المجلس (22) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | التدليس . الانقطاع | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا المبحث الذي هو مبحث هو من المباحث المتعلقة اه الانقطاع التي شلتها الانقطاع. وقد سبق ان مر بعض المباحث التي من هذا القبيل وهي المرسل وكذلك المنقطع والمعلق كل هذه من المباحث التي العلة فيها اه الانقطاع
0:42او احتمال الانبطاع. والتدليس اه هو باللغة قالوا هو مأخوذ من اختلاط اه الظياء بالظلام او انهار بالظلام. وقيل انه مأخوذ من الظلمة التدريس في الاصطلاح آآ اختلف العلماء في تحديده وفي تعريفه فذكر المصنف في هذه هذه الابيات له تعريفين
1:22تعريف اه ذكر له تعريفين احدهما هو ان يروي عن من عاصره ما لم يحدثه به بلفظ موهم الاتصال فعن وان وقال التعريف الثاني ان يروي ما لم يسمعه ممن اضافه اليه ولو لم يجمعهما عصر واحد
1:52وهذا وهذا الثاني آآ ليس بواضح آآ ان يطلق عليه تدليس لانه اذا لم يجمعهما عصر واحد فهو يصير من قبيل منقطع. الذي سبق ان مر القبيل المنقطع وهو يروي الانسان عن من لم يلقه ومن لم يعاصره بان يغيث الحديث اليه ويقول عن فلان
2:22انه قال فلان فان هذا يكون من قبيل المنقطع. الذي او من قبيل المرسل بالاصطلاح الاخر في تعريف في ان المرسل اي انقطاع كان في السند وكون الراوي اضاف الى من لم يلقه
2:42ما لم يسمعه منه فان هذا يعتبر من قبيل المرسل في المعنى العام عند الاصوليين الفقهاء او يعتبر من قبيل منقطع اصطلاح المحدثين. واما التعريف الاول وان يروي عن من عاصره ما لم يحدثه به بلفظ موهم الاتصال كلفظه عن
3:12ولصي ان ولفظي قال هذا هو التعريف الذي قدمه المصنف بتعريف لان التدنيس تدنيسان تدنيس اسناد وتدنيس متن. وتدنيس الشيوخ تدليس اسناد وتدليس شيوخ. وتدليس الاسناد هو الذي فيهم انقطاع وفي احتمال الانقطاع. وهي ان يروي عن معاصر له ما لم يسمعه ما لم يحدثه
3:42وبه من الاتصال. ومن العلماء من اه اعتبر اه في تعريف التدليس بان قال ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه ان يروي عن من لقيه يعني احد شيوخه الذين عرف بالرواية عنهم. ولكنه روى عنهم مباشرة وروى عنهم بالواسطة. روى عنهم
4:12مباشرة مباشرة وروى عنهم بالواسطة يعني بينه وبينهم وسائق واحيانا يروي عنهم بالمبادرة فقد يأتي بلفظ العنعنة مع ان هذا الذي عنعن عنه من شيوخه فيحتمل ان يكون سمع منه مباشرة ويحتمل ان يكون بينه وبينه واسطة. وقد حذف المدلس تلك الواسطة. لا
4:42العلماء من اشترطوا في التعاهد في المدلس او في في تدليس الاسناد ان يروي عن من لقيهما لن يسمعهما ويعتبر انه اذا عاصره وروى عنه ولم يعرف انه لقيه يعتبرونه المرسل الخفي. يعني مرسلا خفيا. لانه عن روى عن من لم يعرف بلقائه اياه
5:12ما لم يسمعه مني وهذا هو الذي ذكره حافظة الحجر في شرحه لنخبة نخبة الحجر ولا انك تجلس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه. ثم روى عنه بلفظ مهل
5:32عنه وقال وان وما الى ذلك فانه يعتبر مرسلا خفيا مرسلا خفيا المرسل اه اقتراح الكفاء والاصوليين الذي هو كونه يروي يروي عن من لم يسمع منه يروي عن من
5:52لم يسمع منه تعتبر مرسلا لكنه اذا كان معاصرا له وكان احتمال اللقاء ممكنا ولكنه لم يلقه فان هذا يسمونه المرسل الخفي. والفرق بينه وبين المدلس ان التدريس يختص بنا الروى عن من عرف لقاءه
6:12وكونه ممن روى عنه. واما ان عاصره ولم يعرف انه لقي ثم روى عنه فان هذا يعتبر مرسل خفية يقول السيوطي رحمه الله في تعريف تدريس الاسناد والتعريف الاول الذي قدمه قال تدليس الاسناد ان بان ان يروي عن من لم
6:42يروي عن معاصر لم يحدثه كأن يروي كانه يأتي بلفظ يوهم اتصاله كأنه ان وكذاك قال هذه الالفاظ توهم الاتصال. اما سمعت واخبرني وحدثني فهذه صريحة في الاتصال. ولا التدليس والانقطاع وانما آآ يعني هي صريحة في الاتصال. فاذا من عرف
7:12التدليس اذا روى عن شيخه الذي عرف لقاؤه اياه فسمعت وحدثني واخبرني فان هذا يعتبر ولا يعتبر من قبيل التنفيذ وانما التدريس يحتمل او يحتمل اذا كان اتى بلفظ غير سمعته وحدثني واخبرني
7:32وانبهني وانما بلفظ يحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع. مثل عن وان وقال ان فلانا قال كذا. عن فلان قال كذا. او يقول قال فلان قال كذا. يعني وهذا ولا نظيفه الى شيخ من شيوخه قد عرف بالرواية عنه. فالمدلس اذا روى بمثل هذه الصيغة
8:02فانه يحتمل ان يكون متصلا وانه روى عنه مباشرة ويحتمل ان يكون روى عنه بواسطة وانه حذف تلك الواسطة واضاف الكلام اليه بلفظ اضاف الرواية اليه من السماء يعني ليس واضحا في السماع وانما هو موهم للسماع هذا هو تعريف
8:32الذي قدمه المثنى. واما التعريف الاخر الثاني الذي او اتى به بقوله الوسيلة وقيل ان يروي ما لم يسمع به ولو لو تعاصرا ولو تعاصرا لن يجمعني يعني ولو لم يجمعهم تعاصر ولو لم يجمعهم عصر واحد. وانما يروي شيئا ما سمعه اضافه الى شخص اخر
9:02ولو لم يجمعهم عصر واحد وهذا ليس بواضح اعتبارهم القليلة التدريس لانه اذا لم يجمعهم عصرا واحد فهو يعتبر من القبيل المنقطع او من قبيل المرسل بالاصطلاح العام الذي هو اصطلاح الفقهاء والاصوليين وهو رواية
9:22الراوي عن من لم يسمع منه رواية رابعة من لم يسمعه يسمع منه هذا اه اولى اولى ان يسمى مرسلا بالاصطلاح العام او منقطعا من ان من ان يسمى مدلسا. انما التدليس حين اذا روى عن شيخ
9:42وهو من شيوخه واحيانا يروي عنه بواسطة واحيانا يروي عنه بغير واسطة فانه اذا روى بلفظ ملهم السماع كأنه امن وقال ففي هذه الحالة اه يتوقف في يعني في اه اهلاك او
10:02هذا لانه يحتمل الانقطاع. فلا يحكم باتصاله الا اذا جاء التصريح السماع في موضع كما اشار اليه المصنف بعد ذلك اذا جاء التصنيف عنه بالسماع في موضع اخر يحمل هذا هذا هذه الرواية بالعنعنة على انه متصل باعتبار ذلك الموضع الاخر الذي
10:32صرح به بالسماع يعرف ذلك بان تتبع تتبع الطرق والروايات بهذا الحديث او لهذا الاسناد عن هذا الراوي فان وجد انه صرح بالسماع في موضع من المواظع عند مؤلف من المؤلفين او مصنف من المصنفين فانه في هذه الحالة يعتبر مقبولا ولا يضر في حين اذن التأنيث. اما اذا لم
11:02بالسماع اما اذا لم يفرح بالسماع فهذا هو الذي يؤثر. الا ما كان كما اه سيذكره المصنف بعد ذلك. ثم ان السيوطي رحمه الله اشار الى امثلة من الى ثلاثة امثلة من الامثلة التي تدخل
11:32التدليس وان وانها من انواع التدليس اولها ان يذكر شيخه ولا يذكر الصيغة بان يقول فلان. ويقول حدثنا فلان او يقول قال فلان او عن فلان او آآ اه جاء عن هنا جاء عن فلان وانما يقول فلان. ثم يعني اه يذكر بعد ذلك
12:02يذكر بعد ذلك الاثنين يعني بعد ذلك الشخص الذي سماه ولم يذكر الصيغة التي حدثنا او عنه او قال او ما الى ذلك فهذا يعتبر من قبيل التدريس هذا يعتبر من قبيل التدريس بالنسبة للمدرس اذا جاءت هذه العبارة من مدلس فانه يحمل
12:22وهو مثل ما لو عبر بعن وان وقال لو اتى بهذا اللفظ فقط وقال فلان عن فلان وما ذكر الصيغة التي روى بها عنه وهو يعتبر من شيوخه فانه يعتبر
12:42ومن قبيل التدريس هذا من من انواعه من انواع التدريس وهو يعتبر من غير صيغة لانه ما في ادب لا عن ولا قال ولا ان وانما يقول يسكت ويقول فلان حدثنا فلان قال
13:02فلان ثم يسوق الاسناد الى اخره يسوق الاسناد وكونه قال فلان وحذف الصيرة هذا يعتبر من قبيل مدلس فهو وان مثل ما يقال عن فلان او قال قال فلان او قال ان فلانا قال كذا. حذف الاداة يعتبر مثل الاداة
13:22التي هي امن وطال وعن صيغة الثانية التي ذكرها العطف بان يقول حدثنا فلان وفلان. فان العطف بقوله وفلان هذا يعتبر من قبيل التدليس لانه يمكن ان يقولوا فلان قال كذا وفلان قال كذا. اما الاول الذي اظاف اليه التحديث فهو حدث
13:52غلام فهذا متصل. لكن معقول العطف الذي عطف عليه بقوله وفلان هذا يعتبر من قبيل مدلس. لانه يحتمل ان يكون وفلان يعني قال كذا يعني معناه ان يكون بينه وبينه واسطة انه ما روى عنه مباشرة الاول روى عنه
14:12عشرة والثانية احتمل ان يكون رواعا مباشرة ويحتمل ان يكون بينه وبينه واسطة. ايضا هذا من قبيل المدلل. والثالث ان يقول حدثنا ثم يسكت ثم يقول فلان. يعني ويقطع الكلام
14:32بعده حدثنا فانه يحتمل ان يكون الذي حدثه محذوف. قد يكون الذي حدثه نحن وان هذا الذي اظهره انما روى عنه بالواسطة. ولم يروي عنه مباشرة. ولم يروي مباشرة كل هذه من الوعي من الوعي تدريس كل هذه من انواع ابليس الجنابي
15:02اه ثمان المصنف بعد ذلك ذكر حكم التدليس وقال انه كله ذم يعني كله مذموم. يعني التدنيس مذموم وليس بمحمول. لكن يجرح او لا يجرح؟ اشار الى ان بعض العلماء قال انه يجرح فاعلة يعني من عرف عنه التدليس ولو مرة واحدة
15:32ان هذا جرح يقتضي رد رواياته كلها. يقتضي ردا رواياته كلها لانه عرف عنه انه دلس ولو مرة واحدة. وهذا ليس بصحيح. بل الصحيح ان التدريس يفصل فيه بينما بالسماع بينما وجد مصرحا فيه للسماع بموضع اخر او لم يوجد مصرحا فيه بالسماع فاذا صرح به بالسماع
16:02فانه يحمل على الاتصال وان لم يوجد صرح به للسماء فانه يحمل على الانقطاع. اما كونه يجرح من جاء عنه تدليس ومن روى التدليس فرد روايته فهذا غير وسلم لان كثيرا من العلماء الكبار والمحدثين النقاد الجهابذة جاء عنهم هذا وهو ليس من الكذب
16:32وانما هو نوع من الايهاب هو نوع من الايهام والتعبئة وليس من قبيل الكذب وبعض العلماء صرح بانه الكذب وشدد في ذلك وهو شعبة ابن الحجاج رحمه الله. فانه قال التجنيس اخو الكذب. وقال لان ازني
16:52احب الي من ان ادلس قالوا ان هذا محمول على التحذير منه والتنذير منه وتشويه التدليس وانه لا يصلح ولا ينبغي ولكن المعروف عن العلماء المحدثين انهم او عن جمهورهم وعن اكثرهم انهم
17:12قبلوه اذا صرح فيه بالسماع هذا اذا كان من غير الصحيحين. اما اذا كان في الصحيحين ففيه كلام اخر العلماء وهو انه يكون محمولا على الاتصال لانهم لم يوردوا انه شرفوا الا يوردوا في كتبهم الا ما كان صحيحا
17:32الا ما كان صحيحا فيكون محمولا على انه متصل من طريق اخرى. واثبتوه في الصحيح لانه اه متصل من طريق اخرى ولكنهم ذكروه كما جاء بالاسناد. والرواية التي ذكروها واوردوها في الصحيح
17:52كما جاء في نفس الاثناء ولكنه صرح به السماء من طريق اخرى وفي آآ موضع اخر غير هذا الموضع الذي ساقه صاحب الصحيفة. قال وكله ذنب يعني كل تدبيس ذم يعني غير محمود. ولكن من العلماء من شتت فيه وقال انه
18:12او جاء وان من عرف بالتدنيس ردت روايته ولكن القول الحق انه ليس بجرح وان الامر يرجع فيه الى البحث عن الطرق الاخرى هل صرح بالسماح في موضع اخر او لا
18:32فان صرح بالسماع في موضع اخر قبل وصار متصلا وان لم يصرح في السماء صار من قبيل كله دم وقيل بل جرح فاعله ولو بمرة وقع. وكله ذنب بل جرح فاعله وفي
18:52ان يقال بالجنح فاعله يعني بل جرح فاعله يعني جرحه العلماء ويحتمل ان يكون جرح يعني هذا يعني يعتبر جرح جرحى فاعله الذي يباع للتدريس ولو بمرة وضح يعني ولو حصل الانجليز مرة واحدة هذا وهذا
19:12اه في تشدد والمعروف عن العلماء خلافه وهو الذي اشار اليه في البيت الذي بعده قال و والمرتضى قبوله ان صرحوا يعني والمرتضى قبول رواية المدلسين صرحوا يعني بالوسط صرحوا بالسماع او التحذير او الاخبار او الانباء في موضع اخر المرتضى قبوله
19:42يعني قبول روايتهم وعدم ردها وعدم ردها اذا صرحوا بالوصل في ان وجد انه قال سمعت او اخبرني او حدثني او انبئني او ما الى ذلك من العبارات التي هي واضحة في الانفصال
20:02والملتقى قبولهم ان صرحوا بالوصل وقناة الغادة والاكثر هذا يعني اكثر العلماء صححوا هذا القول المرظي المرتظى. هذا القول المرتظى صححه اكثر العلماء فرقوا في رواية المدلسين بينما روي بعنف وشبهها مما يوهم
20:32الاتصال وبين ما صرحوا فيه بالسماع برفض صريح بالسماع سمعت وانبئني واخبرني فاذا وجد هذا هذه الرواية التي جاءت بالعنعنة بحث وفتش ووجد انه صرح عند في طريق في طريق اخرى وعند محدث او مصنف من المصنفين فتحمل
21:02هذه الرواية التي فيها العنعنة على الاتصال بناء على ذلك الذي وجد مصرحا به بالسماع وان ولم يوجد تصريح بالسماع بل كل الطرق التي ترجح عنها وفتش لم يوجد فيها الا عن او ان او قال لم يوجد سمعته ولا انبأني ولا اخبرني ولا حدثني وغير ذلك فان هذا
21:32من قبيل المنقطع ولهذا يعني يذكرون يعني عندما يعني يأتي بعض العلماء يشير اسنادا يقول صحيح الاسناد لولا عنعنت فلان صحيح الاسناد او حسن الاسناد لولا عنعنعن ادخله يعني يشير الى المغمز
21:52واذا فالقول الصحيح المرتضى الذي عليه الاكثرون من المحدثين هو التفصيل بينما وحد وفتش ووجد انه متصل وانه صرح فيه بالسماع سيكون مقبولا ويحمل ما روي بالعنعنة على وان ولم يوجد شيء من ذلك بل كل الطرف وجدت معنعنة او مروية بان او قال
22:22مما يوهم الانقطاع فانه في هذه الحالة يعتبر منقطعا. وهذا هو التصوير هو القول الصحيح الذي مشى عليه المحدثون والذي اعتبروه عولوا عليه. ثم انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بالصحيحين. فقال وما اتانا
22:42صحيحين عن وما اتانا في الصحيحين عن ما قال في الصحيحين بعن هنا وما كما في الصحيحين بعنف فحمله على ثبوته قمر. وما كان في الصحيحين فحمله على ثبوته قنا او قمن
23:02وقمم اه معناها جدير وحقيق وخليق لان هذا معنى قمن او قمن لانها كذلك في اللغة بكسر الميم ووام فتحها. يعني بمعنى حري وخليق وجدير هذا هو ومنه دعاء فقمن قمر وقمر آآ هنا يعني وكسرها كلها بمعنى واحد
23:42وما كان الاستاذ في الصحيحين عن آآ وما وما اتانا في الصحيحين على ثبوته قبل فحمله على ثبوت الاسناد واتصاله وعدم انقطاعه قمن وخليق وجدير وحقيق. كل هذه تؤدي هذا المعنى الذي هو معنى قمن وطمن. ومعنى هذا ان
24:12ما جاء في الصحيحين عن الرواة المعروفين بالتدنيس فانه يكون محمولا على الاتصال. ومحمولا على الثبوت لانه التزموا اه ان يوردوا ان لا يوردوا في كتبهم الا ما صح ولا يريدوا في الصحيح الا ما صح فاذا
24:32هذا هو الذي اه يعني اه مشهور عند العلماء مشهور عند المحدثين ان ما جاء في الصحيحين بعام فانه لا يؤثر وانه محموم على الانتقال. وان العنعنة في الصحيحين اذا جاءت عن مدلس فانها محمولة على الاتصال
24:52من طريق اخرى وصاحب الصحيح ما اورده في كتابه الا لاتصاله عنده لان من شرط ايه ايه عند صاحبيه حصول الاتصال بين الراوي ومن روى عنه وهذا هو المعتبر عنه اولها ان
25:12شيخه ولا يذكر الصيغة بان يقول فلان. ويقول حدثنا فلان او يقول قال فلان او عن فلان او او اه اه جاء عن هنا او جاء عن فلان وانما يقول فلان. ثم يعني اه
25:32بعد ذلك يذكر بعد ذلك الاثنين. يعني بعد ذلك الشخص الذي سماه ولم يذكر الصيغة حدثنا او عن او قال او ما الى ذلك فهذا يعتبر من قبيل التدريس. هذا يعتبر من قبيل التدريس بالنسبة للمدرس