سلسلة الهدي والنور {{1576}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1576 / 1594
16:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اصبر شوي. اتفضل والمجتمع له علاقة وسيقة هل يعرض بشد اكبر او لا تمام الصحة ان تبين السفر يوميا نعم هو كذلك لكن باخبار اخرى حينما يعيش الانسان في مجتمع اسلامي عالم صائب
1:10فهو لا يعذر بالجهل خاصة بما كانه ناقيدي واذا كان يعيش في مجتمع اسلامي اسمه لكنه واقعيا ليس كذلك فهو يعلم بانه لا يوجد لديه من يقيم حجة الله عليه
1:25مسألة معينة منتشرة في البلد. انا حتى في العقيدة المشاهد في رأيي كما ذكرنا بعض الامثلة الدين في العقيدة. يعني مثلا في شدة الحكم وفي شرك القبور والدعاء نتيجة الحق وفي بلد منتشر فيها ان من دعا الى الله ومن ذبح بغير الله فهذا شرك اكبر ولا يجوز
1:53مع منتشر هذا ويقال كثيرا. اه ولكن في نفس هذه البلد ممكن جدا ان اشرك مع الله عز وجل بالحكم بالطاعة شرك الطاعة على العلماء وطلاب العلم نعم هذا موجود فيما هو منتشر فيما هو غير منتشر
2:15صحيح بس الانتشار شو معنى وجود اهل العلم وجود الدعاة الذين نعم في اي مسألة سواء كان في لتوحيد الربوبية او الالوهية او الحكم او غير ذلك يقول هنا السائل اه
2:38انه نقل عن شاشة تكلم عن انواع الحزن وفي الحجة التي يكفر تاركها فيما يخص الشرك الاكبر في مثل هذه الحجة ان يقيمها عالم ذو سلطان مضاعف والله مر بنا الحلاوة ابن تيمية هذا
3:20اي شرط يوضع فلابد له من ذليل. كما قال عليه السلام ويبدو من المبادئ العامة انه هذا الشرط يظرب. لا قيمة له يقول السائل هنا اه هاللمس عار طفل او رضيع ينقض الوضوء
3:54مع الدليل انه لا ينقض الوضوء بنوم كبير ان الكبير فيها نتكلم ونحن قادمون فقال اه فممكن نوضحها قليلا يعني تذكرون جميعا حديثان ظاهر متعارف الاول وهو الاشهر والاصح من مسهم فليتوضأ
4:28والاخر حديث اه بن علي او علي بن خلف الذي سأل الرسول عليه السلام انه يكون في الصلاة يمد يده ويحك شيئا من بدنه فهي نصف عضوا فاجابوا عليه السلام بانه
4:56ظاهر الحديث الاول نناقش قائد اخر الاول يفيد انتقاض وضوء مطلقا بالمشي طبعا كان بشهوة او بغير شهوة سواء كان بحائل او بغير حائل الاخر لا يعطي هذا الحكم لا سبا ولا ايجابا على الاطلاق
5:24وانما بقيد يتضمنه الجوال المقرب من المسؤول والمجابة عليه ذلك ان السائل يسأل عن نفسه لعضوه عرضا وفي حالة قيامه بين يدي ربه حالة لا يتصور فيها نمس الانسان عضو
5:49في شهوة فكان الجواب مؤكدا في هذه الحالة حيث قال هل هو ان بضعة منه؟ اي انسان يمس اي وضع من بدنه لا يتصور ان يقترن مع ذلك المسجد شهوته النار
6:10فاذا خلاصة الحديث الثاني ان المس اذا كان ليس فيه شهوة كما قال ابن مسعود فيما صح عنه سواء مسسته او مسست ان في بغير شهوة سواء على ذلك يبقى حديث الاول
6:39الذي هو في رواية ينبغي في سبيل الجمع بين الحديثين كما هو الواجب في علم اصول الحديث معا يجب الجمع بينهما وذلك بحمد مطلق على المخيم من مس ذكره اقوى
7:04بشهوة بغير شهوة لكن حديث الاخر ان الناس اذا كانت الوضوء كما لو مس انفه ذكره بشهوة الاقامة وان سلك سالك غير هذا السبيل وقع في ناخد في مخالفة القواعد التي اتفقوا عليها
7:38اه لعلكم ايضا تعلمون الحديث الاول اخذ باطلاقه الامام الشافعي واصحابه وقالوا بان المسح ينقض الوضوء ولو بغير شعر وان الحديث الاخر اخذ به الحنفية واصحابه ابو حنيفة واصحابه لا ينقض الوضوء ولو بشأنه
8:04ثم حاول كل فريق ان يدفع حجة ان فريق الاخر ودعى كل منهم دعوة الدعوة الاخر في حديث اخر دعوا نسخ الحديث وعكس ذلك العملية الدعوة نصف الحديث الاول الحديث الاخر
8:30وكل من الدعوين قادر على ذلك لان الدعاة النشر يتطلب معه التاريخ المتقدم المتأخر وهذا ليس من ايديه الا بالتخلف على ان احد الدليلين المعارضين هي الخطوة الثانية الجمعة بين متعارضين
8:57ذلك لان الامر كما انجزه الحاضر حي العسقلاني هذه النخبة قال اذا جاء حديثان قسم مقبول متعارضين وجب التوحيد بينهما بوجه وجوب التوفيق الكثير وقد شرح الحافظ العراقي في تعليقه على مقدمة
9:32للصلاة اه اوصل اذا له ميت ولد ويشير ابن حجر الى ان التي ينبغي ان يسودها طالب العلم في سبيل التوفير بين يديه المعارضين والجمع بينهما بوجه من تلك الوجوه كثيرة
9:56اين لم يتمكن نزل الى المرحلة الثانية كبار ناسخ من المنشور فانه يتيسر ذلك لجأ للمرحلة الثالثة وهي الاخذ بالاقوى بمعنى لو ان الانسان لن يستطيع ان يطبق المرحلتين قليل. المشار اليه ما
10:26الواجب حينئذ الاخذ بحديث مشرق لانه كما ذكرت فاذا لم ينكر قوة الصحة في نادي توقف ولا ينبغي ان يقول كما يقول الحنفية في بعض الاحاديث الله المهم المرحلة الاخيرة اذا لم يمكن
11:08ان يعني يوجه الاقوى على القوي استوى في القوة يقول ابن حجر يكل العلم الى عالمه. ويقول لا ولا يقول كما يقول استعمالا لهذا المبدأ العلمي الاصولي نرى نحن وجوب التوفيق
11:34اولا بين هذين الحديثين وهو ميسر ما ذكرنا سابقا من حمل مطلق على المخيم فنقول من مشهد فرغ بشهوة فليتوضأ هذا معنى حديث بشرى. نؤكد ذلك الاشارة في بعض الاحاديث
11:57بغير حائل ذكره او فرجه بغير حائط ان يتوضأ اه نفسي الحائط هنا النقد اشارة الى ان الشهوة عادة تكون بغير حال الزيادة في بعض طرق يلتقي مع الجمع الذي جمعنا به الحديثين السابقين
12:28وعلى ذلك اه فلسفة مشكلة ان المرأة وهي عم تحفظ لنا مشهد العضو حتى ولو كان انما هو الشهوة التي تحرك قد ينطلق هناك شيء من حيث لا يدري ولا يشعر
12:50يجب الوضوء ما فيش غيره رجل مسكين عليه كفارة. فهل يجوز اطعام آآ نفسه واهله اذا كان كذا خلل هو بحاجة الى ذلك سوى كفارة ما دليل مدة المسح على الجوربين
13:16نعم توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كأن السائل هنا ايام انه يقصد هل الجوربين في نص على الجوربين رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عن عمر بن الخطاب انه كان يمسح او يرى المصحف
14:15وذكر ابو داوود في سننه المسعى الجاربين عن جمع من الصحابة ما يشترط فيه سماكة ولا ربنا يقول اذا لبس جوربا آآ على جورب ممسوح على ممسوح عليه هل يجوز له المسح
14:38وانجاز المدة الاول امر التاني المدة للاول وللثاني. اه الاول هل يجوز لبس ثورة مسح عليه معنى ذلك آآ لبس جوارا باخر اخر عن المنشور. نعم اذا كان هذا الجواب لا يجوز المسألة الثانية
15:08لابس جوربا ومسح عليه. نعم. ثم لبس جوربا ثانيا وهو الملموس عليه. اي نعم. هذه الجورب الثاني لا يجوز المسح عليه. لانه لم يلبسه طيب هنا سائل يقول هل شراء السيارة وولعها وبيعها نقدا بثمن اقل يعتبر بها عينة
15:31هل الشارب الماء الواحد من الناس ذهب الى شركة شيرات. نعم سيارة للتقسيط بعده فلو سألت ذهبا يشتري سيارة من الوكالة للتقسيط لنفسه علي يوليو هنا فهمت الجواب عندك السؤال
16:08ان الذين يبيعون بالتقسيط ياخذون زيادة وزيادة ربا بالنص حديث الرسول عليه السلام من باع ويأتيني في بيعة او كشفهما او ربا الا يجوز للمسلم ان يشتري حاجة للتفصيل زيادة الترشيح
16:28فلا يجوز التعامل مع المراضين لقوله عليه السلام لعن الله خاتمه وشاهديه خلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة