صحيح البخاري[كتاب الصوم(10)-(باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا..)] الأربعاء 25-8-1445هـ
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عبد الرحمن سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا
1:09الحاضرين والمسلمين والمستمعين باب باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. وقال عطاء اذا استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يمنع وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه
1:31وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه قال رحمه الله حدثنا عبدا قال اخبرنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة خيرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه. فانما
1:56اطعمه الله وسقاه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا مندرج في قوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا
2:34يعني ثم الحكم يجب عليه القضاء او او اولى ايهما اولى العربية هل هل يجب عليه القضاء اولى؟ يقول المؤلف ها وانبه اعطف اثر رمز التوأم تسوية وغمزة عن عن لفظ اي مغنية
3:34سيكون المطلوب هنا يقول هل يجب عليه القضاء او لا؟ ما في تسوية ولا همزة تسوية هنا وانبي اعطف اثر همز التسوية او همزة للفظ اي مغنية هذه ام انتهينا منه الباقي هل
4:12ما فيها لا همزة تسوية ولا ما في الا هو يقول نعم اذا المناسب جمع او بلا شك جاء في حديث جابر ما في الا حديث جابر هل تزوجت بكرا ام ثيبا؟ بس
4:48والعربية عند جمهور النحاة ما يحتج بها بالحديث على كل حال هذه امور لابد من استحضارها سواء اجمع عليها او اختلف فيها ما في طالب علم ما يستحضر هذه الامور
5:08اعرف واحد من الطلاب شرف منذ ثلاثة اشهر او اربعة في حفظ الالفية بعد ان اكمل الفية العراقي شرع في الفية ابن مالك بيخلص قمة حنا نسوف ونقول سمعنا قرينا ما ينفع ذا
5:33معلوم هل تزوجت بكرا ام ثيبا سمعت هذا خارج عن هذه القاعدة وتجد في اسئلة الاساتذة في الكليات وغيرها يعطفون بام بعدها يقول باب باب الصائم اذا اكلنا وشرب ناسيا اي هل يجب عليه القضاء او لا
6:18يقول هي مسألة خلافية يتعرض للخلاف ان شاء الله وقال عطاء اذا ان استنثر ان استنثر يعني استنشق يطلق على الاستنشاق استنثار والا في الاصل ان الاستنثار استنشاق جذب الماء بالنفس
6:46داخل الفم والاستنثار اخراج الماء من النفس بالنفس عن الفم يعني عكس هنا يقول ان استنثر يعني من اللازم الاستنشاق الاستنثار المظمظة احتمال يبلعه ان استنثر فدخل الماء في حلقه يعني من غير قصد
7:13لا بأس ان لم يملك عجز عن رده قال الحسن دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه لان هذا مقطوع انه من غير قصد ما في احد بيدخل الذباب الى انفه
7:36او حلقه هو يغلبه ما يستطيع رده فيما درستموه المتوسط وان طار الى حلقه غبار او ذباب لم يفطر طيب هذا يطير وهذا يدخل من غير قصد ولا ارادة ولا قدرة على رده
8:13لكن الطيب البخور اذا دخل تقدر تمنعه من الاصل لا يدخل يعامل معاملة الذباب والغبار لكن انت تقدر ما تتطيب وقت الصيام تعرظ صيامك للافطار انجلترا وان قلت البخور ما يفطر قلنا قالوا اهل الدخان بعد ما يفطر
8:52وش تبون ما يمكن رده لا يجوز دخوله لا يمكن رده مثل الذباب والغبار وما اشبه ذلك الدخان العام اللي يجي حريق ولا شي ما ما تستطيع ردهم الحكم واحد
9:19لكن تدخلوا بقصدكم واختيارك يختلف الحبوب البخور بقصد قد يأتي بدون قصد يأتي بدون قصد لكن لكن يمكن الاحتراز منه ما هو مثل آآ الغبار ولا مثل الذباب اذا طار ودخل
9:46ما القدرة على رده لا هو هل الظابط ما يمكن وعدم الامكان لا عاد اذا كانت حاجة ولا قارورة ولا شي يختلف الحكم المصائب بالصيف وتشب ضوء ها الحاجة والضرورة لها احكامها
10:25الحاجة العامة تعامل عند اهل العلم معاملة الظرورات فيه بخور من غير قسط منه. مثل غبار هذا يصير حكم حكم الغبار لكن يبي يشب المدخن يتبخر ويستنشق ترى بعض الناس يستنشقون الدخول يدخلونه في صدورهم
10:57واحد من كبار الشيوخ لما ذهب يكشف عليه لامر في صدره قال الاطباء انصحوا الشيخ لا يفتتم. لا يدخن ومن البخور بعض الناس يستنشقه وبشراهة من اي طريق. الفم والانف كلها مخارج
11:34ومداخل للجوف والله حنا توقفنا فيه والمشايخ بعضهم افتى شيء يسير يقارب ماء المضمضة اللي يدخل مع الفم وقلنا انتم افتوا بكيفكم اللي فيه فلترين البخاخ اللي فيه مادة تدخل للجوف
12:05هذه حكمه واضح وقال الحسن مجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه بعض العلماء يستثني الجماع دون الاكل والشرب لانه في الاكل والشرب يتصور فيه النسيان واما عملية الجماع لطولها
12:37قالوا لا يتصور فيه النسيان الحكم العموم عموم النص واضح ولذلك قال حسن ومجاهد من جامعة ناسيا فلا شيء عليه قال رحمه الله حدثنا عبد الله عبدان حدثنا عبده عبدالله بن عثمان العتكي المروزي
13:10بعضهم يقول هذا لقب ابدأ اللقب وبعضهم يقول اصله يطلق عليه عبدالله وعبدالرحمن يستحق ان يثنى وما ادري عاد ان حقيقة هذا القول لكنه قيل اخوه ايش هذا شيوخ البخاري ايضا
13:38معروفين مبدأنا هذا يروي عن المبارك بكثرة. بكثرة قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام من هشام هذا هشام حسان قال حدثنا ابن سيرين محمد من الذي يقول في سند في البخاري
14:13حدثني اصدق من رأيت من البشر محمد ابن سيرين من اللي يقول هذا؟ يلا يا شباب في الحديث واردة في سند في البخاري عندك جواب تذكر شيوخ ابن سيرين ها
14:40في شيوخ ابن سيرين لا تلاميذه تلاميذ من تلاميذ ايوب يروي عن سيرين سيرين هذا من الشي اللي اللي مسحناه استعدوا استعدوا لمثل هذا اليوم قال حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
15:37عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه يظل طول النهار يأكل يقدم له الفطور ياكله قدم العشاء العصر واني صائم
16:09احسن الله اليك الذي قاله هشام ابن حسان رحمه هشام ابن حسان بعض الناس يبتلي يأكل اني صائم امرأة اناس جالسين على مائدة جلس معهم واكل منه واخر من قامه
16:40اللهم اني صائم ما عند الله جل وعلا لعباده اوسع مما نتصوره لكن بعض الامور عليها دلالات عليها امارات تدل على الصدق او تدل على خلافه واحد من المتقدمين اكل ثم اكل
17:16ثم نسي واكل ثم اكل ثلاثة واربع مرات ما ساد على ان قال له الفقيه هذا ما تعود الصيام هذا ما تعود الصيام. هم تعود ما اكل يمكن ينسى مرة
17:46وسمي الانسان ما سمي القلب الا انه يتقلب فانما اطعمه الله وسقاه يقول الشارع باب هو باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا اي هل يجب عليه القضاء او لا
18:14وهي مسألة مسألة خلاف مشهورة فذهب الجمهور الى عدم الوجوب. يعني عدم وجوب القضاء وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء يعني اذا اكل او شرب ناسيا قال عياض هذا هو المشهور عنه
18:40وهو قول شيخه اسمه شيء ايش ربيع ولا ربيعة؟ ها معروف طبيعة الرأي لكنه مكتوب عندنا ربيع مالك ويقرأ عليه الحديث في المسجد النبوي الطلاب متوافرون متظافرون حوله وربيع وتوسد رداءه ما عند احد
19:25وشيخه قيل لربيعة واحد من طلابك قال من سلطان خير من قنطار علم واضح كلامه درهم من سلطان خير من قنطارين ولذلك يخطئ من يخالف او يعاند من اذا قال فعل
20:28لا لا لان المرتكب منكر وما عليك شي اطعمه الله وسقاه لكن انت ترى من يرتكب منكر لان الافطار في نهار رمضان منكر. فعليك انكاره فمنت وما يأثم اللي ما يخبره يأسم رأى منكرا ولم يغيره
21:06ما تشوف بعض العلماء صار لهم شهرة انتشار في العلم وطلاب بعض شيوخهم وهم اعلم منه قالوا كلمة قضت على كله ولذلك يخطئ بعض المشايخ طلاب العلم في تقدير المصالح والمفاسد
21:49كل شيء له بابه في الشرع وايضا بعد البيان والانكار بيانه في موضعه بشروطه وادابه عند اهل العلم هذا معروف على مر الدهور وعن مالك يبطل صومه وعليه ويجب عليه القضاء قال عياض هذا هو مشهور عنه
22:27وهو قول شيخي ربيعة وجميع اصحاب ما لك لكن فرقوا بين الفرض والنفل قال الداودي شارح لعل مالكا لم يبلغه الحديث او اوله على رفع الاثم يعني يفطر لكن لا اثم عليه
23:07نسيانه قوله وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يملك لدفع الماء غلبه ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل حلقه افطر انت تبي تقابل الوجوب
23:52ولا يجب عليه قضاء وش معناه؟ له ان يقضي من غير وجوب ما له ما له مكان يقول فان ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل حلقه افطر قال الحسن ان دخل الذباب في حرقه فلا شيء عليه
24:52ولا شيء يعني هل يتهم انه ادخله بقصد الذباب ما يمكن نعم جاء الحديث النهي عن ذلك وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما طبيعي يدخل استنشق بمنخريه من الماء
25:36هذا الاستنشاق المبالغ فيه على ضوء قوله وبالغ في الاستنشاق فائدة الطبية معروفة عند الاطباء اكثر من يصاب لامراض الانف والحساسيات وغيرها من من ضعف الاستنشاق قالوا مناسبة هذين الاثرين
26:27للترجمة من جهة ان المغلوب بدخول الماء حلقه او الذباب لا اختيار له في ذلك كالناس قال ابن المنير في الحاشية ادخل المغلوب في ترجمة الناس لاجتماعهما في ترك العمد
26:51وسلب الاختيار ونقل ابن المنذر الاتفاق على ان من دخل بحلقه الذباب وهو صائم ان لا شيء عليه لكن نقل غيره عن اشهب انه قال احب احب الي ان يقضي. حكاه ابن التين
27:17ابن المنير دخول الذباب اقعد بالغلبة وعدم الاختيار من دخول الماء لان الذباب يدخل بنفسه بخلاف الاستنشاق والمضمضة فانما تنشأ عن تسببه وقال الحسن مجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه
27:48هذان الاثران وصلهما عبد الرزاق مجاهد قال لو وطئ رجل امرأته صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه شيء وعن الثوري عن رجل عن الحسن قالوا من منزلة من اكل او شرب ناسيا
28:11ظهر في اثر الحسن هذا مناسبة ذكر هذا الاثر الترجمة بجامع النسيان وروي ايضا عن ابن جريج انه سأل عطاء عن رجل اصاب امرأته ناسيا في رمضان فقال لا ينسى
28:57نسي هو ما نسيت المرأة يعني في بعد يعني ما هو مثل الاكل والشرب تروح الماء وتشرب ما يدري بك احد شفت؟ قال لا ينسى الاكل والشرب غالبا لا تكون هناك رغبة جامحة في قد يحصل فيه النسيان خلاف الجماع فان الرجل لا لا الشرب اشد من ذا العطش مم
29:34الحاجة اليها قد لا يكون له مقدمات مثل الرغبة في الجماع. ولذلك لا يكون له رغبة مثل الجماع ولذلك يدفع النسيان في الجماع ما ما يتصور نقول لك لا ينسى
29:56قال به ائمة فكر في نفسك هل الجماع الذي يحتاج الى وقت مثل جرمة الماء تظافر عليه اثنان قد تكون المرأة غير مطالبة بالصيام يعني حائض ولا شيء زوجها صايم
30:36على كل حال هذا كلام اهل العلم. يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ها شو احوال الناس بلغوا مرحلة هذا هو اللي اذكره اكثر ترى هذا الذي يذكر اكثر حينما تشتد الحاجة اليه
31:08هذا كله عليه وتابع قال لا ينسى هذا كله عليه القضاء وتابع عطاء على ذلك الاوزاعي والليث ومالك واحمد كلهم يقولون يقضي وهو احد الوجهين للشافعية وفرق كلهم هؤلاء كلهم بين الاكل والجماع
31:38وعن احمد في المشهور المشهور عنه تجب عليه الكفارة ايضا وحجة قصور حالة المجامع ناسيا حالة الاكل والحق به بعض الشافعية من اكل كثيرا لندور النسيان النسيان لذلك الوجبات كاملة
32:08ثلاث وجبات كاملة ويقول نسيت كل وجبة سفرة طيب اذا اكل مصر التمر قد لا يكون مستويا يصير فيه مرارة فاكل نصفها وبقي نصفها. فطن شو بيسوي ؟ ها لا يجوز يكمل لكن يبي يبتعد الين يفطر وحلقه
32:52قال ذهب مالك في ايجاب القضاء والحق بي بعض الشافعية من اكل كثيرا لندور نسيان ذلك قال ابن دقيق العيد ذهب مالك الى ايجاب القضاء على من اكل وشرب ناسيا وهو القياس
33:31لا عنده حتى مسألة الشرب والاكل انما يرتفع عنه الاثم اما القضاء لا يلزم خلاف الجمهور فان الصوم قد فات ركنه ومن باب المأمورات والقاعدة ان النسيان لا يؤثر في المأمورات
33:58لماذا لان القاعدة في النسيان انه ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل معدوم منزلة الموجود قال وعمدة من لم يوجب القضاء حديث ابي هريرة لانه امر بالاتمام ياريت ان صومه وانما اطعمه الله وسقاه
34:53هشام اذا نسي فاكل في رواية مسلم من طريق اسماعيل عن هشام من نسي هو صائم فاكل وللمصنف في النذر من طريق عوف بن يسيرهم من اكل ناس وهو صائم ولابي داوود من طريق حبيب ابن شهيد
35:18وايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم وهذا الرجل وابو هريرة راوي الحديث. اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف
35:33قال فليتم صومه في رواية الترمذي من طريق قتادة عن ابن سيرين فلا يفطر فانما اطعمه الله وسقاه في رواية الترمذي فانما هو رزق رزقه الله من طريق ابن علية
35:58هشام فانما هو رزق ساقه الله تعالى اليه قال ابن العربي تمسك جميع فقهاء الانصار في ظاهر هذا الحديث تمسك جميع فقهاء الانصار في ظاهر هذا الحديث وتطلع مالك الى المسألة من طريقها
36:30فاشرف عليه لان الفطر ضد الصوم والامساك ركن الصوم اشبه ما لو نسي ركعة من الصلاة قال وقد وقد روى الدارقطني فيه لا قضاء عليه. تأوله علماؤنا المالكية على ان معناه لا قظاء عليك الان
36:59وهذا تعسف وانما اقول صح فنتبعه ونقول به الا على اصل ما لك لان خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به قد جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم عملنا به
37:32واما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به القرطبي الى اخره. كلام طويل جدا المسألة واضحة. والحديث صريح في المطلوب قول لاحد مع قوله عليه الصلاة والسلام هذا اللي يقول لم تتعود الصيام
37:56لحظة لحظة يقول ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار ان انسانا جاء الى ابي هريرة قال اصبحت صائما فنسيت فطعمت قال لا بأس
38:14قال ثم دخلت على انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا بأس الله اطعمك وسقاك ثم دخلت على اخر فنسيت وطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام الحافظ واشار القسط
38:45قال ان الحافظ ابن حجر يرى انه هو الدستوري لكن الاحتمال وارد من طبقة واحدة ومن قوات واحد وقيل بهذا وقيل بهذا ما في اشكال ان شاء الله واينما دار فهو على ثقة
39:04ولا يؤثر في السند سم الدخول في النيات يقول لك ناسي وانت تقول ما انت بناسي. لطول العملية ولماذا ما ذكرتك المرأة وكذا النيات علمها عند الله وهذه ديانة يدين بها
39:37وعموم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يرجح لكن مع ذلك في النفس شيء اذا كانت المرأة ذاكرة بالرجل طيب والمرأة ذاكرة عليها صيام وقالت خلنا نستفيد من هالفرصة
40:04والصائم ناسي وش تبي قال هي اثمة يا اثمة متعمدة نعم باب سواك الرطب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم
40:29ما لا احصي او اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره. وقالت عائشة
40:53عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه. قال رحمه الله حدثنا عبدان قال حدثنا قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطا ابن يزيد عن حمران رأيت عثمان رضي الله عنه توظأ
41:19افرغ على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثة ثم مسح برأسه. ثم غسل ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا. ثم
41:40ثم اليسرى ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال من توضأ وضوئي ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفر له. الا غفر له ما تقدم من ذنبه
42:06يقول الامام البخاري رحمة الله علينا وعليه باب باب سواك الرطب واليابس للصائم السواك الرطب من اضافة الموصوف الى صفتي الراتب واليابس يعني كلاهما في رمظان سواء كان السواك رطبا او يابسا
42:54ويذكر عن عامر بن ربيعة انا زيرو ها عامر عامر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي ولا اعد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة وما اورده تحتها
43:46الرد على من منع السواك الصائم اما مطلقا او بعد الزوال وصية الكلام فيه وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
44:08والوضوء منه ما هو قبل الزوال ومنه ما هو بعد الزوال يشمل الوضوء لصلاة الصبح ويشمل الوضوء لصلاة الظهر بعد الزوال ويشمل الوضوء بعد العصر وهو بعد الزوال ويروى نحو عن جابر بن عبدالله وزيد بن خالد
44:34وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره قالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب يعني للجميع فلم يخص صائم دون غيره
45:01قال عطاء وقتادة يبتلع ريقه يعني اذا استاك لكن قد يكون في السواك بقايا من اللحاء الذي فوق السواك فمثل هذا لا يبتلى رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله
45:29وابن المبارك قال اخبرنا معمر هو ابن راشد قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان يقول رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه توضأ فذكر الوضوء الكامل
45:52عن النبي عليه الصلاة والسلام طريق عثمان رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر استنشق ثم استنثر تمضمض واستنثر وايهما المبدوء به
46:23ها كلاهما من كف واحد اولى الصور ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده الملك اليسرى الى المرفق وهذا تقدم الحديث الى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه
46:51مسح برأسه الباء هذه للاسهاق ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا لماذا ما قال مثل
47:24قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال الى اخر الحديث ما قال مثل المطابقة من كل وجه نعم المماثلة قد تكون مستحيلة لان ان تمت في الصورة ما تمت في المعنى
47:44والنية والقصد تكليف الامة بالوضوء مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام من كل وجه فيه مشقة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ
48:13من توضأ وضوئي هذا ما في نحو ولا مثل في قول عثمان ما هي موجودة ثم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نسأل عنه في قول عثمان. معروف اللي اللي تقدم ذكرناه
48:54وردنا عليه ما يورد لكن الاخير اللي الكلام فيه ما في شي الافضل اللي في من توضأ نحو وضوئي هذا هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما شيء. يعني لا يحدث نفسه
49:29بشيء يعني يحظر قلبه فيهما بحيث لا يتخلف الا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا يسير على من يسره الله عليه وصعب على من اتبع نفسه وهو اخر صار ذهنه
50:03يا صلاح يمينا وشمالا ويتذكر ما فات ما قرب وما بعد مثل هذا ليس لهم من صلاتي الا ما عقلوا ولا يستحق مثل هذا الوعد من من اسباب النسيان تحديث النفس بالشيء
50:38انت اذا صليت وجيت بهمومك اللي خارج المسجد ودخلت تدري كم صلى الامام ما تدري عن شيء لما قبله شوف ايش يقول للشارع باب سواك الرطب واليابس الاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع
51:06مثل ما اشرنا نظافة الموصوف الى صفته طيب ووقع في رواية باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب المالكية والشعبي تقدم قافل بباب
51:31قياس ابن سيرين السواك الرطب على الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة لايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب ان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضأ وضوئي هذا ولم يفرق بين صائم ومفطر
52:09تأيد ذلك ما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب يذكر عن عامر بن ربيعة هذا معلق صيغة التمريظ ولا يحكم له بصحة ولا ضعف لان هذه الصحة لا تفيد
52:32الصحة ولا الضعف قد روى احاديث علقها بصيغة التمريض وهي صحيحة والصحيحة عنده صحيحة على شرطه بل خرجها في موضع اخر موصولة في الاصول يذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم ما لا احصي او اعد. وصله احمد وابو داوود والترمذي
53:06طريق عامر بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت وهل كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري
53:32قد روي عنه وروى يحيى ابن سعيد القطان ابو عبد الرحمن من مهدي روي عن الثوري عنه روى مالك عنه خبرا في غير الموطأ قلت وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد
54:16بمناسبته للترجمة اشعاره بملازمة السواك ولم يخص راتبا منها من يابس وهذا وهذا على طريقة المصنف بان المطلق يسلك به مسلك العموم او ان العامة في الاشخاص عام وفي الاحوال
54:48وش الفرق بين العموم والاطلاق والخصوص او التخصيص والتقييد تراه شهر الى دقيقة مهمة جدا لانه يقول ان البخاري ما يفرق بينهما الفرق بينهما كبير والاثر عظيم النصوص قالوا العموم
55:28كثرة الافراد والتخصيص تقليل الافراد بينما الاطلاق شمول الاوصاف والتقييد تقليل الاوصاف عليكم التكميل لو معنا وقت ذكرنا امثلة بس يروح الوقت علينا البخاري الاشكال فيما تأخر ما تقدم من ذنبه وما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
56:51وجاء في بعض الاحاديث التنصيص على ما تأخر وصنف الحافز بن حجر جزءا فيه الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة هذه قليلة جدا مهي مثل ما تقدم احسن الله اليك سواك عند المضمضة
57:19انه قبل هذه ليزول الاثر اثر السواك بالمضمضة سواء مع الوضوء ولا مع الصلاة المعروضة هذا متفق عليه واللي مع الصلاة صحيح لكن دونه وقد اشار الى ذلك بقوله في اواخر الترجمة المذكورة. ولم يخص صائما من غيره
58:41هو لم يخص ايضا رطبا من يابس وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما اورده في هذا الباب للترجمة والجامع لذلك كله قوله في حديث ابي هريرة امرتم بالسواك عند كل وضوء
58:59بانه يقتضي اباحته في كل وقت وعلى كل حال قال ابن منير في الحاشية اخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل الخاص ثم انتزعه من الادلة العامة ثم تناولت احوال متناول السواك واحوال ما يشتاق به
59:24ثم انتزع ذلك من عام من السواك وهو المضمضة اللي هي ابلغ من السواك الرطب اورد قول عائشة سواك الفم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطارة للفم مرضات للرب
59:47الدرس السابق بعد اطلاعك مع العلماء ذكروا سبب انتقال وطلابهم ذكروا ذلك جابوه يا اخوان مصنفات انا جمعت منهم مجموعة كبيرة في اوراق ثم فقدتها الغالب على الظن انها موجودة عندي لكن بين هالكتب
1:00:44شيخ بكر ابو زيد له كتاب اسمه النظائر ذكر من ضمن بحوث هذه النظائر من من التحول المذهبي جمعت مجموعة كان مالكيا والعكس مجموعة كبيرة. ها؟ العلماء في وقتها؟ ما ذكروه لكن
1:01:18ما ينتقل الا لسبب من ذوات الاسباب لكن حكم ذوات الاسباب في اوقات النهي شوف يا ولدي في فرق بين الاوقات الموسعة من صلاة الفجر الى بضيق الوقت حين تبزغ الشمس
1:02:15الوقت الموسع في الصبح وفي العصر امره عند اهل العلم اسهل والدلالة عليه موجودة اما اذا ضاق الوقت فلا مبرر لاحد ان يصلي نفلا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:02:36لو صلاة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا يقف ولا لا يدخل الا مع الذان الاصل عند عامة اهل الايمن والصغائر
1:03:12وجاء الاستثناء في احاديث كثيرة ما لم تغش كبيرة والله انا ما اسمع وش تقول ما يقال ان ما اذكر ما ادري والله عند الموت لانهم جاء الامر بها نجمع فيها امور مرتبة لها امور