المجلس (21) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | المعنعن والمؤنن | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02مسابقة الدروس الفائتة التي لها تعلق بشرط الاتصال فيها انقطاع تدل على انقطاع وهي المعضل والمنقطع والمعلق ثم ان السيوطي رحمه الله ذكر بعد ذلك المعنعن والذي روي بعن الذي عبر فيه الراوي
0:32وهو يروي عن من روى عنه في لفظي عنه مثل ذلك المؤمن هو الذي يقول فيه الراوي ان فلانا قال ان فلانا قال هذا يسمى المؤنث واما الذي روي بعن يسمى المعنعن
0:52السيوطي رحمه الله ذكر هذا المبحث وقال فيه ومن روى وان فاحكمي بوصله ان اللقاء اعلامي ولم يكن مدلسا. بمعناه ان من روى وان وكان اللقاء علم او علم اللقاء بين الراوي والمروي عنه ولم يكن
1:22الراوي الذي روى بعن موصوف بالتدريس فانه يكون محكوم عليه بالاتصال وعدم الانقطاع. ما دام ان الراوي لقي من روى عنه. وآآ لم يكن متصفا بالتدريس. فروايته بان محمولة على الاتصال. محمولة على
1:52هذا القول الاول من الاقوال الثلاثة التي قيلت في حكم هذه المسألة هي انه يكون متصلا بشرطين. ان يكون اللقاء علم بين الراوي ومن روى عنه. والا يكون مدلسا فمتى روى الراوي وهو بهذه المثابة؟ وتوفر فيه هذا الشرطان هذان الشرطان
2:22وكون الذي روى عنه لقي من روى عنه واتى بهذا بهذه الصيغة ويعم في الرواية عنه لقيه ولم يكن ذلك الراوي الذي روى بعنف لم يكن بالتدريب فانه يكون متصلا ولا يكون منقطعا. هذا هو القول الاول. القول الثاني
2:52يقول لا يعني انه منقطع. وان الاصل هو الانقطاع. حتى يعلم الاتصال. حتى يعلم القول الثالث يفرق ويفصل بين ان بين وان يجعل ان محمولة على الانقطاع. واما عن الرواية بها محمولة على الاتصال
3:22الاقوال الثلاثة جمعها في البيتين الاولين. وما قوله ومن روابعا وان فاحكمي بوصله ان اللقاء يعلم ولن يكون مدلسا. هذا القول الاول انتهى. ثم قال وقيل لا. يعني لا يحكم بوصله. يعني الاصل ان
3:42حتى يعلم الاتصال وقيل لا ان هذا ينفي القول بالاتصال وان الاصل هو الانقطاع الاصل هو الانقطاع الا اذا علم الاتصال للتصريح بالسماع والاخبار او بغير ذلك. والقول الثالث يفرق بين الرواية
4:12لان والرواية بعن فيجعل احدهما من قبيل المتصل والثاني من قبيل المنقطع ويجعل ما روي بان منقطع منقطع ويجعل ما روي بعن متصلا. لهذا قال وقيل لا وما ومن روى بعن وان محكمي بوصله ان اللقاء اعلمي ولم يكن مدلسا وقيل لا
4:42وقيل ان واما عن صلة قيل ان ان نقطع يعني الرواية بان من قبيل المقطوع يقطع منقطعا او احكم له بالقطع. واما عن صلة يعني احكم له بالوصل. رواية بعم تحكم لها بالوصل
5:02اما عن صلا يعني بالوصل فاذا هذه ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال القول الاول يعتبره متصلا بشرطين والثاني يعتبره منقطعا والقول الثالث نفرق بين ان ان وعن ويعتبر ان الرواية بان منقطع والرواية تبعا متصل. هناك اقوال اخرى في المسألة اشار
5:42اليها السيوطي بقوله ومسلم ومسلم يشرف تعاصرا فقط يعني اشتراط اللقاء بين الراية من روى عنه لا يشترطه مسلم وانما يكتفي بمجرد المعاصرة فاذا عاصر الراوي من روى عنه وكان موجودا في زمانه ثم حدث عنه بعن او بان فهو محمول على الاتصال. وعلى
6:12انه متصل وفيه ايضا وفيه من يزيد على الشرط الاول الذي مضى وهو حصول لا يكتفي باللقاء الذي جاء في البيت الاول. وانما يشترط معه اه طول صحبة. يعني ان يكون الراوي لقي من روى عنه وطالت صحبته اياه. يعني لا يكتفي بمجرد اللقاء ولو مرة واحدة
6:42وانما يشترط طول صحبة ويشترط طول صحبة وملازمة ومنهم ايضا من يشترط ان يكون الراوي بعا وان معروفا بالرواية والاخذ عمن روى عنه بعنف معروفا الاخذ والرواية ممن روى عنه بعنف
7:12فهذه اقوال متعددة في الرواية بعن. وآآ لا شك ان اللقاء اذا حصل ولم يكن الراوي مدلسا ان هذا محمول وان القول بالانقطاع او القول اشتراط ملازمة واشتراط ان دون ما هو معروفا بالاخذ عنه. يعني هذه الاقوال لا تعتبر. اما مطلق المعاصرة
7:52اكتفى به بعض العلماء مثل الامام مسلم واعتبر ان كون الراوي يروي من روى عنه بعنف وقد عاصره يكون محمولا على الفصال الا اذا تحقق او تحقق بانه لم يسمع عنه ولم يروي عنه ولم يحصل
8:12سماح فعند ذلك يكون محظورا على الاغتيال ثلاثة استطاعة. اما ما دام ان المعاصرة وجدت وان كان اللقي والرواية عنه موجودة. ولم يتحقق ذلك فانه يعتبر متصلا الا اذا تحقق عدم روايته عنه. وعدم اه امكان الاتصال به اتصاله
8:42ولقاءه اياه فانه عند هذه الحالة يكون محمولا على الانقطاع. ثم ان ذكر بعد ذلك ان هذا هذا الاصطلاح وهذه الاقوال انما هي على السلاح المتقدمين اما المتأخرون فانهم استعملوا ان وعن بالرواية من اجازة
9:12في الرواية في الاجازة وهي ما اذا اجازه اجازه رواية مروياته انه يروي عن يروي عنه ما اجازه اياه ويروي ان فيكون المتأخرون اصطلحوا على ان يعبروا عن ما يروونه بالاجازة بان
9:42ان بان وعن وهذا انما هو عند المتأخرين من المشارقة واما المغاربة فعندهم ان الرواية بعن والرواية الرواية بان في المتأخرين هي مثل واذا فما اشار اليه السيوطي بقوله وبعضهم عرفانه بالاخذ عنه واستعمل اجازة في في
10:12قوله استعمل اجازة في هذا الزمن يعني في الزمن متأخر في ازمان متأخرين انما هو بالنسبة لاصطلاح المشاريع بخلاف المغاربة فانهم لا يعتبرون او لم يستعملوا هذا في الاجازة وانما الذي استعمله في الاجازة
10:32هم المجال يقفوا وكل من ادرك وكل من ادرك ما له روى متصل وغيره قطع الهوى. يعني يقول ان من ادرك الشيء الذي رواه من قصص ووقائع فاذا حكاها وهو معاصر ومدرك لها فانه يعتبر متصلا
11:02بان يحكي له قصة وقعت او حديثا يعني يتعلق بقصة فاذا كان مدركا لهذا الذي يرويه فهو محمول على الاتصال. اما اذا لم يدركه فانه او يكون من قبيل منقطع ومن قبيل المرسل الا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فان الواحد منهم
11:32اذا روى شيئا ما ادركه اذا روى شيئا ما ادركه فانه يعتبر مرسل صحابي. قد عرفنا فيما مضى ان الصحابة حجة كان اه يروي ابن عباس رضي الله عنه وارضاه
11:52شيئا وقع قبل الهجرة قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم فان فانه يكون متصلا ولا لم يدركه لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا حدثوا عن امور اتركوها فهم اما ان يكونوا سمعوها من رسول
12:12صلى الله عليه وسلم واخبرهم بها وحدثهم عن هذا الذي وقع وجرى قبل في زمن في الزمن الذي لم يدرك او انهم سمعوا ذلك من الصحابة. ويكون محمولا على الاتصال. والصغير صحابي صغير
12:32اذا روى شيئا ما ادركه ولا ادرك زمانه فانه يكون مسهلا. وذلك انه اما ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي ما حصل او انه سمعه من صحابي وعلى هذا فهو من قبيل المتصل
12:52اما غير الصحابة فانه اذا تحدثوا عن شيء ما ادركوه فانه يكون من قبيل منقطع ومن قبيل المرسل من قبيل الشيء الذي ما ادركوه فيكون ليس له حكم الاتصال. ولهذا قال السيوطي وكل من ادرك ما له
13:12متصلة وغيره وغيره قطعا هوى يعني وغير واذا روى من لم يدركه فانه يعتبر منقطعا. وغيره قطعا حوى يعني مناع حوى القطع واعتبر مقطوعا لانه روى شيئا ما ادركه فلا يكون متصلا وانما يكون منقطعا