شرح كتاب المناسك من المقنع(17) -باب صيد الحَرَم ونباته(1) -الأربعاء 28-11-1445هـ
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى صيد الحرم ونباته
1:14ما مضى في الكلام على الصيد متعلق بالمحرم ولو كان خارج الحرم والباب الذي معنا في صيد الحرم ولو ولو لم يكن محرما وعندنا حرم محرم صيد الحرم حرام صيد البري على المحرم حرام
2:05واذا اجتمعا محرم وحرم تضاعف الاسم وهل يجب فيه فداء واحد واثنين وهو حرام بصيد الحرم ونباته وهو حرام على الحلال والمحرم لان الله حرم مكة منذ خلق السماوات والارض
2:43حرم صيدها ونبات وشجرها وحشيشها فمن اتلف من صيده شيئا وعليه ما على المحرم في مثله لكن اذا اجتمع حرام حرام ومحرم حرام ومحرم هل نقول عليك جزاء واحدة واثنين
3:22ها وش يقول قوله فمن اتلف من صيده شيئا فعليهما على المحرم في مثله هذا المذهب وعليه الجماهير منهم ونص عليه وقيل يلزمه جزاءان جزاء من حرم وجزاء من واحد
3:50واحد ومن اتلف من صيده شيئا وعليه ما على المحرم يعني ما تقدم في صيد المحرم في مثله وان رمى الحلال من الحل صيدا في الحرم وين رمى الحلال غير محرم
4:30من الحل حلال في الحل لكن الصيد في الحرم او ارسل كلبه عليه في الحلم او ارسل كلبه عليه يعني هو الصيد في الحرم او قتل صيدا ارسل كلبه عليه يعني فما الحكم
5:02والصيد في الحرم او قتل صيدا على غصن على غصن في الحرم اصله في الحل الاعتبار في الهواء والاعتبار في الاصل والقرار ها الهواء له حكم القرار النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف
5:41يخرج رأسه من المسجد ترجله عائشة الارجل في في المسجد والرأس برا فهل انقطع الاعتكاف ولا ما انقطع ها حنا نعرف حكم فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن وش فرقه عن هذا
6:12ها يا ابن الحلال قالوا لان اصله في المسجد ما طلع يعني ما قالوا انه خروج ما خروج ربطوه بان اه حكمه حكم الرجلين يعني في في المسجد مسألة ثانية خرج لحاجة ولا غير حاجة
6:40وش الفرق بين ان يكون اصل الشجرة في الحرم وفروعه واغصانه خارج الحرم وبين ان يخرج المعتكف رأسه ورجلاه في المسجد الصيد هو الذي في لا علاقة للشجرة لكن صيد
7:11بتيجي المسألة الثانية او ارسل كلبه وقتل صيدا على غصن في الحرم اصله في الحل لكن لو كان العكس ما يلزم ما يلزم ما يلزم ما يلزم ان يكون بس قدميه في المسجد كله في برا
7:42لو كان العكس انك تكون الشجرة في الحل والاغصان في الحرم ما عليه شي لو قلنا ان الشجر لان العبرة في الصيف ها النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق على لو كانت
8:17انما اعتمد على هذين هذه مسألة تنظير انا بقول حكم مطابق ولا مسألة تنظير طالب العلم يحتاج الى مثل هذه الامور او قتل صيدا على غصن في الحرم اصله في الحل
8:52يعني الشجرة في الحلم والغوصان في الحرم او امسك طائرا في الحل فهلك فراقه في الحرم فهلك فراقه في الحرم ظمن في اصح الروايتين ماذا تقول لافراخ بذي مرق زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
9:37عمر ما سجل الافراخ عياله. ساجنه هو القيت كاسبهم في قعر مظلمة بعد الان لما عمر رضي الله عنه سجن الحطية على كل حال ويا المصاري بيضيعون فقال لعمر هذا
10:16فهل يلام من سجن من يعول من يضيعون اذا سجن القائم عليهم ولو من من باب تعدي التعدي في الحكم مسؤول عنهم هنا نقول هل الافراخ ذولا اللي ماتوا لما امسكه في الحل له ان يمسكه
10:50او امسك طائرا في الحل فهلك ذراخه في الحرم ظمن في اصح الروايتين وش قال في اصح الروايتين اذا هلك راح الطائر لموسى ابن موسى اتقدموا ومعنا مطلقا الضمان ظاهر المذهب
11:26مسألة ان يوجد من يقوم بهم او لا يوجد عيال اذا تحقق موتهم بسجن ابيهم لان بني ادم في الغالب لهم من يعولهم لهم اخوة ولهم اعمام ولهم اخوال ولهم
12:00وكذلك الحكم لو امسك طائرا به الحلم فهلك فراقه في الحرم بل يضمن فراق بما ذكرنا دون الام لانها من صيد الوحي هذا من باب تقديم الفرع على الاصل الامة فيها ضمان
12:40وهي الاصل والفراخ فيهم الضمان وهم فرع عنها طيب وان قتل في الحرم صيدا في الحلم من قتل بالحرم صيدا في الحل بسهمه ارسل سهمه في الحلم وقتل صيد في الحرم هذا ما في اشكال
13:30لان الصيد مضاف الى الحرم الصيد مضاف الى الحرم بسهمه او او كلبه يعني ارسل كلبه فصادا من صيد الحرم على غصن في الحل اصله في الحرم او ارسل كلبه
14:01او صيدا اه بسهمية او كلبه او او صيدا على غصن في الحل اصله في الحرم هذي مسألتنا السابقة الغصن في الحلم والشجرة في الحرم او امسك حمامة في الحرم
14:30فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين لماذا ها ما يضاف الى الحرم وان ارسل كلبه من الحل على صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلى وجهين
15:03الوجه في تضمينه انه ارسله وهو في الاصل معلم يأتمر وينتهي في الحرم والثاني باعتبار انه لا فعل للمكلف في هذا وانه من تصرف الكلب طيب وان ارسل كلبه من الحلم
15:35على صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلى وجهين الوجه في تضمينه ان الاصل ان الكلب معلم يأتمر وينتهي وينزجر اذا زجر كونه تركه تقصير منه والوجه في عدم تضمينه انه لا يد له
16:09واصل فعله حينما ارسل الكلب مباح ارسله على صيد في الحلم وان فعل ذلك بسهمه ضمنه والفرق ان الكلب له نوع ارادة وله تصرف بخلاف السهم ما يروح رميته قدامك يروح يمين ولا يسار كان بيروح
16:44هذا هو الفرق وش قال عندك؟ ها واضحة الفرق بينهما مو بواضح فرق؟ فرق المقصود ان هذا ارسل وفي الحلم والصيد في الحلم ارسله اليه فرأى الكلب صيدا في الحرم فترك هذاك هذا وارسل وتبع ذلك
17:46وصعدة نقول هذا الكلب لا شك ان المعلم الاصل فيه انه ينزجر فلا بد ان يزجره عنه هذا وجه تضمينه واذا قلنا ان الكلب وان كان معلما له ارادة تغلبه نفسه اذا رأى صيدا افضل من الذي ارسل اليه
18:15بخلاف السهم السهم ما له ارادتها اطلاقا سام بيد صاحبه كل سنة وانتم طيبين لو كان في الحرم وقوع الجناية خارج الحرم لكن الصيد منسوب الحرب ولا الى الحين باب صيد الحرم
18:55بالاضافة وش الروايات يا ابو عبد الملك وان فعل ذلك الحزاء والكلب او من شيء ثم احدهما لا يضمنه مطلقا وهو المذهب والثانية وعن يضمنه ان ارسله بقرب الحرم لتفريطه والا فلا
19:19والرواية الثالثة الظمان مطلقا يضمن لانه ينزجر وش معنى معلم اذا زجر انسجر بين مسألة اذا كان الصيد وذاك الذي ينسب اليه الكلب او كان صيدلة اخر لا هنا صيد اخر
19:50يقول هذا قال ارسله على صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم يعني خير ها؟ يقول تمليه ظاهر كلام المصنف ان الصيد المقتول في الحرم غير الصيد الذي ارسله علي. هذا هو. قال واعلم ان جمهور الاصحاب نص نص المسألة
20:09ارسله على صيد في الحل قتل صائدا في الحرم بني ادم تصرف الكلب. من تصرف الكلب لكن الذي الذي توجه اليه رواية التظمين ان الكلب وش معنى معلم ها؟ ينزل جديد اذا سجن
20:33لا افترض انه ابعد صار ما يشوفه فليرسله ولا يدري وين راح هذا الذي يتوجه فيه عدم الضمان بالقرب من الحرم تفريط ذهب لحقهم فوجدوا على هذا ما فرط يكون ما فرط
21:11وان فعل ذلك بسهمه ضمنه لان السهم بيده ولا تصرف له لكن هناك اجهزة اجهزة تتحرك تبعا من ارسلت اليه فمثل هذه مثل اجهزة اذا ارسلت الى مكان وصار فيه وطريقها جبل مالت عنه
21:55حتى تصل الهدف الذي وجهت اليه الكلب لا لا ارادة شبه ارادة هذي هذي مبرمجة هالصواريخ ذي اللي تروح يمين ويسار وتوصل الاهداف ودونها جبال واشياء سلبية لكنه مبرمج برمجه مكلف ويعرف انه بيروح يمين وبيروح يسار
22:37يصل الى الهدف قياسا ما عليه. له ارادة وارادته ارادة من برمجة السهم السهم الارادة كلها لمن اطلق والكلب المعلم له نوع ارادة وان يقال انها نوع اه عقل لا
23:13ليست بعقل بلا شك لانه لا يعقل. لكنه يسمونه يسمونه ملكة يعطى ملكة الحيوان يعرف ما ينفعه ويعرف ما يضره في هذه الملكة ثم قال رحمه الله فصل شجر الحرم
23:50وحشيشة ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه وفيه النص حديث ابن عباس وغيره لما عليه الصلاة والسلام على تحريم مكة وان حرام بحرمة الله يوم خلق الله السماوات والارض ونص على كل شيء من الشجر ما لم ينساق والحشيش لا ساق له
24:36قال العباس الا الاذخر قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخرة وش سمى هذا العاطف؟ الاستثناء التلقين الاستثناء التلقيني ولكن هل يمكن يقال ان العباس لقن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء
25:12او يقال انه نزل الوحي بموافقة ارادة العباس نظرا للحاجة اليه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام نزل الوحي بموافقة العباس في هذا الاستثناء والحاجة لذلك والاذخر وما زرعوا الادمي
25:43لان ما زرعه الادمي لا ينسب الى الحرام لا ينسب الى الحرم. ينسب الى من زرعه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
26:38اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
27:45لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر الله اكبر شيء قدير اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم رضيت بالله ربا
29:28يقول في جواز الرعي وجهان حشيش لا يختى لا خلاها لا يقطعه الادمي لكن اذا ارسل اليه من يأكله من البهائم فيه وجهان انه لا يجوز حش الحشيش ولا القلم
30:38شوفوا وجهان المصلي اتاه ابو الفلسطينيين وجماعة روايتين اللهم في الهداية والمذهب والخلاصة والهادي والكافي والبغري والتلخيص والمحرم والشرح والنوم وفي شرق ومن شرق ابن المنجع والروايتين والحاويين والفروع والفائض وغيرهم ما لا يجوز. جزم به ابو الخطاب وابن البنا وغيرهما من في كتب الخلافة. ونزره القاضي في
31:19قدمه في المستوعب وشرح ابن رازين وجزم به المؤتمر المنتخب والتنبيه وصححه في تصحيح المحرم والوجه الثاني يجوز في تذكرته وجزم به في الوجيز والافادات. قلت وهو الصواب. وقال القاضي في التعليق محل الخلاف اذا ادخل
31:51بهائمه لرعيه. فاما ان ادخلها لحاجة لم يضمن يعني ما ادخل للرعي لكنها رعت ايه حديث ابن عباس جاءهم يصلون مر بين يدي الصف نزل وترك في الرعي لا اشكال فيه ان شاء الله
32:34ومن قلعه ظمن قلع الشجر الحشيش طلعوا ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة فداء والصغيرة بشات وهذه امور تقديرية الكبيرة والصغيرة احجام كثيرة والحشيش بقيمته حشيش يضمن بقيمته يقوم كان الناس يخرجون
33:32للاحتجاج ويدخلون به الى البلدان ويبيعونه فهذا مثله يقوم بقيمة تناسب ثم يضمن بالقيمة والغصن بما نقص كسر قوس شجرة يضمن الشجرة كاملة فان استخلف خرج الغصن سقط الظمان في احد الوجهين
34:15لكن ينتظر في الحكم الا ان يستخلف بيوم ولا بشهر ولا ها نحتاج الى وقت طويل حتى هذا هو القياس. يعني مثل ما لو اه اتلف شيئا من ادمي او غيره فنبت غيره
34:40كسر سن وخرج مكانه اها الريش مثل الريش في منطقة متى؟ سمي ابي ترى اظن هذا افاقي شيء الا الحج وبيمشي والله كان الحج في الزمان القديم ينتظر فيه ينبت الريش
35:19تغيرت الامور فان استخلف سقط الظمان في احد الوجهين ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لان الاعتبار بالاصل فانقطعوا في الحرم واصله في الحل لم يضمنه لان العبرة بالاصل
35:44في احد الوجهين شو؟ هذي مثل حديث ارتكاب النبي صلى الله عليه وسلم ايه ها فانقطعه في الحرم واصله في الحل لم يظمنه في احد الوجهين ثم قال رحمه الله تبون نسد هذا ولا تو مباشر دارس
36:22ان ما ودك انت حدد الحرم حدود الحرم معروفة عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ما دام ما طلع كله رجليه بالمسجد فهو في حكم المسجد ولا يكون قطع اعتكافه
37:16سكن هذا ها شو ثم قال رحمه الله تعالى فصل ويحرم صيد المدينة يحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها وقد حرمها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة فاني احرم المدينة
37:52حرمها ما بين عير الى ثور وما بين لابتي المدينة حرام فمن الشمال الى الجنوب من عير الى ثور من جبل عير الى ثور ومن الشرق الى الغرب بين الحرتين الغربية والشرقية
38:17وحصل نزاع كبير في جبل ثور هل هو صحيح ولا محرف ولا مصحف هو جبل ثور كما هو معروف مكة ثم بعد البحث والتحري وخروج اللجان تبين ان خلف احد جبيل صغير يشبه الثور
38:43وجاء رجال من كبار السن من القبائل التي تسكن في تلك الجهات وقالوا هذا جبل ثور حصل النقاش في هذه المسألة وطال واللجان كثيرة خرجت يحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه
39:21لانهم طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام استثناء اشياء فاذن لهم. تدعو اليه الحاجة من شجرها للرحيل الذي يوضع على الدابة منين يجيبونه؟ الا من هذا الشجر فاذن لهم والعارضة
39:44العارضة وين توضع؟ والقائمة هذه تبع اه الرحم هو ما يحتاج اليه لركوب من حشيشها ونحوها من حشيشها للعلف. يعني العلف الدواب استثني هذا ومن ادخل الي صيدا فله امساكه وذبحه
40:15لانه لا ينسب الى الحرام وادخله الحرم ودليل ذلك حديث يا ابا عمير ماذا فعل النغير اخ صغير لانس بن مالك معه طائر صغير يسمى النغير او النغر يلعب به هذا الطفل
40:46وآآ النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه ثم مات المقصود انه يقول يا ابا عمير ماذا فعل النغير؟ فاقره على امساكه ولا جزاء في صيد المدينة. يعني بخلاف صيد
41:11مكة وعنه جزاؤه سلب القاتل. حديث سعد لمن اخذ سعد ابي وقاص رأى رجلا يقطع شجرا في المدينة غلام هذا يعني عبد جاءه سعد فسلبه يعني اخذ ما عليه من ثياب وغيرها ما يبقى عليه الا ستر العورة
41:50وسلاح وكل ما معه ياخذه وجاء اهل الغلام الى سعد يطلبون هذا السلب قال لا اعطيكم شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد حرمها ما بين ثور الى عير
42:17وهذا من الجهتين الشمال والجنوب اما بالنسبة للشرق والغرب ما بين اللابتين حرتين وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمى حول المدينة اثني عشر والميل كم
42:52كيلوين الا الا ثلث شو الف وسبع مئة الميل الف وسبع مئة اه اثني عشر ميلا عشرين كيلو مجموع اثني عشر ميلا اذا حولت الى الاكيال تزيد اظن الباب اللي بعده ما يصلح ندخل فيه
43:28معروف النفس يا ابو عبد الملك ما ودكم تجون يكون هذا الحج ودخول مكة ما يمكن البدء به كن هذا اخر درس هو ذا اخونا اللي جاي من فرح اللي عنده سؤال
44:07نسختين من اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك هنيئا يا ابو عبد المالك ها تخفيف والله اسارير الاخوان واضحة تحظر عند انت تحور واخر مرة