شرح العقيدة الطحاوية المجلس (28) | أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه به يا رب العالمين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
0:17ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الجملة
0:41من كلام المؤلف رحمه الله فيها بحث طويل عند اهل العلم بين ايدينا ما يتعلق بهذه الجملة ست مسائل المسألة الاولى هذه الجملة ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه
1:16ذهب بعض اهل العلم ومنهم الشارح ابن ابي العز رحمه الله شرحه على هذه العقيدة ذهب الى صحة هذه الجملة ووجهها لانها تأكيد لما قرره قبل اسطر وذلك في قوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
1:46ما لم يستحله يقول في معنى كلامه هذه الجملة كتلك فمراده على هذا ان مرتكب الكبيرة فعلا لمحرم وتركا لواجب لا يكفر حتى يستحلها بمعنى انه لم يكن مسلما لانه ترك المعاصي
2:21اذ لو تركها ولم يقر بالاسلام لم يكن مسلما انما يكون مسلما بالاقرار بالاسلام وكذلك لا يكفر بفعلها انما يكفر اذا جحد الاسلام بالاستحلال ينام على هذا هؤلاء العلماء الذين
2:52ذكروا ما بينت لك يرون ان المؤلف رحمه الله لا يريد تقرير ان الردة لا تكون الا بجحود القلب يقول هؤلاء السياق ليس متعلقا في بيان اسباب الردة وانما هو يتكلم عن مسألة تكفير العاصي
3:18وعليه القصر في قوله ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه يريدون انه قصر اضافي وليس قصرا حقيقيا ومن اهل العلم من رأى ان هذه الجملة منتقدة
3:43وظاهر كلامه حصر الكفر في الجحود فحسب عليه اه المرجئة وهو منهم على تفصيل في مرجئة الفقهاء على وجه الخصوص الذين ينتمي اليهم الطحاوي رحمه الله كما سيأتي ان شاء الله
4:08هنا كلامه عن الايمان والذي يظهر والله اعلم ان هذا الرأي الثاني اقرب وذلك لثلاثة امور اولا ان هذا ظاهر كلامه كلامه مسوق مساق القاعدة العامة هو يقول لا يخرج او لا يخرج العبد
4:42من الايمان فعبر بالعبد وما عبر بالمذنب او العاصي او مرتكبي الكبيرة ايضا يقوي هذا الظاهر وانه يجعلها قاعدة عامة الامر الثاني ان هذا يوافق مذهبه الارجائي الذي يخرج العمل عن مسمى الايمان
5:15وامر ثالث وهو ان المؤلف عفا الله عنا وعنه له كلام ظاهره يؤيد هذا الرأي وذلك ما ذكره في المجلد الثامن من كتابه شرح مشكل الاثار له كلام يتعلق بهذا الموضوع ولولا
5:42ان المقام سيطول ذكر كلامه ومناقشته ما ذكرته على كل حال الصواب والله تعالى اعلم ان هذه الجملة من جملة المؤاخذات اه والاخطاء التي ينبغي التنبه لها والتحرز منها وذاك
6:08انه حصر خروج العبد من الايمان في جحود ما ادخله فيه لا شك ان هذا غير صواب كما سيأتي اضعف الايمان ان هذه الجملة ملبسة موهبة ومتون الاعتقاد مصنفاته عموما
6:40ينبغي تنزيهها عن مثل هذه العبارات والجمل التي فيها اجمال واشتباه لا سيما لا سيما والمقام مقام اه ذكر ما يتعلق بالايمان والكفر وذلك لا شك انه من الامور العظيمة التي لا بد فيها
7:02من البيان الواضح الذي لا لبس فيه المسألة الثانية المذهب الحق هو الذي دلت عليه النصوص وهو الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان الكفر اي الخروج من الايمان بالكلية
7:29يكون بكل ما ناقض اصل الايمان وذلك ما يرجع الى اربعة انواع الى قول والى فعل والى اعتقاد ولا شك قول اعتقاد شك اما القول المراد به كل قول دل الدليل من الوحي
8:02على انه مخرج من الايمان كسب الله جل جلاله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم او دعاء غير الله عز وجل او ما شاكل ذلك من هذه الاقوال التي دل الدليل على انها مخرجة من الايمان
8:29واما الاعتقاد المراد به اعتقاد ما دل الدليل من الوحي على انه مخرج من الايمان بالكلية وذلك تفرعوا عنه اشياء كثيرة اعتقادي شريك مع الله سبحانه وتعالى فيما اختص به
8:53او النبي صلى الله عليه وسلم او كبغض بعض ما جاء به عليه الصلاة والسلام او الاستكبار عن متابعته صلى الله عليه وسلم او تكذيب ما جاء به ومن ذلك ما ذكره
9:20الجملة السابقة المسألة الاستحلال المسألة او الفعل المراد به كل فعل دل الدليل من الوحي على انه ناقض للايمان بالكلية في السجود لاصحاب القبور كاهانة المصحف والقاءه في القاذورات او اهانة نبي
9:55او ما شاكل ذلك هذه الافعال لا شك انها مخرجة من الايمان ويندرج في قولنا الفعل يندرج الترك الوجودي فان التحقيق ان الترك الوجودية فعل الترك ينقسم الى قسمين وجودي وترك عدمي
10:24ترك العدم هو الذهول اه عدم الفعل عن ذهول اما الترك الوجودي فهو كف وحبس للنفس وهذا على الصحيح انه فعل فيندرج في هذا ترك العمل بدين محمد صلى الله عليه وسلم بالكلية
10:54ولا شك ان هذا مخرج من الايمان باتفاق اهل السنة كذلك ترك الصلاة تهاونا وكسلا على الصحيح من كلام اهل العلم وهو مذهب جمهور السلف بل نقل الاجماع عليه اما الامر الرابع فهو الشك
11:21المراد به الشك في كل ما دل الوحي على ثبوته فان الواجب على كل مسلم وهذا من اصل الايمان ان يقابل اخبار الله واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم للتصديق
11:43ان شك وارتاب فانه يكون كافرا فيما دل الدليل على ثبوته نبوة نبي من الانبياء او شك في امر من امور الاخرة او شك في ثبوت صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى
12:07الى اخر ما هنالك فان هذا شك مخرج من الايمان كل ما وجب التصديق به لا فرق الحكم بالكفر فيه بين التكذيب والشك لا فرق فيما وجب التصديق به بين التكذيب والشك من حيث الحكم
12:35في الكفر هذا ما يتبين به الفرق بين مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب المرجئة في هذا المقام المسألة الثالثة تفريعا على المسألة السابقة اقول تنبه يا رعاك الله الى ان اهل السنة والجماعة
13:12يرون ان الايمان المنجي عند الله عز وجل لابد فيه من اجتماع ايمان الباطن وايمان الظاهر وهذا ما اطبق على التعبير عنه بقولهم ان الايمان قول وعمل وهو قول القلب واللسان
13:36وعمل القلب والجوارح اذا لابد من اجتماع هذه الامور كما سيأتي ان شاء الله عند الكلام عن تعريف الايمان اما الكفر فلا يلزم فيه الاجتماع الكفر يختلف الكلام فيه عن الكلام في الايمان
13:57بل يعلق الحكم في الباطن كما يعلق الحكم يعلق الحكم بالكفر بالباطل كما يعلق الحكم بالكفر بالظاهر فلا يشترط الحكم بالكفر اجتماع الكفر الباطن والظاهر ومتى كفر بباطنه وظاهره فقد كفر
14:25ومتى كفر بظاهره فقط فهو كافر متى كفر بباطنه فقط فهو كافر اذا لا يصح البتة ان يقال ان مناط الحكم بالكفر هو ما تعلق بالقلب فقط فهذا مذهب اهل الارجاء
14:53اما اهل السنة والجماعة مناط الكفر عندهم قد يكون ما قام بالقلب وقد يكون ما قام بالظاهر يعني باللسان او بالجوارح وعليه من سبق فمن كان مكلفا وسب الله عز وجل
15:21او سب رسوله صلى الله عليه وسلم استهزأ بالله او بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالقرآن او باحاديثه عليه الصلاة والسلام انه يكون بمجرد هذا القول كافرا ولا حاجة بنا
15:41الى ان نبحث عما في قلبه فعلى اي حال كان قلبه فهو عندنا كذلك الامر فيما لو لو ان مكلفا ركض المصحف بقدمه. وهو يعلم انه مصحف انه بمجرد هذا الفعل
16:05بغض النظر عما في قلبي سواء كان مصدقا سواء كان مكذبا سواء كان ذاهلا عن اعتقاده كل ذلك لا اثر له في الحكم فبمجرد هذا الفعل الكفري او القول الكفر
16:25فان الحكم بالكفر يناط به مما يدل في كتاب الله جل وعلا على ان الكفر يكون بالظاهر قوله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم
16:51اذا بمجرد قول كلمة الكفر فان هذا الذي تكلم او هؤلاء الذين تكلموا بالكفر صاروا كافرين وكفروا بعد اسلامهم ومن تكلم الكفري فانه يكون كافرا ولاحظ يا رعاك الله ان بحثي الان هو في مسألة ما هو الكفر
17:15والحكم بالكفر يعني بالتكفير على جهة العموم فلا يريدن على دينك الان اننا نتحدث في ماذا؟ في تكفير معين. انسى هذا الموضوع الان لانه ليس مقامه وكثير من الناس تذهب عليه الفائدة في هذا المقام لان ذهنه مرتبط فقط
17:36المسألة شروط التكفير وما الى ذلك. يا اخي هذا المقام ليس ليس هذا آآ مقام هذا الكلام الان. نحن نتكلم فيما هو كفر وما هو الذي يحكم عليه بالكفر بغض النظر
17:54عن تطبيق هذا الكفر على زيد او عمرو هذا بحث هذا بحث اخر طيب مما يدل على ذلك ايضا قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
18:17لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. باي شيء كان هذا الكفر بما ذكر من قبل وهو الاستهزاء. فمن استهزأ بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وايات الله عز وجل فانه يكون كافرا بنص هذه الاية والعبرة
18:39باللفظ بغض النظر عما قيل في سبب نزوله ايضا مما يدل على ذلك وهو من مسرح ما يكون في الدلالة قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
18:58وقلبه مطمئن بالايمان هذه الاية هي في كفر الظاهر لا في كفر الباطن بمعنى قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه يعني بظاهره ولا تتعلق الاية هنا بالكفر بالباطل
19:22لماذا لانه استثنى ها المكره ولا اكراه على ما في القلب. هل يتصور الاكراه على ما في القلب؟ اجيبوا يا جماعة. هل يتصور ان كافرا ظالما يلزم يجبر مسلما على ان يبغض بقلبه
19:49النبي محمدا صلى الله عليه وسلم اجيبوا. هو يمكن ان يكرهه على ان يقول كلمة او ان يفعل فعلا. اما ما في القلب فلا سبيل الا الاكراه عليه. اذا لما استثنى
20:07سبحانه وتعالى من اكره دل هذا على ان كل من اظهر الكفر ها كافر باستثناء المقرئ باستثناء المكره. فهمنا يا جماعة؟ اعيد من كفر بالله من بعد ايمانه تفسيرها من اظهر الكفر ها
20:31فهو كافر. لماذا اقول من اظهر الكفر؟ لان السياق لا يتعلق قطعا الا بالكفر الظاهر. بمعنى صدر منه قول كفري او صدر منه فعل كفري. طيب لماذا نقول؟ لماذا لا نقول؟ او اعتقد الكفر. نقول
20:51لا يرد الان هذا عليه ادلة اخرى لكن هنا لا يدل عليه لماذا؟ لانه استثنى المكره فصارت الاية من اظهر الكفر كفر كل من اظهر الكفر كفر باستثناء المكره والاكراه له شروطه
21:08الشرعية فتبين بهذا ان اه الكفر كما انه يكون بالباطن فانه يكون بالظاهر. كما ان هناك قولا هو ايمان وكما ان هناك اعتقاد هو ايمان وكما ان هناك عملا كما ان هناك عمل هو ايمان
21:32كما ان هناك عملا هو ايمان فكذلك هناك قول ها هو كفر وهناك فعل هو كفر وهناك اعتقاد هو كفر اذا تنبه الى هذا الامر واحذر من ان يلتبس عليك
21:49مذهب اهل السنة بمذهب المرجية. فانك لربما وجدت في بعض الكتب في كتب الشراح او ربما كتب التفسير او غيرها. ربما تجد مقالات مرجعية تلتبس عليك تجد انه يقول مثلا
22:06من سب الله عز وجل مستحلا فقد كفر كلمة مستحل هنا مراد صاحبها ان الكفر انما تعلق بماذا؟ انما انما تعلق بما قام بالقلب وهذا غير صحيح هذه نقولها مستحلا في من فعل
22:30المعصية صح ولا لا؟ لان المعصية ليست كفرا لكن اذا صاحبها استحلال فانه يكون كافرا لا لانه عصى ولكن لانه استحل. اما سب الله جل وعلا فهو من حيث هو كفر. استحل ذلك او لم يستحل
22:54قد يقول قائل اننا نجد في بعض كتب الفقه التي يؤلفها من هو على مذهب الارجاء؟ انهم ينصون على ان من قال كذا فقد كفر من فعل كذا فقد كفر
23:11انتبه المرجئة لا يخالفون في هذه الاحكام الفقهية او اقول كثير منهم لا يخالف في هذه الاحكام الكفرية ولكن الحكم ها هنا حينما يقولون هذا الفعل كفر انما يريدون به انه امارة على الكفر
23:35لا يريدون انه هو من حيث هو كفر انما هو مجرد ماذا؟ امارة على الكفر طيب ما الفرق؟ الفرق ان الامارة قد تصيب وقد تخطئ بمعنى اننا نحكم عليه بظاهر فعله
23:57ونقيم عليه الاحكام الشرعية بناء على هذا القول او هذا الفعل اما في حقيقة الحال وما قام بقلبه فالله عز وجل به عليم. لا ربما كان في حقيقة الامر ها
24:14مؤمنا ولربما كان كافرا. فلما لم يكن لنا سبيل لان نشق عن قلبه فنعرف هل هو مؤمن او كافر انطنا الحكم بماذا؟ بالظاهر. هذا مرادهم بكون هذا الفعل ها؟ كفرا يعني امارة يعني هو امارة على الكفر. بمعنى القوم يرون اننا نحكم
24:41بالكفر الظاهر ولربما كان في الباطن مؤمنا. يعني ربما نقتله على الردة بفعله او بقوله ثم انه يوم القيامة يكون في الجنة. لماذا؟ لان الله يعلم انه كان مصدقا بقلبه
25:01اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون انه بمجرد السب كفر ظاهرا وباطنا انه بمجرد اهانة المصحف فانه يكون ماذا كافرا باطنا وظاهرا. تنبه الى الفرق بين هذا المذهب وذاك المسألة الرابعة
25:34تنبه يا رعاك الله الى ان كثيرا من المرجية كما اخطأوا في حصر الكفر في ما قام بالقلب فانهم اخطأوا فيما حصروا فيه في القلب. بمعنى ان كثيرا من المرجئة
26:00يحصرون الكفر الذي يقوم بالقلب بنوع واحد الا وهو التكذيب او التكذيب والجحود وهذا لا شك انه ليس صوابا اولا الامر كما علمنا ان الكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد ويكون بالشكل. هذا اولا. ثانيا ان الكفر الذي يقوم بالقلب ليس محصورا
26:32بكفر التكذيب او كفر الجحود وانما قد يكون وهذا لا شك فيه ولا خلاف ان من كذب بقلبه فانه يكون كافرة والله سبحانه وتعالى قد بين هذا في ايات كثيرة
26:53ومن ذلك قوله تعالى ويوم نحشره من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا. فهم يوزعون. حتى اذا جاؤوا قال اكذبتم باياته اذا دل هذا على ان هؤلاء بتكذيبهم كفار من اهل من اهل النار
27:14من كذب الله عز وجل او كذب رسوله صلى الله عليه وسلم او كذب بشيء مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يكون بذلك كافرا ومن ذلك ما يتعلق بالاستحلال الذي تكلمنا عنه قبل قليل فان الاستحلال في غالب
27:36في احواله لا يخرج عن ان يكون تكذيبا ومن ذلك ايضا كفر النفاق المنافق في حقيقة امره اجيبوا يا جماعة مكذب المنافق هو في حقيقة امره مكذب بقلبه مظهر للاسلام بظاهره. اذا هو
27:58ال الامر في النفاق الى التكذيب لكن الفرق بينه وبين غيره ممن يطلق انه من المكذبين هو ان ذاك ها مظهر مظهر للكفر يعني المكذب وهذا اعني المنافق مظهر للاسلام والا فكلاهما في الباطن
28:21اكذب الكفر ايضا يكون بالشك كما سبق الكلام في هذا الله جل وعلا قال عن المنافقين وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. ارتابت يعني شكت. فالمنافقون طاوحون بين تكذيب وشك
28:48ايضا كذلك يكون الكفر الباطن بالاعراض الاعراض التام عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فلا تصديق ولا تكذيب فهذا كفر ايضا والذين كفروا عما انذروا معرضون كذلك يكون الكفر بالباطن
29:15بالاباء والاستكبار فمن ابى فمن ابى واستكبر ولم يلتزم ولم ينقد لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او لشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان صدق به فانه
29:40فانه كافر اليهود الذين يعرفونه كما يعرفونه ابناؤهم هذا لا شك انه لا شك انهم كفار باستكبارهم الذي يستكبر حاله كحال اليهود او كحال ابي طالب ابو طالب كان يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم
30:08رسول ولكنه ابى واستكبر هذا الاباء والاستكبار له اسباب كما ستأتي الاشارة الى ذلك ان شاء الله من ذلك ايضا ابليس من استكبر فان حاله كحال ابليس ابليس لم يكن كفره
30:35لانه مكذب. انما لانه ابى واستكبر فكان من الكافرين كذلك يكون الكفر بالباطن بالجحود والجحود عكس النفاق يعني هو التصديق بالباطن والتكذيب بالظاهر يظهر التكذيب والرد والانكار وهو في باطنه ها مقر مصدق
31:07وهذا كما قال سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
31:31اذا هذا كفر الجحود. والفرق بينه وبين ما قبله ان المستكبر معترف ظاهرا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم معترف بربوبية الله عز وجل معترف بالوهية الله عز وجل لكنه يأبى
31:54الانقياد وهذا قد يكون راجعا الى بغض قد يكون راجعا الى حسد قد يكون راجعا الى انفة قد يكون راجعا الى عصبية قد يكون راجعا الى ما يزعمه بعض الزنادقة
32:19من انه قد بلغ حدا من الايمان ترتفع عنه فيه التكاليف فهذا ايضا من كفر الاباء والاستكبار بعض ولاة الصوفية الذين يزعمون انه قد ارتفع عنهم بالتكليف لانهم بلغوا اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هكذا حرفوا كتاب الله سبحانه وتعالى ولا شك ان
32:47من اعتقد انه يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فلا شك في كفره. اما الثاني وهو كفر الجحود فانه ماذا يظهر التكذيب فانه ماذا؟ يظهر التكذيب كحال اليهود كحال فرعون
33:12في حال ابي جهل في حال امية ابن ابي الصلت وامثال هؤلاء هذا فابو طالب ماذا مستكبر وابو جهل جاحدوا المسألة السادسة تتعلق بقول المؤلف رحمه الله الا بجحود ما ادخله فيه
33:47الجحود مصدر جحد يجحد جحدا وجحودا يقول جحدا تقول جحد او كفر جحد وتقول كفر جحود وهو كما اسلفت اه التصديق بالباطن والتكذيب بالظاهر او كما عبر الراغب في مفرداته
34:12لقوله نفي ما في القلب اثباته واثبات ما في القلب نفيه نفي ما في القلب اثباته واثبات ما في القلب نفيه فهل المؤلف رحمه الله يريد الجحود فقط ويفرق بينه وبين التكذيب
34:34او هو يريد الجحود والتكذيب ولا يفرق بينهما اه اود ان الفت انتباهك يا رعاك الله الى ان عناية كثير من العلماء المتقدمين لم تكن منصرفة الى تحقيق الفروق بين
35:01انواع الكفر القلبي المتقاربة ولذلك قد يضعون هذه الكلمة محل ما يقاربه بخلاف اه عليه المتأخرون فانهم حريصون على تحقيق الفروق بين هذه الانواع اهل العلم في هذا المقام يعني في التفريق بين
35:29للتكذيب والجحود اه فيما يبدو والله اعلم كانوا على ثلاثة اضرب منهم من كان آآ يجعل الجحداء والتكذيب قسيمين هذا قسم وهذا الجحود هو تصديق الباطن تكذيب الظاهر اما التكذيب فانه التكذيب بالباطن والظاهر. اذا هما عنده قسمان. يخص التكفير
36:10بهذا ويخص الجحدة او الجحود بهذا وضرب ثان يجعل بين التكليب والجحود عموما وخصوصا مطلقا فالتكذيب عند هؤلاء اعم من الجحود فالتكذيب عنده يطلق على التكذيب مطلقا سواء كذب بباطنه وظاهره او كذب
36:40بظاهره فقط ويخص الجحود بمن يكذبه بالظاهر فقط. فهمنا وعليه فاننا نقول على هذا المذهب كل جحود ها؟ تكذيب وليس كل تكذيب جحودا والضرب الثالث هو اه او هم الذين يجعلون هاتين الكلمتين مترادفتين فيضعون
37:11التكذيب محله الجحود او الجحود محله التكذيب ولا يبالي مراعاة ما ذكر من اه ما ذكر في هذا الكلام من الفرق بينهما. والذي يظهر والله اعلم ان المؤلف رحمه الله لم يكن يفرق بينهما. فاذا ذكر التكذيب فانه
37:31اه يريد الجحود واذا ذكر الجحود فانه يريد التكذيب يدل على هذا انه ذكر قبل قليل ما يتعلق بالاستحلال والاستحلال في غالب احواله كما انت نوع من التكذيب مهما يكن من شيء
37:51ينبغي ان تفرق بين مناط الكفر ومناط التكفير ينبغي ان تفرق في هذا المقام بين مناطق الكفر ومناط التكفير مناط الكفر هو التكذيب مطلقا سواء كان بالباطن فقط او كان
38:18بالظاهر فقط او كان بكليهما كل من كذب ها فقد كفر صح ولا لا؟ يعني اذا اظهر التكفير اذا اظهر عفوا التكذيب ورد وانكر وهو في الباطن المصدق نقول كافر. واذا ابطن ذلك
38:37كافر حتى ولو اظهر للتصديق كحالي المنافقين. اذا مناط الكفر ها التكذيب مطلقا اما ما مناط الكفر التكذيب مطلقا. اما مناط التكفير فانه التكذيب الظاهر. مناط التكفير يعني الحكم ان نحكم بالكفر هذا لا يتعلق
39:07بالتكفير الظاهر. لا يتعلق عفوا الا بالتكذيب الظاهر. والسبب انه لا سبيل لنا الى الكشف عما في قلبه. فتعلق الحكم بما ظهر. واما باطنه فامره الى الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يتولاه
39:30اختم بالتنبيه على ان المؤلف رحمه الله علاوة على ما سبق التنبيه عليه عنده اشكالية او في كلامه ما يشكل في مسألة الجحود وذلك في قوله الا بجحود ما ادخله فيه
40:01مع ان الذي يدل عليه الدليل ادنى جحود كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء ادخله في الاسلام او لم يكن هو المدخل في الاسلام فانه يعتبر ماذا
40:19كفرا وفي قوله ما ادخله فيه اجمال في الحقيقة ما الذي يريده بقوله ما ادخله فيه لكن بغض النظر عن هذا الاجمال وله كلام مفصل في شرح اه مشكلة الاثار
40:40اتى فيه بما يستغرب فانه يرى ان بعض الواجبات يكفر جاحدها وبعض الواجبات لا يكفر جاحدها وهذا في الحقيقة مشكل. يعني في موضع وقفت عليه من هذا الكتاب في شرح مشكل الاثار
41:12ذكر ان زكاة المالي فرض وزكاة الفطر فرض لكن الفرق لكن الفرق بينهما ان زكاة المال يكفر جاحدها وزكاة الفطر لا يكفر جاحده وهذا في الحقيقة غير صحيح فان كل شيء جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
41:46ولو لم يكن واجبا لو كان سنة لو كان مستحبا لكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجحده الجاحد فانه يكون بجحده كافرا اذا الحكم عندنا في مسألة التكفير بالجحد هو ثبوت المجحود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بغض النظر عن كونه
42:12ركنا او واجبا او مستحبا اما مذهبه كانه يميل الى ان الجحد يتعلق بما ان الكفر بالجحد يتعلق بما تأكد وجوبهم لا فيما وجبة مطلقا فضلا عن السنن والمستحبات وهذا اه في الحقيقة غريب ولا يرد على ذهنك انه يعني انما قال هذا الكلام لان هناك خلافا
42:43في صدقة الفطر وليس هناك خلاف في زكاة المال هو لا يريد هذا لان صدقة الفطر اصلا متفق على وجوبها. اجمع العلماء على وجوبها. لكن المأخذ عنده ومن هذه الجهة
42:59ان تأكد الوجوب في حق زكاة المال يجعل ها جاحدها كافرا بينما اه لما كانت زكاته او كانت صدقة الفطر اه لما كانت حالها في الشريعة ليست كحال زكاة المال من جهة التأكد الوجوب وليست من اركان الاسلام فانه يقول ان جاحدها
43:28لا يكفر وهذا يدل على ان تأصيل هذه المسألة اصلا كان عنده رحمه الله وعفا الله عنا وعنه مخالف لما هو متقرر عند علماء اهل السنة والجماعة فان مناط الكفر
43:43الجحود هو الثبوت وليس تأكد الوجوب من جحد شيئا دل الدليل على انه مشروع ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من هذا الدين سواء كان ركنا من اركان الاسلام او كان من جملة الواجبات او حتى كان من
44:04جملتي المستحبات لو انه كان السواك اننا نقول ان هذا الجحد والتكذيب ماذا كفر بالله سبحانه وتعالى ولا يختلف اهل السنة والجماعة في هذه المسألة هذا ما ظهر لي من كلام المؤلف والعلم عند الله عز وجل واسأل الله
44:23ان يعفو عنا وعنه وعن جميع المسلمين وما بحثنا الا بحث في محاولة الوصول الى الحق وليس لنا غرض في تتبع اخطاء العلماء والتنبيه علينا بلا التنبيه علينا التنبيه عليها بلا فائدة تعود علينا انما قصدنا ان هذا كلام
44:46موجود بين ايدي الناس ويتداوله طلاب العلم فينبغي ان يعرف ان نعرف ما هو الصواب من الخطأ. والقاعدة عند اهل العلم ان حق العلم مقدم على حق العالم حق العلم مقدم على حق العالم. والله عز وجل اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين