التفريغات · محاضرات شرعية للدكتور مطلق الجاسر

شرح مكارم الأخلاق لابن عثيمين رحمه الله

مطلق الجاسر الدرس 27 / 49 2:33:54 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد حياكم الله معشر الاحبة الكرام في مفتتح هذه الدورة الصيفية في اول متونها

0:47وهي دورة الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى وهناك تنبيهات قبل البدء في هذه الدورة اه التنبيه الاول المتن يوزع مجانا فمن لم يحصل على نسخة النسخ موجودة

1:05الخلف اه التنبيه الثاني الاسئلة آآ ترسل عن طريق رابط قد ارسل للاخوة المسجلين والذي لم يصله هناك في الشاشة في الخلف باركود اذا صورته بالهاتف يظهر لك الرابط ثم في ختام المجلس ان شاء الله تعالى سيقرأ

1:30القارئ الاسئلة حتى تكون واظحة ويستمع لها الجميع ويستفيد منها الجميع اه هذه الدورة سميت باسم الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى وذلك لانه عالم من اعلام هذه البلد المباركة

1:54وعلم من اعلامها كذلك وهو الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله حتى يتعرف طلبة العلم في هذه البلد المباركة على علماء هذه البلد وهو عالم جليل وكان فقيها عالما

2:13فرظيا قد عاش في هذه البلد الطيبة المباركة وتلقى العلم عن علمائها وعلم فيها ودرس في مساجدها حتى توفاه الله سبحانه وتعالى في سنة آآ الف واربع مئة وسبعتاش هجرية الموافق

2:36الف وتسع مئة وسبعة وتسعين ميلادية رحمه الله تعالى وهذا المتن الذي بين ايدينا رسالة مختصرة لعالم ايضا من علماء هذا الزمان وعلماء هذا العصر عالم جليل قد بارك الله سبحانه وتعالى في علمه

3:00فانتشر علمه في الافاق شرقا وغربا في حياته وبعده وفاته ومن بركة علمه رحمه الله انه قد توفي قبل اكثر من عشرين سنة رحمه الله بل اكثر ولا زال علمه يتداول

3:24سماعا وطباعة وشرحا وتفريغا وهذا نحسبه انه من اخلاصه رحمه الله وتوفيق من الله سبحانه وتعالى جد واجتهاد من الشيخ وتنظيم للوقت وتركيز على ما يريد وقد كان الشيخ رحمه الله

3:51مرتبا لوقته مركزا على ما يريد بذل جهده ووقته في نشر العلم وقد اقترن مع ذلك فيما نحسبه اخلاص لله سبحانه وتعالى فانتج ذلك ان علمه لا زال حيا في قلوب ووجدان طلبة العلم

4:16في مختلف البقاع في شرق الارض وغربها رحمه الله تعالى فهو في هذا الزمان حجة على طلبة العلم اذا قرأ او قرأ الانسان شيئا من سير العلماء السابقين قد يقول ان هذا الزمان الذي عاشوه يختلف عن زماننا

4:41والظروف التي احاطت بهم تختلف عن ظروفنا فلا يمكننا اللحاق بهم ويأتي مثل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن

4:59رحمه الله وغيرهم من علماء هذه الامة ما يرد على هذا الكلام ويبين انه يستطيع الانسان في هذا الزمن في ظل هذه الظروف عاشوا في ظروف مشابهة لظروفنا ولم يمنعهم ذلك عن التميز في طلب العلم

5:21وهم قدوة ايضا في باب الاخلاق. وفي باب التعاملات من رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل امثال هؤلاء العلماء الافذاذ في زماننا حتى يكونوا قدوة لهذا الجيل وهذه الرسالة كما هو واضح في عنوانها

5:44مكارم الاخلاق تتحدث عن امر مهم وقضية اساسية في حياتي طالب العلم خصوصا والمسلم عموما وهي قضية مركزية وهي قضية حسن الخلق ومكارم الاخلاق هذه القضية بعض طلبة العلم يظن انها هامشية

6:16او ان المفروض عليه ان يركز في دراسة المعلومات العقدية والفقهية والحديثية ولكن تجده يهمل ربما لم يقرأ او لم يحضر درسا في علم الاخلاق او في مكارم الاخلاق فانتج ذلك

6:38من بعض طلبة العلم انفصاما بين العلم وبين الخلق والعبادة كذلك فوجد من يحصل شيئا من العلم ويتكلم بلسان العلم ولكن اذا اتيت الى الجانب التعبدي وجدته خاليا الا من اليسير

7:07واذا جئت الى الجانب الاخلاقي وجدته ضعيفا فتجد هذا الطالب آآ ربما يسيء الخلق مع الناس وربما يشتم الناس ربما يتطاول على الناس وهو يسمى طالب علم وهذا ما ما لم يكن عليه سلف هذه الامة

7:32قال الحسن البصري رحمه الله تعالى كما رواه عنه الخطيب البغدادي في كتابه العظيم الجامع باخلاق الراوي واداب السمع يروي بسنده عن الامام الحسن البصري رحمه الله قال كان الرجل

7:52يطلب العلم فلا يلبس ان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده يظهر اثر العلم عليه هذا السلف هذا العلم المبارك اذا درسه الانسان باخلاص نية انعكس عليه كما قال الحسن البصري رحمه الله

8:18كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث يعني ما يطول في طلبه للعلم حتى يظهر اثر ذلك في تخشي وهديه ولسانه وبصره ويده فهذا ما يجب على كل طالب علم ان يحرص عليه

8:43وان ينتبه له وهو الجانب الاخلاقي في حياته والجانب العبادي كذلك في حياته وما في انفكاك اصلا بين الاخلاق والعبادة فالاخلاق جزء من العبادة ومن علامات العلم النافع ومن علامات طالب العلم الموفق

9:07ان يظهر اثر علمه عليه في وجهه وفي كلامه وفي هديه وفي لسانه وفي تخشعه وفي اخلاقه مع الناس فهذه الرسالة تتكلم عن هذا الموضوع وفيها بعض المباحث المهمة المتصلة بهذا الامر

9:26نختمها اليوم بمشيئة الله في مجلس واحد في هذا العصر المبارك ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى

9:42بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد

10:02اشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. بعثه الله تعالى بين يدي بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حقا

10:22جهاده حتى اتاه اليقين. ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته واهتدى بهديه وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته وكذب خبره وعاند امره. فباء بالخسران والضلال البعيد. اما بعد فانه يطيب لي في

10:42الى اللقاء نتحدث عن عن الخلق الحسن والخلق كما يقول اهل العلم هو صورة الانسان الباطنة. لان للانسان صورتين صورة ظاهرة وهي شكل وهي شكل خلقته التي جعل الله البدن عليه. وكما نعلم جميعا ان هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن. ومنها ما هو قبيح سيء ومنها ما

11:06ذلك وكذلك تنقسم الصورة الباطنة الى سورة حسنة والى سورة سيئة. وهذا ما يعبر عنه بالخلق. فالخلق اذا هو الصورة الباطنة التي طبع الانسان عليها نعم وهذه المسألة تعريف الخلق

11:24بدأ الشيخ رحمه الله بعد المقدمة التي اتى فيها بخطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها خطبه وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها

11:41بدأ الشيخ ببيان تعريف الخلق قال والخلق كما يقول اهل العلم هو صورة الانسان الباطنة. لان للانسان صورتين الى اخر كلامه اه هناك الخلق بفتح الخاء وتسكين اللام وهناك الخلق بضم الخاء واللام

12:06نفس الرسم مع اختلاف النطق واختلاف المعنى ولكن مع اختلاف المعنى هناك اتصال في المعنى الخلق يشير الى صورة الانسان الظاهرة اما الخلق فيشير الى صورة الانسان الباطنة قال الامام الراغب الاصبهاني رحمه الله تعالى في كتابه مفردات القرآن وهو كتاب نفيس حري بالعناية يقول

12:38الخلق اصله التقدير المستقيم الخلق والخلق والخلق في الاصل واحد ولكن هذا الكلام للخط الراغب الاصفهاني ولكن خص الخلق بالهيئات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة

13:12اذا عندنا الخلق وعندنا الخلق. وجاء في الحديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وعرف كذلك الخلق بتعريف اخر قريب مما ذكره المؤلف رحمه الله. وهو تعريف اه ابو حامد

13:35تعريف ابي حامد الغزالي رحمه الله وتبعه الجرجاني في كتاب التعريفات يقول الخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة منها تصدر الافعال بيسر وسهولة من غير حاجة الى فكر وروية

14:02فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت خلقا حسنا وان كانت الصادر عنها الافعال القبيحة سميت خلقا سيئا اذا تعريف اخر للخلق ونقول هيئة في النفس راسخة وهي التي تسمى الجبلة

14:26والطبيعة هيئة في النفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الى فكر وروي. فعلى كل حال كما ذكر الشيخ هنا ما في تعارض ان شاء الله تعالى نستطيع ان نقول الخلق هي صورة الانسان الباطنة

14:47التي فيها السجايا السجايا جمع سجية. والسجية هي الاخلاق الكامنة في الانسان التي تظهر على شكل افعال مثلا خلق الكرم مفطور او مجبول عليه الانسان. يظهر على شكل احسان الى الناس وبذل وعطاء

15:11فهناك اثار للخلق وهناك الخلق نفسه الذي هو صورة الانسان الباطنة هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هل الاخلاق جبلة ام اكتساب هل اخلاق الانسان وهبية ام كسبية سيتكلم عنها الشيخ

15:35ثم اعلق ان شاء الله على كلامه. نعم احسن الله اليكم قائل رحمه الله تعالى وهل الاخلاق جبلة ام اكتساب؟ والجواب ان الاخلاق منها جبلة ومنها اكتساب بلا شك ما يكون الخلق طبيعة فانه قد يكون كسبا. بمعنى ان الانسان كما يكون مطبوعا على الخلق الحسن الجميل. فقد يحصل على الخلق عن طريق الكسب والتمرين

15:58ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلا عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما. قال الحمد لله الذي جبلني على

16:18يحبهما الله ورسوله. فهذا دليل على ان الاخلاق الحميدة الفاضلة تكون طبعا وتكون تطبعا. ولكن الطبع بلا شك احسن من تتبع لان الخلق اذا كان طبيعيا صار سجية للانسان وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته الى تكلف ولا يحتاج في ممارسته

16:38تصنع ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ومن حرم هذا اي من حرم الخلق عن سبيل الطبع فانه يمكنه ان يناله عن سبيل تطبع وذلك بالتمرين والممارسة كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيما بعد

16:54وهنا مسألة وهي اي هنا الشيخ ذكر هذه المسألة التي قلناها هل الاخلاق جبلة ام اكتساب واجاب رحمه الله بقوله الاخلاق منها جبلة ومنها اكتساب ما معنى الجبلة الجبلة اي خلق الانسان وهو مجبول عليها

17:17وجدها في نفسه لا يجد صعوبة فيها فهو مفطور عليها. مجبول عليها والاكتساب اي ان يحصل الامر للانسان بعد ان لم يكن فيه فيكون قد اكتسبه بعد العدم الشيخ ذكر

17:38الجواب الصحيح والواضح والجامع بين القولين وهو ان الاخلاق منها ما هو كسبي ومنها ما هو وهبي وبعبارة اخرى نستطيع ان نقول الاصل الاخلاق ان تكون وهمية اي جبلية مجبور عليها الانسان

18:05ولا يمنع ذلك من ان يزيد في الخلق الحسن او يكتسب خلقا حسنا لم يكن عليه هذا هو الصحيح في المسألة وذكر الشيخ رحمه الله دليل المسألة فيما رواه ابو داوود

18:24رواه الترمذي وغيره والحديث صحيح معروف من حديث اشد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما

18:46وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الله جبلك عليهما. بل الله جبلك عليهما وهذا دليل طبعا ثم قال الحمدلله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله وهذا دليل على ان الاصل

19:08الاخلاق النهاج بالله يؤيد هذا المعنى حديث اخر رواه الحاكم في المستدرك بسند صحيح من حديث عبدالله ابن ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19:29ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي ولا يعطي الدين

19:56الا من يحب فمن اعطي الدين فانما احبه الله تعالى رواه الحاكم في المستدرك ورواه احمد ايضا وصححه الالباني رحمة الله على الجميع فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم دليل على ان الخلق

20:21الاصل فيه انه رزق من الله فكما ان هناك غنيا وفقيرا يوجد هناك الشجاع والجبان والكريم والبخيل والحليم والغضوب وهكذا لكن هذه الاحاديث وهذه النصوص لا تتعارض مع احاديث اخرى

20:49دلت على ان الخلق الكريم يكتسب منها ما روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث سنده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

21:10انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى كيف نجمع بين حديث الاشد وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما الحلم بالتحلم؟ الجواب ان نقول حديث الاشد

21:38يدل على ان الاصل في الاخلاق انها هبة من الله ولا يمنع هذا من انه يمكن تحصيلها او زيادتها من خلال حديث وانما الحلم بالتحلم ما معنى التحلم تكلف الحلم او السعي للحلم

22:04ويدل على هذا المعنى كل الاحاديث الدالة على الخلق لو لم يكن الخلق يمكن اكتسابه ما فائدة الامر فيه صح ولا لا؟ الايات الكثيرة في القرآن التي تحثنا على الصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

22:24لو كان الانسان غير صبور بطبعه ما فائدة الاية الامرة بالصبر فاذا الخلاصة ان الخلق منه ما هو وهبي جبلي. وهذا هو الاصل ولكن يمكن كسبه فمنه ما هو كسبي

22:46وهبي من الله سبحانه وتعالى نعم ثم فرع الشيخ عن هذه المسألة مسألة اخرى ايهما افضل الاخلاق الوهبية ام الاخلاق الكسبية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهنا مسألة وهي ايهما افضل رجل جبل على خلق حميد ورجل يجاهد نفسه على

23:13التخلق به فايهما اعلى منزلة واعظم اجرا؟ ونقول جوابا على هذه المسألة انه لا شك ان الذي جبل على الخلق اكمل اكمل من حيث تخلقه بذلك او من حيث وجود الخلق فيه. لانه لا يحتاج الى عناء ولا مشقة. ولا يفوته في بعض المواطن والاماكن. اذ ان

23:33حسن الخلق فيه سجية وطبع. فهو في اي وقت تجد تلقاه تجدوه حسن الخلق. وفي اي مكان تلقاه تجده حسن الخلق. وعلى اي حال الله تجده حسن الخلق فهو من هذه الناحية اكمل بلا شك. واما الخلق الذي يكون بالتتبع وبالمعالجة والممارسة والتمرين. فالانسان يؤجر

23:53وعليه من جهة مجاهدة النفس من جهة مجاهدة نفسه لكنه من حيث كمال لكنه من حيث كمال الخلق انقص بكثير من القسم الاول. فاذا رزق الخلقين جميعا جميعا طبعا وتطبعا كان ذلك اكمل والاقسام اربعة

24:10من حرم حسن الخلق من جبل عليه ولكنه اقتصر على الجبلة. ومن جبل عليه وزاد ذلك بالتكسب. ومن لم يجبل لكنه اخذه بالتكبير الحاصل بالنسبة لحسن الخلق ان من جبل عليه فهو اكمل. واما من حيث المعاناة والمشقة في تحصيل حسن الخلق فان من فان من اخذه

24:32فريق التكسب فله اجر مجاهدة. وهنا مسألة نعم. اذا خلاصة هذه المسألة ايهما افضل ان كلاهما افضل من وجه اما الخلق الذي جبل عليه الانسان فهو افضل من ناحية سهولته عليه

24:52الخلق الذي تكلف فيه الانسان حتى صار خلقا له افضل من جهة الجهد الذي بذله ويذكرنا هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن الذي يقرأه وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه

25:16ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران نفس المبدأ قارئ القرآن الذي يجد القرآن سهلا ميسرا مع السفرة الكرام البررة والذي يجد مشقة فيه وصعوبة فيبذل جهده لقراءته فله اجران

25:39اجر للقراءة واجر للمشقة والجهد لذلك الذي يتخلق ويسعى لاستكمال خلقه الحسن واستكمال النقص الذي عنده لا شك ان فظله عظيم عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال الامام رحمه الله تعالى وهنا مسألة هل هناك اخلاق ليست في القرآن والسنة؟ وما السبيل الى معرفتها؟ الجواب. قال

26:09الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وذلك ان شرائع سابقة التي شرعها الله للعباد كلها تحث على الاخلاق الفاضلة. ولهذا ولهذا ذكر اهل العلم ان الاخلاق الفاضلة مما مما مما اطبقت الشرائع على طلبه. ولكن هذه الشريعة الكاملة جاء النبي صلى الله عليه وسلم

26:29عليه الصلاة والسلام فيها بتمام مكارم الاخلاق. مثلا بمسألة القصاص. اي لو ان احدا جنى على احد فهل يقتص منه ام لا ذكروا ان القصاص في شريعة اليهود حتمي ولابد منه ولا خيار للمجني عليه فيه. وان ان في شريعة النصارى العكس وهو وجوب العفو

26:49لكن شريعتنا جاءت كاملة من الوجهين ففيها القصاص وفيها العفو لان في اخذ الجانب جنايته حزما وكفا للشر وفي العفو عنه احسانا وجميلا وبذل معروف فيمن عفوت عنه فجاءت شريعتنا والحمد لله مكملة خيرت خيرت من له الحق بين العفو والاخ لاجل ان يعفو في مقام

27:09وان يأخذ في مقام الاخذ. نعم اذا هذه مسألة ايضا هل هناك اخلاق ليست في القرآن والسنة وما السبيل الى معرفتها ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

27:28اولا الشريعة الاسلامية والقرآن الكريم فيه كل الاخلاق كل الاخلاق الفاضلة اما بتفصيلها او باصولها هذي مسألة مهمة لم يخلو كتاب ربنا سبحانه ولا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذكر الاخلاق

27:52ولكن قد يذكر الخلق باصله او يذكر الخلق بتفصيله كما سنبين ذلك ان شاء الله في ما يأتي والشرائع السابقة لا شك ان كلها قد حثت على الخلق الحسن وامرت به

28:10فبقيت هناك بقايا عند اهل الجاهلية مما ورثوه عن من كان قبلهم لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتممه مكارم الاخلاق ولكن ما الفرق بين الخلق الحسن قبل الاسلام او في الجاهلية او عند الكفار

28:37والخلق الحسن في الاسلام الجواب ان الخلق الحسن في الاسلام القصد فيه وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة اما الخلق الحسن في الجاهلية مثل الكرم الذي كان منتشرا عند اهل الجاهلية

29:01ماذا يقصدون به يقصدون به غرضا دنيويا يقصدون به السمعة يقصدون به الجاه يقصدون به المحافظة على العادات والتقاليد كما يقولون هكذا تعودنا لا يقصون به عدم آآ يعني الانتقاص منهم حتى لا احد ينتقدنا

29:24وقد ظهر ذلك جليا في بعض ابيات حاتم الطائي الكريم المشهور المعروف الذي كان يضرب ولا زال فيه المثل بالكرم كريم بلا شك لكن لماذا صار كريما ذكر ذلك في كثير من ابياته انه منها حتى لا يقول الناس عني بخيل حتى لا ينتقصني الناس حتى يعرف الناس انني موجود

29:53يعرف الناس حتى يعرف الناس حتى يعرف الناس قل مثل ذلك في عبد الله بن جدعان الذي كان من كرمه يطعم حتى الحيوانات وكان يضع الطعام للذئاب على رؤوس الجبال

30:13فسألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وهو كان من بني عمومته وكان تيميا وهي تيمية رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان عبد الله بن جدعان بالمكان الذي تعرف

30:33فهل ينفعه ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا نعم وجد عند اهل الجاهلية شيء من الاخلاق

30:53جاء الاسلام ليتممها ولكن الفرق بين الاخلاق في الاسلام والاخلاق في غيره ان الاخلاق في الاسلام عبادة يتعبد بها المسلم الى الله يريد بذلك وجه الله. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانسان

31:13انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فاذا هل كل الاخلاق موجودة في القرآن؟ الجواب نعم كل الاخلاق موجودة في القرآن كل الاخلاق الحسنة موجودة في القرآن

31:33اما بتفصيلها او باصولها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مجالات حسن مجالات حسن الخلق. ان كثيرا من الناس يذهب فهمه الى ان حسن الخلق خاص معاملة الخالق. ولكن هذا الفهم قاصر فان حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون ايضا في معاملة الخالق. فموضوع حسن الخلق

31:58اذا معاملة الخالق جل وعلا ومعاملة الخلق ايضا. وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه لها. الاول حسن الخلق في معاملات في معاملة الخالق جل وعلا حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاثة امور. تلاقي اخبار تلقي اخبار الله تعالى بالتصديق. تلقي احكام

32:18بالتنفيذ والتطبيق تلقي اقداره بالصبر والرضا. هذه ثلاثة اشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله تعالى تلقي اخباره بالتصديق بحيث بحيث لا يقع عند الانسان شك او تردد في تصديق خبر الله عز وجل. لان خبر الله تعالى صادر عن علم وهو سبحانه

32:39يقول قائلين كما قال الله تعالى عن نفسه ولازم تصديق اخبار الله ان يكون الانسان واثقا بها مدافعا عنها مجاهدا بها بحيث لا يدخله شك وتشكيك في اخبار الله عز وجل واخبار رسوله

32:56الله عليه وسلم. واذا تخلق العبد بهذا الخلق امكنه ان يدفع كل كل شبهة يريدها المغرضون على اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. سواء كان من المسلمين الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه ام كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبه في قلوب المسلمين ولنضرب لذلك مثلا ثبت في

33:16في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء. فهذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في امور الغيب لا ينطق عن الهوى. وانما ينطق بما اوحى الله تعالى اليه

33:36ليه؟ لانه بشر والبشر لا يعلم الغيب. بل قد قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى اليه. فهذا الخبر يجب علينا ان نقابله بحسن الخلق وحسن

33:56الخلق نحو هذا الخبر ان نتلقاه بالقبول. وان نجزم بان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو حق وصدق. وان اعترض عليه من يعترض ونعلم ونعلم علم اليقين ان ما خالف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه باطل لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الضلال

34:16قال فانى تصرفون. ومثال اخر من اخبار يوم القيامة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدره فسواء كان هذا ميلا المكحلة او كان ميلا المسافة. فان هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة. ومع هذا فان الناس لا يحترقون

34:36حرها مع ان الشمس لو تدنو الان في الدنيا مقدار انملة لاحترقت الدنيا. فقد يقول قائل كيف تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة ثم يبقى الناس لحظة فما حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث ان نقبله ونصدق به والا يكون في صدورنا حرج منه ولا يضيق

34:56تردد وان نعلم ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فهو حق. ولا يمكن ان نقيس احوال الاخرة باحوال الدنيا لوجود هذا الفريق العظيم فنحن نعلم ان الناس يقفون يوم القيامة خمسين الف سنة وعلى مقياس ما في الدنيا فهل يمكن ان يقف احد من الناس خمسين الف سنة؟ الجواب لا

35:16اذا فالفارق عظيم. واذا كان كذلك فان المؤمن فان المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح صدر وطمأنينة ويتسع فهمه له. وينفتح قلبه له. نعم هذه مسألة مهمة من مسائل علم الاخلاق. مجالات حسن الخلق

35:34كيف يكون الانسان حسن الخلق مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله بعض الناس يظن ان حسن الخلق قاصر على تعاملك مع الناس وهذا خطأ ومفهوم قاصر عن حسن الخلق انتج

35:53هذا الخطأ افكارا خاطئة وهي وصف بعض الكفار لانهم من ذوي الاخلاق الحسنة مع انه سيء الخلق مع ربه لا يعبد ربه لا يصلي لا يصوم لا يتصدق لا يشكر ربه

36:16ثم نقول والله ما شاء الله عليهم كفار اخلاق عالية وين العلو في الاخلاق علشان ابتسامة ولا علشان اتى بالوقت مثلا طيب اين تعامله مع ربه عز وجل فهذه المسألة مهمة. ما هو حسن الخلق

36:37ما مجالات حسن الخلق ذكر الشيخ رحمه الله هنا ان حسن الخلق نوعان النوع الاول حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني حسن الخلق مع خلق الله حسن الخلق مع الله

36:57وحسن الخلق مع ما قلت الناس مع خلق الله حتى يدخل حتى البهائم والحيوانات هذا معاهم حسن خلق وحث الاسلام على حقوقهم قبل الكفار. الذين يزعمون انهم من المدافعين عن حقوق الحيوان

37:17وهم من اكبر المهدرين لحقوق الانسان حسن الخلق في الاسلام مجالان ونوعان رئيسيان حسن الخلق مع الله وحسن الخلق مع الناس حسن الخلق مع الله ثلاثة اقسام الاول تصديق اخباره

37:41والثاني طاعة اوامره والثالث الصبر على اقداره هذي خلاصتها حسن الخلق مع رب العالمين يكون بهذه الامور الثلاثة اولها تصديق اخباره ويدخل فيها اخبار رسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر

38:09والا تجد في نفسك حرجا او غضاضة في خبر من الاخبار ذكره رب الارباب سبحانه وتعالى. سواء كان الخبر فيما مضى او كان فيما سيأتي فتعترض عليه بقولك كيف يعني شلون؟ كيف يكون هذا

38:34كيف الامر الفلاني؟ كيف الحدث الفلاني ويعترض بعض الناس اعتراضا خاطئا فيأتي واحد ويقول جاءت احاديث ذكر الشيخ امثلة ناخذ امثلة الشيخ ثم ناخذ امثلة اخرى. المثال الاول حديث الذباب

38:53في البخاري مثل ما ذكر الشيخ قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء هذا الحديث تضمن امرا

39:11في اوله وخبرا في اخره والخبر كالتعليل لهذا الامر الامر هو اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه. هذا امر والخبر فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفا هذا خبر

39:31يأتي اليوم اناس يقول لك يشكك في هذا الكلام. كيف ولماذا ويأتي واحد ويقول له في تجربة علمية حصلت ان اثبتت هذا ويأتي اخر يقول مو صحيح هذي التجربة العلمية. هذا كله لا يعنينا بشيء

39:53كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر واسمى من كل التجارب العلمية لا يؤثر فينا صدق هذا الخبر تصديقنا لهذا الخبر ان يأتي ما يؤيده من كلام البشر او لا يأتي

40:12ما يفرق هذا من حسن الخلق مع الله من حسن الخلق مع ربك سبحانه وتعالى ان ان تصدقه في اخباره فان قال قائل ولكن عقلي لا يقبل مثل هذه الاخبار ماذا نقول له

40:32نقول له عقلك محدود كما ان بصرك محدود فلو قال قائل خلف هذا الجدار يوجد سيارة يأتي واحد يوقف هني يقول انا ما اشوف سيارة شنرد عليه نقول له قل بصرك

40:57لا يستطيع ان يختلط الجدار هو محدود له مدى محدود الواجب عليك ان تصدق الخبر الصادق. ولا تعتمد على الحاسة القاصرة لانني انا وانت نؤمن ان حواسنا محدودة لا تدرك كل شيء

41:19صح ولا لا وبالتالي ما لا تدركه حواسنا لا يجوز لنا ان ننفيه صح اللي ما نشوفه بعيونا ما يجوز ننفيه هذا امر بديهي صح؟ نفس الشيء العقل كما ان بصرك محدود

41:40ايضا عقلك محدود لا يدرك كل شيء كم من حدث وامر من احداث الدنيا كانت في السابق غير مدركة ثم صارت مدركة صح؟ كان في اشياء ما كنا نشوفها ثم بعد الاختراعات والاكتشافات قمنا نشوفها

42:03كذلك هناك اشياء الان ما نشوفها سنراها لاحقا بصرنا وعقلنا وجميع حواسنا محدودة اذا تقرر ذلك فلا يجوز ان نعارض الخبر الصادق الحواس المعدومة والمحدودة والضعيفة واضح؟ وهنا قاعدة ارجو ان تحفظوها

42:30وهي ان عدم العلم ليس علما بالعدل عدم العلم ليس علما بالعدم عدم علمك بالشيء عدم ادراكك للشيء لا يساوي علمك بعدمه اي جزمك بانه معدوم اضرب مثل على ذلك

43:00لو قيل لشخص ادخل الى هذا البيت وانظر هل محمد موجود فيه ولا لا فدخل هذا الشخص الى البيت غرفة غرفة دخل المطابخ والصلاة والسطح والسرداب وكل مكان ما وجد محمدا

43:21فخرج من البيت ما الصواب في الكلمة التي ينبغي ان يقولها. هل يقول محمد ليس في البيت ام لم اجد محمدا في البيت؟ وليش لم اجد هل يحق له ان يقول محمد ليس في البيت

43:46في حقلة هو دور ما لقاه هل يحق له ان يقول محمد معدوم من البيت؟ ليس في البيت يحق له ذلك يحق ما يحق ليش لماذا لا يحق له؟ احسنت

44:05لان بحثه الامور الظاهرة يمكن يوجد في البيت مخابئ سرية في مثلا حفرة في اه ورا الكبت تدز الكبت تلقى باب صح ولا لا؟ ممكن فالعقل يقول لا يحق لك ان تنفي وجوده لمجرد انك ما شفته

44:32عدم العلم ليس علما يعني جزما بالعدم صح ولا لا هذا العقل اللي يقول هذا الكلام قل مثل ذلك في النصوص الشرعية النص الشرعي يقول لك في احدى جناحي الذبابة داء وفي الاخر شفاء. شفته بعينك الحمد لله. ما شفته بعينك صدق. لان عينك ما

44:57بكل بساطة مثال اخر واضح وصريح في هذه المسألة موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حادثة الاسراء والمعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم في اه ليلة الاسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء ثم رجع في نفس الليلة

45:25الى مكة فلما اصبح تحدث النبي صلى الله عليه وسلم واخبر اهل مكة بما حصل فماذا فعل اهل مكة الكفار كذبوه بطبيعة الحال وفرحوا لانهم وجدوا في هذا الموقف فرصة للطعن فيه

45:48فركضوا يمين ويسار لمن امن به من الصحابة. فذهبوا الى ابي بكر يركضون يا ابا بكر اما سمعت الى ما قال صاحبك فقال ابو بكر رضي الله عنه وماذا قال

46:03وقالوا انه قال انه قد اسري به في ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم رجع ماذا قال ابو بكر قال الدرس والقاعدة التي يجب على كل مسلم ان يضعها في صدره

46:24وقال ان كان قالها فقد صدق. انتهى الكلام انا بس بتأكد من شغلة هو قالها صدق ولا لا يمكن تشذبون عليه وهذا اللي احنا نسويه اليوم في معرفة صحة الحديث

46:39ان كان قاله لما واحد يكذب عليه ما لنا شغل ان كان قالها فعلا ما زدتوا على كلامه ولا نقصتوا فقد صدق فقالوا كيف تصدقه في ذلك فقال اني اصدقه فيما هو اعظم من ذلك. هذا ولا شيء

47:01اني اصدقه بخبر السماء ينزل من السماء بكرة وعشية. ما تبوني اصدقه في خبر واحد. انا اصدقه في القرآن كله موقف ابي بكر هذا هل هو موقف يتماشى مع العقل

47:17ام لا يتماشى مع العقل وليش مين يجاوبني لا يتماشى ليش في احد عند راي ثاني يتماشى ليش احسنت احسنت هل يتعارض مع العقل ما يتعارض ليش ما يتعارض؟ لماذا موقف ابي بكر هنا في تصديقه في الاسراء ما تعارض مع العقل

48:03احسنت موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه موقف عقلاني بامتياز لامرين اثنين الامر الاول هو ايقنه وصدق بان هذا الرجل رسول الله ايقن بهذا الكلام وعرفة بدلائل النبوة الكثيرة

48:30انه رسول الله. صدق بهذا عرف ان عقله واحساسه وادراكه محدود اذا جمعت الامرين كل خبر يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تؤمن به حتى لو لم تستوعب هذا الخبر

48:51امن به وصدقه لذلك قال ربنا سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واضح؟ ثمان الاسراء ليس مخالفا للعقل اصلا

49:16هو مخالف للعادة بس عادة الانسان انه ما يقدر يطير قبل في ليلة ويرجع لكن ليس مخالفة للعقل بدليل اننا اليوم نفعلها احنا اليوم نفعل السفر من بلد من مسافة مكة الى القدس او ما هو اكبر من ذلك باقل من المدة اللي ذهبها لها النبي عليه الصلاة والسلام

49:39لو كان الامر مخالف للعقل لما امكن حدوثه اصلا لكنه مخالف للعادة فقط وليس مخالفا للعقل المثال الثاني الذي ضربه الشيخ مثال الشمس ان الشمس تدنو يوم القيامة الشيخ ضرب مثال لامر دنيوي ومثال لامر اخروي

50:03يأتي واحد يقول كيف تدنو الشمس يوم القيامة ونحن في الكرة الارضية يقولون ان الشمس لو دنت لنا شوي لاحترقنا لو رجعت ورا شوي تجمدنا الجواب ماذا نقول؟ عن عن هذا السؤال وعن كل ما من شأنه

50:23الذكر يوم القيامة او شيء يتعلق بيوم القيامة ما الجواب؟ ماذا نقول نقول باختصار ان نواميس وقوانين يوم القيامة مختلفة عن نواميسنا وقوانيننا الله سبحانه وتعالى يقول يوم تبدل الارض غير الارض

50:46والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فيوم القيامة هناك امور مختلفة عن واقعنا اليوم فيؤتى بالموت ويذبح في دنيانا ما نستطيع ان نتصور ذلك. لكن يوم القيامة متصور الجنة فكرة الخلود اصلا انه لا موت لا يمكن ان نتصورها في الدنيا

51:12لان عقلنا محدود ولان حواسنا محدودة. وقد قال الله سبحانه وتعالى اه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل

51:33به متشابهة مو مثل الدنيا ليس في الدنيا من الاخرة الا الاسماء عسل الدنيا ليس مثل عسل الاخرة اسمه عسل بس طعمه غير اكل الدنيا ليس مثل اكل الاخرة اسمه اكل لكن طعمه غير

51:54وهكذا واضح يا احبة؟ اذا حسن الخلق مع الله اول ركن من اركانه تصديق اخباره وعدم الاعتراض عليها عدم مقابلة الخبر بكيف عدم مقابلة الخبر بكيف ما تقول كيف هذا يحصل

52:20تقول امنا وصدقنا وسمعنا واطعنا هذا رقم واحد نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تلقي احكام الله بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيء من احكام الله تعالى فإذا رد شيئا من احكام الله فهذا سوء خلق مع الله عز وجل سواء ردها منكرا حكمها او ردها

52:45عن العمل بها او ردها متهاون بالعمل بها. فان ذلك مناف لحسن الخلق مع الله عز وجل. ولنضرب لذلك مثالا بما نتلبس به في شهر رمضان من الاعمال الصالحة الشاقة. فالصوم لا شك انه فالصوم لا شك انه شاق على النفوس. لان لان الانسان يترك فيه المألوف من

53:05ما شاء الله بلا نكاح وهذا امر شاق على الانسان. ولكن المؤمن حسن الخلق مع الله عز وجل يقبل هذا التكليف. او بعبارة اصح يقبل هذا التشريف وهذه نعمة من الله عز وجل يقبلها بانشراح الصدر وطمأنينة وتتسع لها نفسه فتجده يصوم الايام الحارة الطويلة وهو بذلك راض

53:25منشرح الصدر لانه يحسن الخلق مع ربه. لكن لكن سيء الخلق مع الله يقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية. ولولا انه من امر الله تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام. ومثال اخر الصلاة فهي لا شك انها ثقيلة على بعض الناس. وهي ثقيلة على المنافقين كما

53:45قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر. لكن الصلاة بالنسبة للمؤمن ليست ثقيلة. قال الله تعالى بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقون

54:05فهي على هؤلاء غير كبيرة بل انها سهلة يسيرة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة. فحسن الخلق من الله عز وجل بالنسبة للصلاة ان تؤديها وقلبك منشرح مطمئن. وعينك قريرة تفرح اذا كنت متلبسا بها وتنتظرها اذا اقبل وقتها فاذا صليت

54:30فجر كنت في شوق الى صلاة الظهر واذا صليت الظهر كنت في شوقا الى صلاة العصر. واذا صليت العصر كنت في شوق الى صلاة المغرب واذا صليت المغرب كنت في شوق الى صلاة العشاء واذا صليت العشاء كنت في شوقا الى صلاة الفجر وهكذا دائما قلبك معلق بهذه الصلوات فهذا لا شك انه من حسن

54:48الخلق مع الله تعالى مثال ثالث في المعاملات تحريم الربا فقد حرم الله علينا الربا تحريما صريحا في القرآن كما قال تعالى واحل الله وقال فيه يا الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فتوعد من عاد الى الربا بعد ان جاءته موعظة

55:18وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله. فالمؤمن فالمؤمن يقبل هذا الحكم بانشراح مريض وتسليم. واما غير مؤمن فانه لا يقبله ويضيق وصدره به وربما يتحايل عليه بانواع الحيل لاننا نعلم ان في الربا كسبا متيقنا وليس فيه اي مخاطرة لكن في الحقيقة كسب لشخص

55:38وظلم لي اخر ولهذا قال الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا نعم النوع الثاني من الخلق مع الله تعالى تلقي احكام الله بالقبول والتنفيذ والتطبيق

56:00اي طاعته فيما امر اول تصديقه فيما اخبر الثاني طاعته فيما امر حسن الخلق مع الله يقتضي ويستلزم ذلك والا نعارض اوامره عز وجل بلماذا ان لا نعارض اخباره بكيف

56:25والا نعارض اوامره لماذا؟ ليش ما في ليش اسمع واطع. قال ربنا سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال ربنا سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون

56:49حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ما معنى يحكمك ان يجعلونك حكما انت الحكم شريعة الاسلام هي المرجع الاعلى في حياته. هذا هو المسلم حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

57:09مما قضيت ويسلموا تسليما فالمسلم حقا هو الذي يجعل شريعة الله وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي المرجع الاعلى في حياته لا يقدم بين يديها شيئا كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا

57:36بين يدي الله ورسوله يعني لا تعارض امر الله في هواك اليوم في بعض الناس ما عندهم هذا التصور عندهم انتقائية في احكام الله في بعض الاحكام يقول لك انا في الصلاة

57:58اصلي مثل ما امر الله عز وجل لما اجي اتزوج نعم اتزوج حسب الشريعة الاسلامية. ولكن لما يدخل السوق يتعامل بالمال ينسى الشريعة الاسلامية ولا كأن في حلال وحرام ويأكل الربا

58:18ويتعامل بالربا ويضع امواله في بنوك ربوية ولا كأنه مسوي شيء طيب اين كلام الله اين كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي صليت له قبل قليل اليس هو الذي امرك بترك الربا

58:37لماذا هذه الانتقائية تاخذ شي وتترك شيء هذا الامر فعله اليهود وقد قال عنهم النبي قال عنهم ربنا سبحانه وتعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزيا في الحياة الدنيا

59:02ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون فاذا المؤمن في حسن خلقه مع الله يتلقى كل اوامره التسليم والانقياد. ما يعترض على اوامر الله. يقول سمعنا واطعنا

59:23واذا زل اعتقد انه مخطئ ثم تاب الى الله اذا اتى واحد قال لا هؤلاء الناس الذين يعني اه جزؤوا احكام الله مقصرون نقول نعم مقصرون ولكن هم لا يشعرون انهم

59:43مقصرون يقول لك لا هذا الحياة الطبيعية ننتقي من كلام الله ما نريد ونترك ما لا نريد هذا خطأ كبير وخلل جسيم نفى الله سبحانه وتعالى عن صاحبه الايمان. فلا وربك لا يؤمنوا

1:00:02حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما في كل شيء ذكر الشيخ رحمه الله امثلة مثال الصيام يسلم لامر الله في الصيام

1:00:18ومثال الصلاة كذلك ومثال تحريم الربا وهذي امثلة والا فكل شرائع الله وكل اوامر الله تنطبق عليه هذه الامور اليوم يوجد ناس فيهم صلاح تجد امرأة مثلا صالحة متصدقة مصلية حريصة على صلاتها

1:00:40ولكنها تسافر بدون محرم وتدري ان هذا حرام ولكن لا تقيموا لامر الله وزنا هنا في هذا. ليش؟ لان هذا تعارض مع هوى تعارض مع شيء من الهوى وهنا يظهر صدق الايمان ويظهر حسن الخلق مع الله

1:00:59في شيء يتعارض مع هواك تصبر وتسلم ام تتجاوز وتقتحم هنا الفرق كذلك رجل مصلي لكنه في الحلال والحرام قيل له هذه المعاملة محرمة ترى لا يلقي لها بالا لانه قدم هواه والامثلة على هذا

1:01:22كثيرة جدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تلقي اقدار الله تعالى بالرضا والصبر. وهو الامر الثالث من حسن الخلق مع الله تعالى. وكلنا يعلم ان اقدار الله

1:01:34عز وجل التي يدبرها في خلقه ليست كلها ملائمة للخلق. فهل كل ما يقدره الله علينا ملائم لنا؟ بمعنى ان نفوسنا تميل اليه ويتلاءم مع الواقع له. فالمرض مثلا فالمرض مثلا لا يلائم الانسان بل فالانسان يحب ان يكون صحيحا. وكثر الفقر لا يلائم الانسان

1:01:54الانسان يحب ان يكون غنيا وكذا الجهل لا يلائم الانسان فالانسان يحب ان يكون عالما. لكن قدر الله عز وجل بحكمة تتنوع منها ويستريح له بمقتضى طبيعته ومنها ما لا يكون كذلك فما هو حسن الخلق مع الله عز وجل نحو اقداره

1:02:11حسن الخلق مع الله نحو اقدار ان ترضى بما قدر الله لك. وان تطمئن اليه وان تعلم انه سبحانه وتعالى ما قدره الا لحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد والشكر

1:02:21وعلى هذا فان حسن الخلق مع الله مع الله نحو اقداره وهو ان يرضى الانسان ويستسلم ويطمئن. ولهذا امتدح الله الصابرين فقال بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه

1:02:41راجعون. نعم. الثالث من انواع حسن الخلق مع الله الصبر على الاقدار ان يصبر الانسان اذا ابتلاه الله عز وجل بي ما يضره او يسيئه او يثقل عليه او يشق عليه

1:03:00من نحو فقر او مرض او نحو ذلك يصبر ويحتسب ويتذكر قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون

1:03:25ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

1:03:58ان الصفا والمروة من شعائر الله ترى الاية اللي وراها مرتبطة بها جدا ارتباطا وثيقا كيف ان الصفا والمروة من شعائر الله بشارة الى اول من سعى بين الصفا والمروة

1:04:20من اول من سعى بين الصفا والمروة هاجر ام اسماعيل هاجر ام اسماعيل قد ابتلاها الله في كل ما ذكر في الاية السابقة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. حصل كل هذا

1:04:47لام اسماعيل لما تركها ابراهيم عليه السلام في مكة في واد غير ذي زرع بامر من الله اتى بها مع طفلها الرضيع وتركها لوحدها في وادي ما في احد غير ذي زرع ما في نهر

1:05:15ولا بئر ولا زراعة ولا ناس ولا بحر ولا شيء جبال وصخور وتركها في هذا المكان واعرظ فتبعته يا ابراهيم الى من تكلنا خلينا حق منو ما رد عليه فكررت عليه

1:05:38يا ابراهيم الى من تكلنا؟ تخليني بروحي هني ثم قالت شوفوا المرأة الصالحة يا ابراهيم االله امرك بهذا فقال نعم عرفت ان هذا امر الله فلايمانها واسلامها ماذا قالت قالت اذا لن يضيعنا

1:06:06خلاص سمعنا واطعنا رغم ان كل الظروف المادية ظدها كل الظروف الدنيوية اللي حولها ضد هذا الامر الرباني يأتي واحد اليوم بامر من الله يأمره بشيء او ينهاه عن شيء لاجل شغلة دنيوية حقيرة

1:06:28ينتهك حرمات الله شي دنيوي حقير علشان كم دينار ولا علشان وناسة تستانس المرأة بجمالها فتنزع حجابها او يستانس هذا بفلوسه فيأكل الحرام ينتهك امر الله وهذي المرأة كل الظروف المادية ظدها

1:06:50امرأة ضعيفة مع طفل ضعيف في وادي مليء بالذئاب وخالي من الناس بس ما دام علمت ان هذا من الله شوف ايمانها قالت اذا لن يضيع وراح إبراهيم عليه السلام

1:07:10فماذا حصل لها؟ حصل لها اللي في الاية ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع لان الطعام خلص اللي كان شوية تمر خلص والماء خلص وجف ضرعها من الحليب فجلس الطفل يبكي

1:07:37ما عنده احد شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات لكنها اصبرت فبشرها الله عز وجل اصعدت المرأة لما شافت طفلها الرضيع يبكي الى جبل الصفا القريب من الكعبة

1:07:58صعدت الى جبل الصفا لعلها ترى قافلة لعلها ترى طعاما لعلها ترى شيئا ما وجدت شيء. فنزلت لتنظر في الجهة الاخرى على جبل المروة الم تر شيئا ورجعت مرة اخرى

1:08:17الى جبل الصفا تقلب نظرها يمينا وشمالا فلم ترى شيئا فعلت ذلك سبع مرات وفي المرة السابعة وهي على المروة الله لها الارض شوف هذي اول البشائر الماء اللي الله شق الارض

1:08:42لاجلها لاجله ام اسماعيل الى اليوم الماء موجود والى يوم القيامة شوف عطاء الله للصابرين وللمؤمنين ما ينقطع الله لها الارض بماء يجري الى يوم القيامة واتى لها بالناس من كل صوب

1:09:07فاتت قبيلة وكانوا رحل واتوا وكان وفي البخاري وكانت هاجر تحب الانس فانسها الله بهذه القبيلة وبنوا لها بيتا واتوا بالاطعمة فكافأها الله بصبرها وايمانها ان اورثها الارض هذه مكة من بعد هاجر

1:09:33هي تحت اولادها وذرياتها الى يوم القيامة كل من ملك مكة من بعد هاجر هم من ذريته كلهم من بني إسماعيل كله الله سبحانه وتعالى جعل هذه المرأة نموذج لنا

1:09:56وخلد خطوات المرأة هذي الصالحة والزمنا وفرض علينا ما يصح حجك الا اذا مشيت كما مشت هذه المرأة الصالحة السعي بين الصفا والمروة وركن من اركان الحج ركن ومن اركان العمرة

1:10:16والحج ركن من اركان الاسلام ما يصح اسلامك الا اذا مشيت مثل ما مشت هاجر عليه افضل الصلاة واتم التسليم اذا الله سبحانه وتعالى اذا ابتلاك لا يعني انه يكرهك

1:10:33الدنيا دار ابتلاء واختبار ليست دار جزاء وثواب لا تفسر احداث الدنيا بانها كره من الله عز وجل وقد قال الله ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم كل نفس ذائقة الموت

1:10:53وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن يعني اذى مادي لتبلون في اموالكم انفسكم. واذى معنوي ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا

1:11:17اذى كثيرا والمطلوب وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اذا المؤمن حسن الخلق مع الله لا يجزع لاقدار الله فليصبر ويحتسب فتتساوى الدنيا عنده ان اعطاه الله الخير شكر فكان خيرا له

1:11:41وان اعطاه الشر صبر فكان خيرا له وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن يعني ما في واحد في الدنيا يعيش سعيدا حقا الا المؤمن بس

1:11:56ليش؟ لان الدنيا تتقلب على الجميع. المؤمن والكافر فيها منافع وفيها مضار فيها نعم وفيها مصائب فالمؤمن الشاكر في النعم والصابر على المصائب تتساوى عنده. ينظر لها كلها على انها اختبارات بس

1:12:13مطلوب مني اشكر في النعمة واصبر في المصيبة وقلبي معلق بالله مو بالدنيا متزن عاطفيا ومعنويا ومستقر نفسيا في كل الظروف لذلك قال عليه الصلاة والسلام عجبا شلون هالراحة النفسية هذي

1:12:31عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد لن اشد الناس نعيما في الدنيا من الكفار مو مستمتع في حياته

1:12:53وان استمتع فالمتعة محدودة زمانا ما يقدر يستمتع كل يوم كما ومحدودة كيفا ومؤقتة ليستمتع ما يشاء ولكن ان اصابته المصيبة هذا الغني او الثري او المصائب من اجزع الناس

1:13:16واشدهم هلعا وخوفا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين التسليم لله في اقداره بالصبر عليها هو اجر من الله وحسن خلق مع الله

1:13:38وراحة نفسية في الدنيا فاذا معشر الاحبة حسن الخلق مع الله هي في هذه الثلاثة تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والصبر فيما قدر وقظى وقدر سبحانه وتعالى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

1:14:07قال الامام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه مكارم الاخلاق مجالات حسن الخلق الثاني حسن الخلق في معاملة الخلق. اما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم منهم الحسن البصري رحمه الله تعالى

1:14:23بانه كف الاذى وبذل الندى وطلاقة الوجه. اولا معنى كف معنى كف الاذى ان يكف الانسان اذاه عن غيره سواء ان كان هذا الاذى يتعلق بالمال او يتعلق بالنفس او يتعلق بالعرض او او يتعلق بالعرض. فمن لم يكف اذاه عن الخلق فليس بحسن الخلق بل هو

1:14:43وسيء الخلق وقد اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك في اعظم مجمع اجتمع فيه بامته حيث قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

1:15:01اذا اذا كان رجل يعتدي على الناس باخذ المال او يعتدي على الناس بالغش او يعتدي على الناس بالخيانة او يعتدي على الناس بالضرب والجناية او يعتدي على الناس بالسب والغيبة

1:15:11فلا يكون هذا حسن الخلق مع الناس. لانه لم يكف اذاه عنهم. ويعظم اثم ذلك كلما كان موجها الى من له حق عليك اكبر فالاساءة الى بر الوالدين مثلا اعظم من الاساءة الى غيرهما واساءة الاقارب اعظم نساءة للاباعد والاساءة الى الجيران اعظم الاساءة الى من ليسوا جيرانا

1:15:31لك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره قال من لا يأمن جاره بوائقه. نعم

1:15:47القسم الثاني حسن الخلق مع الناس وحسن الخلق معشر الكرام اه مع الله سبحانه وتعالى ومعنا الناس هذا من اعظم العبادات ومن اعظم الطاعات. يمكن هذه القضية ان نذكر بها في اول هذه الرسالة. منزلة

1:16:07حسن الخلق في الاسلام يكفي ان نعلم في منزلة حسن الخلق في الاسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا

1:16:27الذين يألفون ويؤلفون وقال ايضا صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم والاحاديث في حسن الخلق كثيرة جدا وعرفنا ان حسن الخلق مع الله ومع الناس

1:16:50اما حسن الخلق مع الناس فهو ثلاثة اقسام على حسب ما ذكره الامام الحسن البصري رحمه الله بعبارة رشيقة مختصرة. حيث قال لما سئل عن حسن الخلق مع المخلوق فقال بانه كف الاذى

1:17:10وبذل الندى وطلاقة الوجه وان شئت ان تختصرها في اثنين فصحيح ايضا لان طلاقة الوجه داخل فيه بذل الندى فخلاصة حسن الخلق مع الخلق امران كف الاذى وبذل الندى اي

1:17:37دفع المفسدة عنهم وجلب المصلحة له سواء كانت المفسدة المدفوعة معنوية او حسية. وسواء كانت المصلحة المجلوبة معنوية او حسية هذه هي الخلاصة كل الاخلاق الحسنة داخلة اما مصلحة او دفع

1:18:08مفسدة حسية او معنوية وكذلك الاخلاق السيئة كلها تندرج في دفع المصلحة او جلب المفسدة وحسن الخلق مع الناس يختلف عن حسن الخلق مع الله كما ان سوء الخلق مع الناس يختلف عن سوء الخلق مع الله

1:18:34وبينهما اختلاف من وجهين الوجه الاول ان حسن الخلق مع الله اعظم من جهة الطرف الاخر وهو رب العالمين من جهة من تحسن خلقك معه وهو الله ولكن الوجه الثاني

1:18:53ان حسن الخلق مع الناس وسوء الخلق معهم ايضا اخطر من سوء الخلق مع الله. لماذا لان حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة فاذا قصرت مع الله الله سبحانه وتعالى عفو غفور كريم

1:19:20اذا ما اتيت باسباب المغفرة غفر لك ولكن سوء الخلق مع الناس اذية الناس ظلم الناس لا يعفو الناس عنه الاخرة لا يعفو احد عن احد الا من رحم الله تعالى

1:19:44لان الناس يوم القيامة يريد الواحد منهم ان يتعلق باي شيء حتى ينجو صح ولا لا فاذا وجد ان احدا اغتابه مثلا في الدنيا وان هذه الغيبة يترتب عليها ان تأخذ من حسناته. هل سيعفو

1:20:04ما راح يعفو يبي الحسنات يبي النجاة لذلك جاء في حديث شهير عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث المفلس قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس وقالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع هذا اللي نعرفه

1:20:25اللي ما عنده فلوس ولا عنده متاع ما عنده بيت ولا سيارة ولا اثاث هذا المفلس في المفهوم الدنيوي قال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس يعني الحقيقي من يأتي يوم القيامة

1:20:39بصلاة وصيام وصدقة يعني يأتي باعمال خير ولكن يأتي وقد ظلم هذا شتم هذا اكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. شوفوا الخطورة

1:21:11بينك وبين الله سبحانه وتعالى نعم الله اعظم من كل شيء والتعامل مع الله اعظم من كل شيء نعم هذا من جهة لكن من جهة اخرى اذية الناس وتقصيرك في حقوق الناس اخطر

1:21:26من تقصيرك في حقوق الله لان الناس لا يسامحون لا يعفون لا يفرطون عن حقوقهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له عند اخيه مظلمة في الدنيا

1:21:44من عرض او مال فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون درهم ولا دينار اليوم في الدنيا تستطيع ان ترضي الناس بالمال تعطيهم تعويضات تعطيهم ايا كان هذا المال يوم القيامة سيعدم

1:22:05ما في شيء اسمه مال وانما هي الحسنات والسيئات راح يكون التعامل يوم القيامة بالحسنات والسيئات. تعبك اللي تعبته صيامك صلاتك زكاتك قيامك في الليل صدقاتك تذهب امام عينيك وانت ترى

1:22:25وتروح حق المضحك في الامر انها تروح حق من كنت تبغض واحد في الدنيا ما يغتاب امه وابوه يغتاب اللي يكرههم صح هم اللي تروح لهم يعني لو على الاقل مثل ما قال بعض السلف لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي على الاقل يستفيدون حسنات شوي

1:22:49لكن تروح حسناتك امام عينيك لمن لمن كنت تبغض في الدنيا لذلك ما في واحد احمق من المغتاب ولا اغبى منه لانه يهدي اثمن ما يملك لابغض الناس في حماقة اكثر من تشذي

1:23:10لو بتعطي احد لو اموالك او ممتلكاتك راحت لمن تحب يخف الامر عليك بس تروح لمن تبغض هذي والله حماقة لذلك المسلم ابعد الناس عن اذية الناس وعن الاظرار والاذى الحسي والمعنوي

1:23:32وهذا هو حسن الخلق. كف الاذى لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم وهذا يدخل فيه القتل والجراحة واموالكم يدخل فيه السرقة والرشوة واكل اموال الناس بالباطل. واعراضكم

1:23:50وهذا العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان. يدخل فيه الغيبة. يدخل فيه السب يدخل فيه الشتم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا وكان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا المكان متى؟ مثل ما قال الشيخ في اعظم مجمع اجتمع فيه بامته

1:24:08في عرفة في يوم جمعة في يوم عرفة في شهر ذي الحجة في حجة الوداع كحرمة يومكم هذا يوم عرفة في شهر كم هذا ذي الحجة في بلدكم هذا مكة

1:24:24وكذلك لاحظوا معي قول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن اول شيء اقسم هذا التأكيد الاول ثم كرر هذا التأكيد الثاني والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن

1:24:42كلام خطير اللي يقوله مو انا ولا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينفي الايمان بقسم منو هذا الذي لا يأمن جاره بوائقه لا يأمن غير مأمون الجانب تتوقع منه اي اذى

1:25:03هذا ليس بمؤمن بنص كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس كامل الايمان والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه يعني متوقع منه الشر ممكن يأذيك باي طريقة الكلام بالفعل باي نوع من انواع الاذى

1:25:25نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان. لذلك من حسن الخلق مع الناس كف الاذى عنه وانظروا الى النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان ما كان فقط يكف الاذى

1:25:38كان يحتمل الاذى ايضا ولا يرد الاساءة بمثلها الذي جذبه الاعرابي الذي جذبه من الرداء تأثر في صفحة عنق النبي عليه الصلاة والسلام يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك

1:25:56ناداه باسمه بدون اي لقب ما قال له حتى يا رسول الله ولا حتى يا ابا القاسم حاف يا محمد وصاحبه من البرد النجراني غليظ الحاشية. وجرح رقبته وفوق هذا يبي فلوس

1:26:15فوق هذا مو يطالب بفلوس فلوسه حلاله لا. يبي فلوس يعني تراكمت مواقف وافعال الواحد منها يكفي ان يثور الانسان ومع ذلك ما ثار النبي عليه الصلاة والسلام وانما ابتسم

1:26:34وامر له بعطاء ما السر لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعيش لذاته لتحقيق ذاته كان يعيش لربه ولاداء رسالته لذلك المتتبع لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام يجد في كل المواقف

1:27:01اذا كان فيها جانب شخصي في تنازل ويعفو ويسامح ولا يؤاخذ لما طرد اهل الطائف شر طرده واساءوا الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام واغروا به سفهائهم ومجانينهم ورموه بالحجارة وادموه

1:27:22وكان النبي عليه الصلاة والسلام خارج من مكة توه ميت عمه توه ميتة ميتة زوجته في حالة نفسية تعبانة ما تلقوه وطردوه واتت فرصة للانتقام وانتقام حلال. ليش حلال؟ لان الله اللي ارسله

1:27:44الله سبحانه وتعالى سمح له ان ينتقم من نفسه ومع ذلك لما اتى ملك الجبال مع جبريل نزل بملك الجبال وقال يا محمد هذا ملك الجبال ينتظر منك اشارة. اذا قلت اطبق عليهم الاخشبين سيطبق عليهم الاخشبين. ينتهون بلحظة

1:28:05ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عفا مسامح قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده سبحانه وتعالى شوف التسامي لانه ما كان يعيش لذاته اللي شتموه واللي سبوه قالوا عنه مجنون

1:28:23بل الذين قاتلوه ابو سفيان عمرو بن العاص عمرو بن العاص لاحقه الى لاحق اصحابه الى النجاشي الى الحبشة علشان يطردهم النجاشي وما يؤويهم ومعاه هدايا ومع ذلك كل هؤلاء لما رجعوا وارادوا ان يسلموا استقبلهم النبي عليه الصلاة والسلام

1:28:46وعفا عنه وتنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام لذلك هذا هو السر يا اخوان في حسن الخلق مع الناس ان تعيش لله لا لذاتك ان تعيش لربك ان تتعامل مع الناس

1:29:09ان تتعامل مع الله في الناس ما تتعامل مع الناس مباشرة هذه مسألة مهمة جدا نحن اذا تعاملنا مع الناس اذا كان تعاملك مع الناس وخذلك الناس ستخذل يقول والله انا عطيت

1:29:31وسويت له وعملت له ما رد الجميل ستصاب بخيبة امل لانك جعلته هو الطرف الثاني معك والصواب ان تتعامل مع الله وتجعل الطرف الثاني هذا الشخص الاخر بند في هذا التعامل بس. وليس طرفا فيه

1:29:53حتى لو كان ولدك او زوجتك او المرأة لو كان زوجها تتعامل مع الله فيه بحيث لو خذلك هذا الشخص لم يرد الجميل او رد الجميل بالاساءة لا تخذل ليش

1:30:12لانك فعلت هذا لمن؟ لله راح ترتاح في حياتك كل تعاملاتنا يجب ان تكون لله نتعامل فيها مع الله هكذا لن تخذل لن تصاب بخيبة امل في حياتك ابدا لان الله سبحانه وتعالى لا يخذل احدا

1:30:35الناس خلهم بنود في هذا التعامل بس فما المطلوب مني في هذا الموقف اني احسن الى فلان؟ احسن له لله انما نطعمكم صح انتم اللي امامي الحين لكن انا تعاملي فوق

1:30:50انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فاذا اطعمت وفعلت واحسنت ولم تجد مقابلا اذا كنت تتعامل مع الناس ستصاب بخيبة امل وممكن واحد يقول خلاص بطلت

1:31:11هذا جزاي هذا جزاتي انا اللي سويت وانا اللي فعلت وهذي اخرتها هونت هذي علامة ان هذا الشخص ما يتعامل مع الله هذا تعامله مع البشر فيصاب بخيبة امل وسينقطع العمل

1:31:29لكن لو كان تعاملك مع الله شكروك او مدحوك او قدحوا فيك سواء ما يضر اثنوا عليك ذموك سواء ما يضر ليش لان عينك فوق لان تعاملك فوق مع الله مو مع الناس

1:31:53الناس هم بنود هذا التعامل لا اكثر ولا اقل فتتقي الله فيهم سواء ردوا هذا ام ما ردوه انت ثابت على موقفك ثابت لانك انت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى. تجارتك مع الله لا مع الناس

1:32:15هذي القاعدة والله لو جعلها الواحد منا نصب عينيه في اي تعامل مع الناس سيصاب بسعادة لا تزول لا تزل عنها السعادة ولن يخذل ولن يشعر بخيبة امل ولن يحزن لان الله

1:32:33مطلع انت ممكن تفعل خير للناس ما يدرون عنه. اذا كان قصدك الناس تقول اخ يا ليتهم دارين يتحسف وتلقى ينتظر الفرصة علشان يقول اني سويته وفعلت وعملت واذا ما يضيقه ردة فعل زعل

1:32:53محد قال لي شكرا احد قال لي جزاك الله خير انا اللي سويت انا اللي فعلت هذي اخرتها هذي جزاءها وراح تصير ثقيل عليهم يعني بيرتبكون منك قال لي كل شوي يبي نشكره

1:33:10نقول جزاك الله خير لا لا ارفع نفسك عن هذا كله ان شكروك جزاك الله خير قول شكرا العفو ما سوينا شي. وان ما شكروك ما يفرق معاك بل بالعكس

1:33:23تبحث عن الفعل اللي ما يدرون عنه الناس تحرص انه ما يدرون اصلا ليش؟ حتى تصفي نيتك لله بس ولا يشوبها شائبة من حيث لا تشعر هذا كله هذه القاعدة

1:33:42او القاعدتين القاعدة الاولى ان تعيش لله لا لنفسك وان تتعامل في تعاملاتك مع الناس مع الله لا مع الناس هي سر حسن الخلق وسر السعادة وسر عدم الخذلان في هذه الحياة الدنيا فضلا عن الحياة الاخرة

1:34:06احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثاني معنى بذل الندى الندى هو الكرب والجود يعني ان تبذل الكرم والجود والكرم وليس ما يظنه بعض الناس هو ان تبذل المال بل الكرم يكون في بذل الناس وفي بذل الجاه وفي بذل المال. فاذا رأينا شخص يقضي حوائج الناس

1:34:28ساعدهم ويتوجه في شؤونهم الى من لا يستطيعون الوصول اليه. وينشر علمه بين الناس ويبذل ما له بين الناس. فان ان نصفه بحسن الخلق لانه بدل الندى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

1:34:44اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. ومن مخالفة الناس بخلق حسن انك اذا علمت او اسيء اليك فانك تعفو وتصفح. وقد امتدح الله تعالى العافين عن الناس فقال في اهل الجنة الذين ينفقون في السراء

1:35:04والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وقال تعالى وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا وقال تعالى فمن عفا او اصلح فاجره على الله. وكل انسان يتصل بالناس فلابد ان يجد من الناس شيئا من الاساءة فموقفه من هذه الاساءة ان

1:35:34يعفو ويصفح وليعلم علم اليقين وليعلم علم اليقين انه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه اخي الى ولاية وصداقة. قال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بين

1:35:54بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وتأملوا ايها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة اذا الفجائية؟ لان اذا الفجائية تدل على على الحدوث الفوري في نتيجتها فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ولكن ليس كل واحد يوفق لذلك. قال الله تعالى وما يلقن

1:36:19طه الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهل نفوا من هذا ان العفو عن الجاني محمود مطلقا مأمور به قد يفهم هذا من الاية ولكن ليكن معلوما ان العفو انما يحمد اذا كان العفو احمد فاذا كان الاخذ احمد فالاخذ افضل ولهذا

1:36:39فقال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. فجعل العفو مقرونا بالاصلاح العفو يمكن ان يكون غير اصلاح فقد يكون هذا الذي جنى عليك وانشر عليك رجلا معروفا بالشر والفساد. فلو عفوت عنه لتمادى في الشر وفساده. فالافضل في هذا المقام

1:36:57نأخذ بالجريمة لان في ذلك اصلاحا. قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى الاصلاح واجب والعفو مندوب. فاذا كان في العفو الاصلاح فمعنى ذلك اننا قدمنا مندوبا على واجب. وهذا لا تأتي به الشريعة وصدق رحمه الله. نعم. المعنى الثاني من معاني حسن الخلق

1:37:17مع الناس بذل الندى البذل العطاء وهذا البذل او العطاء نوعان. بذل معنوي وبذل حسي البذل المعنوي في حسن الكلام استعمال العبارات الجميلة. قال ربنا سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقول التي هي احسن

1:37:47ان الشيطان ينزغ بينهم تأمل هذه العبارة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن كلمة احسن على وزن افعل بمعنى افضل يعني لو كان عندك كلمتين حسن واحسن تأتي بالاحسن حتى لو كانت الثانية حسنة. ائت بالاحسن

1:38:11لذلك المسلم يحسن كلامه مع الناس حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الكلمة الطيبة صدقة الكلام الطيب والكلام الطيب بلاش ما يحتاج تدفع عليه فلوس. ومع ذلك تجد بعض الناس يبخلوا

1:38:31بالكلام الطيب رغم انه مجاني كأنه سيدفع فيه مالا وهذا خطأ والنبي عليه الصلاة والسلام كان في يوم من الايام جالسا مع رجل فمر عليهم رجل وقال سلم هذا الرجل ومشى

1:38:54فقال الرجل الذي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني والله احبه انا احب هذا الانسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته هل قلت له هذا الكلام

1:39:08قال لا فقال عليه الصلاة والسلام اذا احب احدكم الرجل فليخبره انه يحبه شنو فائدة انك تحبه وما قلت له انك تحبه الفايدة شنو استفاد هو الحين صار حتى عند بعض الناس اليوم اذا مات الانسان

1:39:28تخرج عبارات المحبة والتكريم والانسان في حياته ما سمع هذا الكلام اليس من حقه ان يسمع الكلام الحسن فيه وهو حي شنو استفاد الحين هو وهو في قبره اذا كان قد فعل امرا حسنا

1:39:48او تثني عليه لماذا لا تثنع تسمعه وتشجعه على الخير اللي كان فيه. ان كان هو فيه خير قول له كلام طيب ما المانع والنبي صلى الله عليه وسلم كان من احسن الناس كلاما

1:40:04وكان عليه الصلاة والسلام يثني ويمازح ويتكلم بالكلام الحسن فهذا من من حسن الخلق كذلك بذل الندى المادي المساعدة بالمال والمساعدة بالبدن ان تمشي مع الانسان في حاجته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة اخيه

1:40:30كان الله في حاجته هذا ثواب من الله سبحانه وتعالى. اذا سعيت ومشيت واقتطعت من وقتك لاجل قضاء حاجة لاخيك اعلم ان هذا لا يضيع عند الله سيكون الله سبحانه وتعالى في حاجتك

1:40:48اي يحقق لك حاجتك وييسر لك امرك في موضوع اخر كذلك البذل المادي المساعدة بالمال الصدقات والنفقات والاموال كل ذلك داخل في معنى بذل الندى. قال صلى الله عليه وسلم اتق

1:41:05حيثما كنت السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ومن هذا العفو من البذل اللي تبذله للناس انك تعفو عنهم وتحتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى. وقد قال ربنا سبحانه

1:41:23اه في وصف عباد الرحمن وفي وصف اه اهل الجنة وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

1:41:42والله يحب المحسنين. كل هذا كف كل هذا بذل الندى بدل الندى المادي ينفقون في السراء والضراء وبذل الاذى وعفوا بذل الندى المعنوي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الاحسان الى الناس والله يحب المحسنين. فكل هؤلاء الذين فعلوا ذلك

1:42:03هم محسنون والذي يعفو عن الناس معشر الكرام هو اشرح الناس صدرا والذي يحمل الحقد هو اثقل الناس حملا يشيل الحقد يمشي به هذا مثقل الكاهل يثقل كاهله في ليله وفي نهاره

1:42:25يفكر في الناس وفي حقده وينمي هذا الحقد في قلبه المؤمن لا يعفو يطهر ينظف كلكم يعلم حديث الرجل الذي دخل النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة

1:42:42فدخل رجل فقال عبد الله بن عمرو والله لاعرفن شأنه القصة الطويلة ذهب فنام عنده ليلة او ليلتين او ثلاث فما وجد مزيدا عبادة عادي انسان عادي فسأله قال والله اني ما فعلت هذا الا لاجد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام فيك كذا وكذا

1:43:05وقال والله هذا الذي رأيت ثم ناداه لما اعرض ناداه قال نعم تذكرت شغلة انني لا انام لا اضع رأسي في الليل وانام وفي قلبي شيء على مسلم ينظف قلبه اول باول

1:43:24فقال عبد الله بن عمر والله هذه هذا التي يعني لا نستطيع او كلمة نحوها فهذا تنظيف القلب العفو عن الناس انت اول المستفيد منه الراحة النفسية وانشراح الصدر وتخفيف الحمل

1:43:43والعافي عن الناس يعفو عنه رب الناس سبحانه وتعالى لكن ذكر الشيخ مسألة انه احيانا قد يكون الاصل امر بالعفو ولكن في حالات ما تعفو المعروف بالاساءة والمعروف بالجناية الذي لا يظهر منه بوادر

1:44:03التوبة من هذا الفعل ثم مثلا قبض عليه او شيء فلا يؤمر بالعفو عنه. اذا ترتب على هذا العفو رجوعه مرة اخرى الى الى ما كان عليه الخلاصة ان الاصل

1:44:19الامر بالعفو ويستثنى من هذا الاصل بعض الحالات التي قد لا يعفى او لا يؤمر بالعفو فيها نعم. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى وانني بهذه المناسبة اود ان انبه على مسألة يفعلها كثير من الناس بقصد الاحسان

1:44:39وهي ان تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص اخر. فيأتي اولياء المقتول فيسقطون الدية عن هذا الجاني الذي فعل الحادث. فالاسقاط من الدية حمودنا يعتبر من حسن الخلق ام في ذلك تفصيل. في ذلك تفصيل. فلا بد ان نتأمل ونفكر في حال هذا الجان الذي وقع منه الحادث. هل هو من الناس المعروفين

1:44:59التهور وعدم المبالاة هل هو من الطراز الذي لا يبالي والعياذ بالله ان يصدم شخصا لانه يستطيع دفع ديته؟ ام انه رجل حصلت منه هذه معك من التحفظ وكمال الاتزان ولكن الله تعالى قد جعل لكل شيء قدرا. فان كان من الطراز الثاني فالعفو في حقه اولى. ولكن قول العفو

1:45:19حتى في الطراز الثاني يجب ان نلاحظ هلأ على الميت دين. فاذا كان على الميت دين لا وفاء له الا من الدية. فانه لا يمكن ان يعفو لان لان الدين

1:45:29ولو عفونا فان عفونا لا يعتبر. وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس. ونحن نقول ذلك لان الورثة لهذه الدية من الميت الذي اصيب في الحادث. ولا يرد استحقاقهم الا بعد الدين. ولهذا لما ذكر الله تعالى الميراث قال

1:45:49من بعد وصيتي يوصي بها او دين. والحاصل من ان والحاصل ان من حسن الخلق العفو عن الناس وهو من باب بذل الندى لان بذل اما اعطان واما اسقاط والعفو من الاسقاط. نعم

1:46:04وهذا مثال لما ذكره الشيخ فيما لا يحسن العفو عنه احيانا في بعض الناس المعروفين بالجرائم وكذا اذا عفينا عنه ممكن يطلع ويرتكب نفس الجريمة مرة اخرى وهنا قد تكون هذا من الاستثناء

1:46:17حسن الخلق اذا مع الناس كف الاذى وبذل الندى وبذل الندى نوعان ثم ذكر الشيخنا اعطاء واسقاط اعطاء سواء كان هذا الاعطاء معنويا او حسيا واسقاط الحق اذا كان لك حق تعفو عنه وتسقطه سواء اسقاط الدين عن صاحبه

1:46:38او اسقاط الحقوق المعنوية والعفو عن الناس والمسامحة هذا كله داخل في بذل الندى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثالثا طلاقة الوجه. بان يكون الانسان طليق الوجه وضد ذلك عبوس عبوس الوجه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

1:46:56لا تحقرن من المعروف بشيء ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. فطلاقة وجه تدخل السرور على من قابلك وعلى من اتجه لك وتوجب المودة والمحبة وتوجب انشراح الصدر منك ومن من يقابلك. وجرب تجد

1:47:12لكن اذا كنت عبوسا فالناس ينفرون منك ولا ينشرحون بالجلوس اليك ولا بالتحدث معك وربما الاصابة بمرض خطير وما وهو ما يسمى بالضغط فان انشراح الصدر وطرقة الوجه من انجع العقاقير المانعة من هذا الداء. ولهذا ينصح ولهذا ينصح الاطباء من ابتلي بهذا الداء بان يبتعد عما يثيره ويغضبه

1:47:32ان ذلك يزيد في مرضه فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض. لان الانسان بذلك يكون منشرح الصدر محبوبا الى الخلق. هذه هي الاصول الثلاثة التي يدور عليها حسن الخلق في معاملته

1:47:42الخلق ومن حسن الخلق مع الخلق حسن المعاشرة مع الاصدقاء والاقارب والاهل. بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنهم في حدود شريعة النوع الثالث من حسن الخلق مع الناس طلاقة الوجه

1:47:57البشر البشاشة الابتسامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم الخلق النبوي

1:48:17وبعض الناس تجده عبوس نادر ما يتبسم وكأن يعني الابتسامة عنده اه بمال او بمكلفة الابتسامة لا تحرك الا شيء يسير من العضلات. ابتسم في وجه الناس وكن كما قال كما قاله المثل البشر

1:48:38نصف القرى نصف الظيافة البشر والكلام الطيب وحسن اه الاستقبال كما يقولون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. ومن حسن الخلق مع الخلق حسن المعاشرة مع الاصدقاء والاقارب والاهل. فلا يضيق بهم ولا يضيق عليهم

1:48:59من يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله. وهذا القيد لا بد منه لان من الناس من لا من لا يسر الا بمعصية الله والعياذ بالله هذا لا نوافقه لكن ادخال السرور على من يتصل بك من اهل واصدقاء واقارب في حدود الشرع من حسن الخلق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

1:49:19خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي وكثير من الناس مع الاسف الشديد يحسن الخلق مع الناس ولكنه لا يحسن الخلق مع اهله. وهذا خطأ وقلب الحقائق. فكيف تحسن الخلق مع الاباعد

1:49:33الخلق مع الاقارب. قد يقول لاني لا اجد حرجا في رفع الكلفة والمجاملة بيني وبين الاقارب. فناسئ الخلق الخلق معهم فنقول هذا ليس بصحيح فالاقارب احق الناس بان تحسن اليهم الصحبة والعشرة ولهذا قال الرجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من

1:49:53قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك والامر عند بعض الناس بالعكس تجده يسيء الى العشرة مع امه ويحسن العشرة مع زوجته فيكون مقدما احسان العشرة مع زوجته على بر امه. نعم

1:50:09هذي المسألة مهمة بعد ما ذكر الشيخ اه حسن الخلق مع الناس بين ان اولى الناس في هذا هم اقرب الناس الي. كلما قرب الانسان منك كل ما كان حقه اعظم في هذا. واقرب الناس اليك امك وابوك

1:50:27وحسن الخلق معهم هو البر ثم اولادك زوجتك اخوانك اقاربك وهكذا وبعض الناس مثل ما ذكر الشيخ يعكس نجده امام الناس حافظ على الكلام الطيب وحسن الخلق والابتسامة اما مع اهله

1:50:46بعكس ذلك لا يبتسم لا يقول الكلام الطيب ليش لانه يظن ان هذا القرب يلزم منه رفع الكلفة رفع الكلفة يلزم منه سوء الخلق وهذا خطأ بل بالعكس اولى الناس بحسن خلقك اهلك

1:51:09واولادك والاقارب منك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وهذا الحديث فيه لفتة عظيمة خيركم يعني احسن واحد فيكم هو الذي حسن خلقه في كل حالاته

1:51:26سواء مع الكلفة او مع رفع الكلفة. وهذا لا يكون الا مع اهلك انت تستطيع ان تتظاهر بحسن الخلق مع الناس لانه جلوسك مع الناس مؤقت لكن جلوسك مع اهلك

1:51:42يرونك في غضبك ورضاك وفي تبسطك وعدم تبسطك في كل حالاتك اذا حسنت الخلق معهم اذا انت فعلا حسن الخلق لانك جعلت الخلق الحسن معك دون تكلف نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال المؤلف رحمه الله تعالى والحاصل ان احسان العشرة مع الاهل والاصحاب والاقارب كل ذلك من حسن الخلق

1:52:10وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية ان نستغل وجود الشباب بحيث نمرنهم على احسان الخلق ليكون هذا المركز مركز تعليم وتربية لان العلم من تربية قد يكون ضرره اكثر من نفعه. لكن مع تربية يكون العلم مؤديا لنتيجته المقصودة. ولهذا قال الله تعالى ما كان لبشر

1:52:30ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن هذه فائدة العلم ان يكون الانسان ربانية بمعنى مربيا لعباد الله على شريعة الله فهذه المراكز التي نأمل من القائمين عليها نجعلها ميدانا للتسابق في الاخلاق

1:53:01الفاضلة ومنها احسان الخلق. وقد ذكرنا اولا ان حسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتطبع. وان حسن الخلق بالطبع اكمل من حسن الخلق بالتطبق واتينا واتينا على ذلك بدليل وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشد عبدي لقيس بل الله جبلك عليهن بل هو

1:53:20سلام عليكم وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس بل الله جبلك عليهما ولان حسن الخلق بالطبع لا يزول عن الانسان لكن حسن الخلق بالتطوع قد يفوت الانسان قد قد يفوت الانسان في مواطن كثيرة لانه يحتاج الى

1:53:37الى معاناة واليتذكر والى تذكر ذلك عند وجود كل ما يثير الانسان. ولهذا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

1:53:57والسرعة هو الذي يصرع الناس كهمزة ولمزة والصرعة السرعة هو المصارع اللي يهزم الناس. مثل الهمزة الذي من طبعه الهمز. واللمزة الذي من طبعه اللمس وهكذا والضحكة كله يضحك احسن الله اليكم. والسرعة هو الذي يصرع الناس كهمزة ولمزة. فالهمزة الذي يهمز الناس واللمزة الذي يلمز الناس بالعيوب. فليس الشديد هو الذي

1:54:25الناس الذي يصرع الناس ويغلبهم انما الشديد الذي يملك نفسه عن الغضب فالذي يصرع نفسه ويملكها عند الغضب هو الشديد حقيقة وملك الانسان نفسه عند الغضب يعتبر من محاسن الاخلاق. فاذا غضبت فلا تنفذ الغضب. ولكن استعذ بالله من الشيطان الرجيم

1:54:45واذا كنت قائما فاجلس واذا كنت جالسا فاضطجع. واذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك الحاصل ان حسن الخلق بالطبع افضل من حسن الخلق بالتطبع. لانه يكون سجية الانسانية ويسهل عليه في كل موضع. لكن التطبع قد يفوت في بعض المواضع

1:55:03وكذلك نقول ان حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى ان الانسان يمرن نفسه فيكون الانسان. فيكون الانسان حسن الخلق بامور منها يعني هنا نستطيع ان نعمم لهذه الفقرة كيف يكتسب المسلم حسن الخلق

1:55:21كيف يحسن المؤمن اخلاقه هذه النقاط يذكرها الشيخ تعين على ان يحسن المسلم اخلاقه اولا اولا ان ينظر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم. والمؤمن اذا رأى النصوص

1:55:42من الاخلاق ومن الاعمال فانه يقوم به الثانية ان يصاحب من عرفوا بحسن الاخلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في قوله مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل

1:55:57اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير اما ان يحلق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. فعلى جميع الشباب ان يصاحبوا من عرفوا بحسن الاخلاق وعليهم البعد عن مساوئ الاخلاق وسفساف الاعمال حتى يأخذوا من هذه الصحبة مدرسة يستعينون بها على

1:56:17حسن الخلق ان يتأمل الانسان ماذا يترتب على سوء خلقه فسيء الخلق هي ممقوت فسيء الخلق ممقوت وسيء الخلق مهجور وسيء الخلق مذكور بالوصف القبيح. فاذا علم الانسان ان سوء الخلق يفضي به الى الى هذا فانه يبتعد

1:56:34نعم. ذكر الشيخ ثلاثة امور تعين على حسن الخلق. الامر الاول النظر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اي تدبر كلام الله وتتبع الايات والاحاديث التي فيها الامر ببعض الاخلاق

1:56:52واستعي في ان يكتسبها الانسان. مثل الاية اللي قريناها قبل شوي وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين بعدين يبي يعرف من المتقين عشان يصير منهم

1:57:04قال الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ بيسجل كظم الغيظ والعافين عن الناس يسجل العفو عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة وهكذا يقرأ القرآن بقصد العمل

1:57:23قصد التخلف وكذلك السنة. هذا واحد. اثنين الصحبة الاخلاق تكتسب بالصحبة والاحتكاك البيئة سواء حتى الكبار مو بس الصغار ترى حتى الكبار انت اذا جالست شخصا فترة من الزمن ستجد

1:57:46من نفسك اقتباسا من بعض كلامه او بعض افعاله او بعض تصرفاته فلذلك يحرص الانسان ان لا يجالس الا اهله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجالس الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي

1:58:03ثالثا تأمل ما يترتب على سوء الخلق وتأمل ما يترتب على حسن الخلق كذلك من فضائل ازيد فاقول رابعا ان يعيش الانسان لله ولا يعيش لذاته فان سر احسان الخلق

1:58:24هو ان يعيش المؤمن لله عز وجل فانه سيكون حسن الخلق تلقائيا مع الناس وسيبتعد عن اساءة الخلق مع الناس رابعا هذا. خامسا كذلك ما ذكرته قبل قليل ان تتعامل

1:58:46مع الله في الناس ولا تتعامل مع الناس مباشرة اي ان تتقي الله في الناس ويكون نظرك وتعاملك في تعاملك مع الناس رب العالمين سبحانه وليس الناس سادسا في كيفية اكتساب حسن الخلق

1:59:05النظر في سير القدوات وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دراسة السيرة قراءة السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دراستها وحفظها تلاوتها باستمرار فان النبي عليه الصلاة والسلام هو النموذج البشري لحسن الخلق. عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

1:59:36قالت كان خلقه القرآن فكيف ستعرف الاخلاق الحسنة؟ بدراسة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك يقبح بطالب العلم ان يعرض عن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بعض طلبة العلم يحفظ القرآن يحفظ يقرأ السنة والفقه

1:59:56لكنه لا يهتم بالسيرة ضعيف في السيرة ما يقرأ المفروض السيرة تقرأها مثل الورد القرآني يكون لك ورد من القرآن ورد من السنة ورد من السيرة ما توقف كتاب ورا كتاب

2:00:13درس ورا درس ليش لان في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تمثل لما في القرآن وفي السنة كيف تتصرف في المواقف؟ كيف تتصرف في الحياة كيف تحسن اخلاقك ماذا تفعل اذا صار هذا الموقف فجأة

2:00:31اذا كنت مستحظر للسيرة يعينك ذلك على حسن الخلق لانه تلقائي الامر الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو حسن الخلق تلقائيا ترتاح فاذا الامر السادس سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما سيتكلم عنه الان الشيخ. نعم

2:00:52احسن الله اليكم قائل رحمه الله تعالى الاسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم ولنا في رسول الله اسوة حسنة فالرسول صلى الله عليه وسلم هو احسن الخلق اخلاقا. لان الله تعالى قال فيه وانك لعلى خلق

2:01:08ان عظيم فالحوادث والوقائع التي وقعت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على حسن خلقه بل انه صلى الله عليه وسلم كان حسن الخلق حسن الخلق حتى مع الاطفال فكان يلاطفهم ويلاعبهم وكان يقول لاحد الاطفال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وابو عمير كنية لطفل صغير

2:01:28وكان معه نغير وهو طائر صغير مثل العصفور. هلك هذا النغير فحزن عليه الصبي واغتم. فكان عليه الصلاة والسلام يقف قائلا يا ابا عمير ما فعل النغير. وجاء اعرابي فبال في المسجد فزجره الناس ونهروه بشدة فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي

2:01:48صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأريق على البول ثم دعا الأعرابي فقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى او القدر للصلاة وقراءة القرآن او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجه حسن الخلق في هذه القصة ظاهر فهو لم يوبخ هذا الاعرابي ولم يأمر بضربه بل انه تركه حتى قضى بوله

2:02:13ثم اعلم ان المساجد لا تصلح لما فعل وانما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن واتى اليه رجل في رمضان وقال يا رسول الله هلكت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما اهلكك؟ فقال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم

2:02:31يوم فلم يوبخه ولم ينهره بل قال له فهل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فاعطاه اياه وقال له

2:02:51تصدق بهذا فقال الرجل اعلى احسن الله اليكم فقال الرجل اعلى افقر منا فما بين لابتيها احوج احوج اليه منا؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك

2:03:10وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ظاهر ظاهر بين. فانه لم ينهر هذا الرجل ولم يشتمه ولم يوبخه وذلك لحلمه عليه الصلاة والسلام الحكمة فقد رأى ان هذا الرجل جاء نادما تائبا خائفا فرأى صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق ان يوبخ بل يبين بل يبين له الحق ويعامل

2:03:30هذه نماذج فقط من حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام والا فكل حياة النبي عليه الصلاة والسلام خلق حسن وكتب السيرة كثيرة وهناك ممن كتب في اخلاقه النبي عليه الصلاة والسلام

2:03:45ومن اجل ما كتب في ذلك كتاب الشمائل النبوية للامام الترمذي وكذلك كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصفهاني مطبوع في اربع مجلدات لهم مختصرات ايضا كثيرة

2:04:06من المعاصرين كتاب اه الشيخ سعيد بن وهب رحمه الله صاحب حصن المسلم له كتاب اسمه رحمة للعالمين ذكر فقط اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام وكثير الكتب التي ذكرت اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

2:04:24ابي هو وامي عليه افضل الصلاة واتم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة يورد كثير من الناس ان اهل الغرب احسن اخلاقا في تعاملهم وبيعهم وشرائهم. بينما تجد الغش والكذب

2:04:37انفاق السلعة بالحلف والكاذب بين صفوفنا نحن المسلمين. فما سبب ذلك؟ وهل لحضارتهم الصناعية كبير؟ وهل لحضارتهم كبير اثر في تكوين اخلاقهم. الجواب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوموا اموالهم. ولكن البينات

2:04:57ولكن ولكن البينة على المدعي وما كان مشروع بين الناس من ان الغرب عندهم حسن الخلق في المعاملة فهذا ليس بصحيح فان عندهم نزول معاملة ما يعرفهم من ذهب اليهم ونظر اليهم بعين العدل والانصاف دون

2:05:11من نظرهم بعين الاجلال والاكبار فقد قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط كما ان عين السخط تبدي المساويا ولقد حدثني كثير من الشباب الذين ذهبوا الى الغرب عن افعالهم من اسوأ اخلاق لكنهم لكنه لكنهم هم اذا نصحوا فيما ينصحون فيه من البيع والشرا

2:05:32لانهم ذوو اخلاق لكن لانهم عباد مادة. والانسان كلما كان انصح في معاملته في هذه الامور كان الناس اليه اكثر اقبالا والى شراء سلعه وترويجه اسرع فهم نافعا ذلك لانهم كامل الاخلاق لكن لانهم اصحاب مادة ويرون من اكبر الدعايات لتنمية اموالهم

2:05:52ان يحسنوا المعاملة من اجل من اجل ان تكون هذه الاموال مقبولة والا فهم كما وصفهم الله عز وجل بقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية

2:06:12ولا اظن احدا اصدق وصم من وصف الله عز وجل للكافرين فانهم شر البرية وكيف يرجى خير مقصود لذاته من قوم وصفهم الله بانهم شر البرية لا اعتقد ان ذلك يكون ابدا. لكن ما يوجد فيهم من الصدق والبيان والنصح في هذه المعاملات انما هو مقصود لغيره عندهم. وهو الحصول على المادة والكسب

2:06:32والا فمن رأى ظلمهم وغشمهم واستطالتهم على الخلق في مواطن كثيرة عرف مصداق قوله تعالى اولئك هم شر البرية واما بالنسبة لما وقع من كثير من المسلمين من الغش من الغش والكذب والخيانة في المعاملات فان هؤلاء المسلمين نقص من اسلامهم وايمانهم بقدر ما خالفوا به الشريعة

2:06:52في هذه الامور فلا يعني ان مخالفة بعض المسلمين وخروجهم عن اطار الشريعة في مثل هذه الامور لا يعني ذلك النقص في الشريعة فالشريعة كاملة هؤلاء الذين وهؤلاء الذين اساءوا الى انفسهم قبل كل شيء ثم الى ثم الى شريعة الاسلام ثم الى اخوانهم المسلمين ثم الى من يعاملونه من غير المسلمين

2:07:12هؤلاء انما اساءوا لانفسهم فقط والعاقل لا يجعل اساءة العامل سوءا في الشريعة التي ينتمي اليها هذا العامل ولذلك فانني ارجو من جميع المسلمين ان تكون لديهم حملة قوية في محاربة هذه الامور التي لا يقرها الاسلام من الكذب والخيانة والغش والخداع وما اشبه ذلك

2:07:30نعم هذه المسألة التي اثارها الشيخ يطرحها كثير من الناس ان اخلاق غير المسلمين افضل من اخلاق المسلمين وكثير من هذه العبارات فنقول تعليقا على هذا الكلام اولا نحن لا ننكر

2:07:47ان عند الكفار شيء من الاخلاق والانصاف يقتضي منا ذلك بل رب العالمين سبحانه وتعالى قد انصفهم في هذا كما قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن اهل الكتاب

2:08:03من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائم هذا انصاف هذا الامر الاول. الامر الثاني التعميم خطأ لا يمكن ان نعمم ان كل الكفار

2:08:24اخلاقهم حسنة وكل المسلمين اخلاقهم سيئة. هذا اللي يقوله سفيه صح ولا لا هذي القضية الثانية القضية الثالثة والاهم ما ذكرناه قبل قليل ان تعريف الخلق عند الكفار مختلف عن تعريفه عندنا. عرفنا ان الخلق

2:08:46الصحيح في معناه هو الخلق مع الله الخلق مع خلق الله ان عندهم خلقا مع خلق الله او شيئا من الخلق مع خلق الله اين الخلق مع الله ارأيت انسانا

2:09:02انت ساعدته انقذته من العدم ومن الفقر وكسوته باللباس واطعمته بالطعام وشربته وكبرته سنوات وانت تنفق عليه وتعطيه كل ما عندك ثم لما كبر فتح باب البيت وراح ولا قال لك حتى كلمة شكرا

2:09:27هذا خلق هذا خلق حسن هب انه خرج منك وراح ويبتسم للناس تكلم مع الناس بكلام حسن يسمى خلق حسن فما بالك من فعل هذا لله عز وجل الله اللي خلقه

2:09:45واللي عطاه واعطاه السمع الذي يسمع به. والبصر الذي يبصر به واعطى كل شيء ولا كلف نفسه ان يقول لله شكرا او ان يبحث عن الدين الحقيقي او ان يصلي او يسجد هذا حسن خلق

2:10:04لو سوى ما سوى للناس هذا ابعد ما يكون عن حسن الخلق. لذلك قال ربنا سبحانه ولا عبد مؤمن عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم لان مهما اعجبك هذا المشرك هو سيء الخلق مع ربه

2:10:24فلا تغتر فيه ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ليش؟ اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه معاييرنا تختلف. معاييرنا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذي معاييرنا

2:10:44اما المادة ليست معيارا اذا هذا كله على فرض ان الكلام صحيح ان كلهم حسنوا الاخلاق. لكن النقطة الرابعة مثل ما ذكر الشيخ. منو قال لك انهم اصلا حسن الاخلاق حتى مع الناس

2:10:59لو طفت الكهربا واطفأت كاميرات المراقبة ولم تغلق ابواب المحلات. ايش راح يصير عند هؤلاء الكفار تستباح المحلات وهذا امر رأيناه باعيننا. كل الناس شافوه لما يصير فوضى وتطفى وتصير فوظى وش يصير بالمحلات

2:11:22في دول التي تدعي التحضر تتكسر المحلات وتنتهك الاموال وما في ما في. لانه ما في وازع داخلي الوازع اللي عندهم كله خارجي رقابة كاميرات خوف من القانون خوف من العقوبات. هذا هو الاصل فيهم

2:11:40نعم يوجد منهم من عنده وازع داخل النبي عليه الصلاة والسلام قال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقوه اما اللي يأتي بنبرة كلها انهزامية امام النفس

2:11:56وتعظيم وتبجيل الغرب فيقول هذا الكلام فهذا كلامه مردود عليه بالنقاط التي ذكرناها قبل قليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسألة ايهما افضل؟ رجل ناقص دين مع حسن خلقه؟ ام رجل قارب الكمال في الالتزام بالشرع مع سوء

2:12:14خلقه وما علاقة ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة في جوابه لام سلمة الجواب لا شك ان من كما كمال الخلق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وعلى هذا فكل من كان ناقصا

2:12:34خلقي فهو ناقص الدين. فكمال الدين بكمال الخلق. وكما ذكرنا ان حسن الخلق يتماثل في معاملة الخالق ومعاملة الخلق. فانه يتبين ان كمال الخلق يكون بكمال الدين. وعلى هذا فان تأثير كما فان تأثيرك. وعلى هذا فان تأثير كامل الخلق على غيره في جلبه للاسلام والى الدين

2:12:54اكبر من تأثير الذئب اكبر من تأثير ذي الديانة سيء الخلق. فاذا وفق من كان قويا في العبادة لان يكون حسن الخلق كان ذلك اكمل. واما بين قوي في عبادته الخاصة لكن عنده سوء خلق فانه امر لا يمكن ضبطه. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بكتابه

2:13:14سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وان يتوفانا على ذلك. وان يتولانا في الدنيا والاخرة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدئنا وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. امين امين

2:13:30ايهما افضل رجل ناقص الدين مع حسن الخلق ام رجل قارب الكمال في الجزاء؟ طبعا اذا عرفنا ادركنا ان حسن الخلق هو التعامل مع الله والتعامل مع الناس لم يعد للسؤال معنى

2:13:44لان نقص الدين هو نقص الخلق مع الله صح ولا لا ما في شيء اسمه رجل فيه دين بس ما عنده خلق ما دام انه عنده دين معناه عنده خلق مع الله

2:13:57لكن قد يعتريه سوء خلق مع الناس وهذا فيه نقص من الدين. لان الخلق الحسن مع الله ومع الناس هو الدين نفسه وبالتالي يعني سوء الخلق مع الناس هو نقص في الدين

2:14:16فمن الناس من يكون سيء الخلق مع الله يعني لا يعبد الله لكن حسن الخلق مع الناس ومن الناس من هو بالعكس سيء الخلق مع الناس وحسن الخلق مع الله

2:14:31وكلاهما خطأ المؤمن هو الذي يحسن الخلق مع الله في طاعته وتصديقه والصبر على اقداره ويحسن الخلق مع خلق الله لان الذي يسيء الخلق مع خلق الله ما اطاع الله. الله اللي امرك ان تحسن خلقك. اذا حتى حتى مع الله انت عندك نقص

2:14:52والكمال الذي يجب ان يسعى اليه كل مسلم هو حسن خلقه مع الله عز وجل وحسن خلقه مع الناس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم ذلك. وان يحسن اخلاقنا وان يجعلنا واياكم من

2:15:06الذاكرين الذاكرين ونحمده سبحانه وتعالى على ما من به. من اتمام هذا المجلس المبارك. الذي اسأله سبحانه ان يجعله في موازين حسناتنا جميعا وان يحسن اخلاقنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2:15:26الله خير الان اللي بيجلس للاسئلة حياه الله واللي ما ارسل السؤال فيه رابط ما قلنا لكم يستطيع ان يرسل السؤال يقول كيف يتعلم المسلم الحلم حينما يتعرض لموقف يؤدي الى الغضب

2:15:41كيف يتعلم؟ كيف يتعلم المسلم الحلم؟ حينما يتعرض لموقف يؤدي الى الغضب. نعم كيف يتعلم المسلم الحلم مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الحلم بالتحلم. ومعنى التحلم تكلف

2:15:57الحلم فهناك فرق بين الحليم سجية والمتحلم حليم سجية يكون عنده سهل يصبر على الناس وهذا شيء طيب اذا لم يكن عندك هذه الصفة فتعلم اول موقف هو اثقل اصبر

2:16:18لا تتفاعل الموقف الثاني راح يكون اخف الموقف الثالث اخف وهكذا حتى يصل بك التحلم الى الحلم سجية المقصف؟ فالجواب كيف اتحلم؟ بالصبر وبالتكلف اولا حتى يصير الحلم سجية. نعم

2:16:42يقول انتشر الكذب في هذا الزمان بشكل كبير جدا ولا يكاد يذهب المرء الى اي دائرة حكومية او الى اي محل او مكان الا ويكذب عليه في طلبه قد يؤدي الى ضرر كبير له وفي قادم الايام. وقد يخسر من اموال الكثير وقد يستهين المرء بالكذب. فما نصيحتكم في هذا الامر؟ وجزاكم الله خير

2:17:01اول السؤال شلون انتشر انتشر الكذب في هذا الزمان لا شك ان الكذب من اسوأ الاخلاق وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هل يزني المؤمن؟ قال نعم يسرق المؤمن؟ قال نعم. يكذب مؤمن؟ قال لا

2:17:18والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح لا يزال المؤمن يصدق ويتحرى الصدق لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

2:17:39والكذب من صفات المنافقين ما من صفات المؤمنين. المؤمن شفاف ما عنده شي يخاف منه واضح المنافق لانه متناقض الظاهر مع الباطن. يحتاج دائما الى الكذب اما المؤمن هو متوافق الظاهر مع الباطن. فليش يشذب

2:18:00لذلك الكذب اقرب للنفاق يكذبون دائما نشأ عن هذا يحلفون كثيرا لذلك من صفات المنافقين انهم يحلفون مثل سورة شوف سورة التوبة يحلفون يحلفون اتخذوا ايمانهم جنة يعني حلفهم فالمؤمن يتحرى الصدق. لاحظ كلمة يتحرى الصدق

2:18:26يعني في فلتر في كلامه ما يقول كلمة الا تكون موافقة للصدق فلذلك من اقبح صفات الناس صفة الكذب ومن افضل صفات الناس صفة الصدق الصدق من اعظم الاخلاق الحسنة التي يجب على كل مسلم ان يتخلق بها. نعم

2:18:46يقول كمال الدين بكمال الاخلاق. هل كمال الاخلاق هو نفسه بكمال الدين نعم مثل ما عرفنا قبل شوي ان الخلق مع الله ومع الناس. فاذا كمل خلقك مع الله ومع الناس كمل دينك

2:19:02هذا هو الدين كله يقول والدتي تطلب مني القيام ببعض المشاوير لها. وانا اشتري لها ببطاقة البنك الخاصة فيني. ثم اطلب منها المبلغ لاحقا من النقاط وهي تعني بذلك وشرحت لها الكيفية. هل علي بأسا في هذا التصرف؟ لأنني ساستفيد من هذه النقاط استبدلها بخصومات ومبالغ مرتجعة

2:19:26دون ان يستفيد اخوتي منها. لكن الوالدة دائما ما تطلب مني انا القيام بالمشاوير هو يقصد في السؤال ان والدته نطلب منه شراء بعض الامور ببطاقته هو وبعدين تعطيه مال

2:19:43هو اذا شرى ببطاقته سيحصل على نقاط هذه النقاط تعطيه اما ما يسمى بالكاش باك المرتجع او تعطيه نقاط هل يجوز هذا ولا لا؟ الجواب نعم ما في حرج ان شاء الله. اذا كان الوالدة تعلم بذلك

2:19:59ما في حرج لان آآ يعني انت اشتريت بمال وردت لك الوالدة بمثل هذا المال فكأنك اقرضتها ورجعت لك المبلغ كونك استفدت باستعمال البطاقة هذا امر خارجي عن عن عن القرض

2:20:19وبالتالي لا حرج فيه ان شاء الله تعالى يقول ما نصيحتك لمن يدخل مناقشات وحوارات في مسائل في مسائل شرعية عقدية او فقهية ويكثر من السب والشتم والقذف اثناء الحوار

2:20:33هذا من البلاء الذي انتشر في هذا العصر وهو كثرة الجدل على غير معنى والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

2:20:52واذا رأيت الانسان يجادل والاصل فيه الجدل فاعرض عنه فلا خير فيه ولا في كلامه ليش لان المؤمن لا يجادل والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجدل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم

2:21:15في بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. حتى لو معك حق لكن الجدل يشحن القلوب البغضاء ويوقر الصدور ويضيع الاوقات ويهدر الطاقات الجدل لا يكون الا في اضيق الحدود

2:21:39وعند ظهور المصلحة على المفسدة بس قال الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن انظر الى الائمة قديما وحديثا الامام مالك رحمه الله اتى له انسان ليجادله

2:22:00فقال اذا كنت شاكا في دينك ابحث لك عن شاك اخر فجادله انا على يقين من ربي ما يحتاج اجادلك المؤمن يقول الحق يتوكل على الله هذا الصح هذا الذي

2:22:17تربى عليه العلماء قل الحق واصدع به واصدح وليكن همك الحق للاشخاص واذا اردت ان ترد على باطل فليكن همك رد الباطل. لا الاشخاص هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كان يصعد على المنبر ويقول ما بال اقوام

2:22:40ما يهمه منو اللي قالوه يقولون كذا وكذا. في ذكر القضية ويرد عليها يقولون كذا وكذا ثم يرد عليها ما قال فلان قال وردي على فلان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام

2:22:57لماذا؟ لانه لو قال فلان قال سيتخذه عداوة شخصية. وسيبعد هذا الذي فعل الخطأ عن الصواب وستكون فضيحة ولن ينتفع من يقع في هذا الخطأ من غيره لانك وجهت الكلام لفلان

2:23:14لكن لو رأيت خطأ انتشر ما اقول لك اسكت خذ هذا الخطأ رد عليه دون تسمية لانك اذا رددت عليه بهذه الطريقة سمعك فلان اللي ما سميته سيكون اقرب للانتفاع

2:23:34ايضا سيستفيد ممن من هذا الكلام غيره ممن وقع في هذا الخطأ وانت ما تدري عنه ولن تشغل الناس في صراعات. اليوم صرنا مثل النوادي الرياضية صاروا بعض الناس او الاحزاب او كأنها ملاكمة

2:23:51مشجعين اللاعب الفلاني ومشجعين اللاعب الفلاني هيشات الاسواق لذلك طالب العلم الحريص على نفسه يعرض عن هذا كله لان هذا كله لغو. قال ربنا سبحانه وتعالى والذين اه واذا مروا باللغو

2:24:12مروا كراما يمر ولا يدخل ولا ينتبه وهذا كلام الكلام فيه يطول ولكن احذر اخواني الحريصين على انفسهم من الدخول في مثل هذه المناكفات وهيشات الاسواق حتى على سبيل المتابعة

2:24:30يقسي القلب تضيع الوقت تهدر الطاقات تسيء النيات تشحن القلوب تزيد الحسد والبغضاء وهذا كله خلاف مقاصد الدين تريد الخير؟ تريد وجه رب العالمين؟ انشر الخير ما لك شغل بالناس

2:24:48ردوا عليك الناس خلهم ان كان معهم حق صحح واستفد. وان لم يكن معهم حق كمل في دربك وانشر خيرا اخر ردوا عليك انشر خيرا ثالثا خل يردون لي باتشر

2:25:03اللي يتكلمون ليه باتشر انت تبي منو بالضبط تبي وجه رب العالمين ولا تبي الناس لو واحد ماشي في طريقه في طريق سفر وعنده هدف محدد كل شوي موقفة واحد

2:25:17راح يوصل ما راح يوصل لك دربك اذا كل شوي واحد قال لك لف هني لو سمحت. لفيت ومشيت. ترجع مرة ثانية. بعدين لما رجعت قال لك لف الجهة الاخرى. خلني اوريك شي

2:25:31متى بتوصل والله كم من اناس ضيعوا اعمارهم سنوات وهم يلفون في دائرة مغلقة واحد يلفه يمين يدش في معركة سنة سنتين ويرجع. وثم يلف يسار معركة اخرى والدرب درب الخير ودرب الحق ودرب الهدى ودرب العلم قدامه مو مخليه

2:25:55لا ترد على احد كمل في دربك سيدا اللي يقدم لك نصيحة وتوجيه اقبل منه واشكره واللي يقدم لك خلاف ذلك اعرض عنه كأنك لا تسمع ولا ترى هذا اللي يبي الخير لنفسه

2:26:11يبي الخير للناس كذلك. لانك اذا دخلت راح تدخل معاك ناس وستكون تسببت في ضرر للاخرين الله المستعان. نعم يقول جزاكم الله خير ونفع بعلمكم بالنسبة لحسن الخلق مع الله من حسن الخلق مع الله عدم مقابلة الخبر بكيف

2:26:29وعدم مقابلتنا امر والثالثة الصبر على اقدار الله. هل يكون عدم مقابلتها بماذا ايضا؟ نعم ايضا ممكن ان نقول يعني عدم مثل هذي عبارة لابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين

2:26:43التسليم عدم مقابلة الامر لماذا وعدم مقابلة الخبر بكيف وعدم مقابلة القضاء والقدر لماذا انا او عبارة نحوها احسن الله اليكم اذا كان حسن الخلق جبلة هل يكون سوء الخلق جبلة كذلك

2:27:07قد يكون احيانا اه الخلق السيء جبلة ولكنه لا يبرر فعله بمعنى ان سوء الخلق مثل مثلا ان يكون الانسان بخيلا نعم ممكن الإنسان يجد في نفسه هذا الشيء لكن اذا جاهد نفسه وتصدق

2:27:28يكون اجره اكثر لان الاجر على قدر المشقة وسيزول هذا مع الوقت يقول اذا عفوت عن شخص اساء لي بغير وجه حق ومن ثم رجع الى خطأه بشكل ابشع بشكل ابشع من قبل. فغضبت عليه وقطعته فهل هذا هو الفعل الصحيح كما قيل في المتن؟ فالعفو

2:27:50ان يكون غير اصلاح. افتونا جزاكم الله خير. نعم. اه تختلف باختلاف الحالات عفوك عن الناس الاصل انه صواب والاصل انه الخير والاصل انه الحق ولكن في حالات اذا كان العفو

2:28:04يؤدي الى مزيد من الشر مثل ان يسترسل الانسان اذا عفوت عنه وهنا العفو ما يكون خير حتى يرتدع هذا الشخص يقول اذا اغتابني احد هل الاكمل ان اعفو عنه ام اخذ حقي منه

2:28:20الاكمل ان تعفو هذا الاكمل الاصل ان تعفو عن الناس. واذا عفوت عن الناس عفا عنك ربنا سبحانه. نعم يقول قرأت عن السلف الصالح انهم قالوا اهل الجنة اهل اهل تطبع لا اهل طبع

2:28:37لا اعرف هذا الاثر ومعناه اه ليس بالضرورة ان يكون صحيحا. لان اذا قلنا بذلك معناته بس من طبع على الخلق الحسن وهو سيدخل الجنة وهذا غير صحيح. سيدخل الجنة من تطبع من طبع على الخلق الحسن ومن تطبع عليه كذلك

2:28:56يقول هل من وجه الي هل من وجه الي اساءة ورد؟ هل من وجه اليه اساءة وردها باساءة؟ هل يكون رده ذلك سوء خلق ليس سوء خلق وليس حسن خلقين

2:29:12هو عدل اخذ حقه لم يسيء الخلق الا اذا تعدى ولكنه لم يحسن الخلق فهو وسط يعني خذا حقه وحدة بوحدة يقول ما الرد على من قال اصاحب كافر عنده اخلاق خير من مسلم لا اخلاق له. لانه سيعاملني باخلاقه لا بدينه

2:29:37الرد عليه مثل ما قلنا قبل شوي ان كلامك انه كافر ذو اخلاق كلام متناقض اصلا. كافر وذو اخلاق ما يصير اذا فسرنا الخلق بالمعنى الصحيح وهو الخلق مع الله والخلق مع الناس

2:29:49والرد مثل ما قلنا قبل شوي في النقاط الاربعة. نعم يقول هل الذي يعفو في الاخرة يدخل في قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله؟ نعم يدخل بلا شك

2:30:01طبعا بعد الصلاة ما في درس ان شاء الله كان كتب في الاعلام الى العشاء ونظن انه بنطول لكن الحمد لله عصر الصيف ما شاء الله يعني يسع كل شيء

2:30:15نقول هل الصمت من الاخلاق وكيف نمارسها؟ هل هل الصمت من الاخلاق؟ وكيف نمارسها؟ ولو تتكرمون باعادة الكتب التي خصصت ذكر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصمت من احسن الاخلاق

2:30:30في مكانه الصحيح الصمت حيث يحسن الصمت لكن الصمت حين يحسن بك الكلام ليس من الاخلاق الحسنة. لما يصير في منكر تصمت مو حسن خلقها الصمت حيث يحصل الصمت هو من حسن الخلق بلا شك. نعم

2:30:47يقول لو تتكرمون باعادة الكتب التي خصصت ذكر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الشمائل النبوية المحمدية للترمذي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصفهاني اه رحمة للمؤمنين هذا عنوان كتاب الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله

2:31:07اه هذا الحبيب يا محب الشيخ ابو بكر الجزائري هذي اللي يحضرني من الكتب الجيدة في هذا الباب. نعم يقول ما هي الكتب التي تنصح بها في السيرة النبوية؟ وجزاكم الله خير

2:31:19كثيرة احيلكم لي مقطع لي في مقطع التدرج في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت فيه الكتب اللي انصح فيها بالسيرة. نعم يقول من كان يتكلم في الناس ويغتابهم ويسبهم في وقتنا الحالي. هل الافضل ان امنت كل ما فيه يتركه ام يرفع قضية عليه

2:31:38حسب الحالة حسب الوضع يعني يمكن الاحسن العفو احيانا لا حسب يقول قرأت اثرا عن ابن عباس رضي الله عنه اظنه عند البيهقي انه قال عن لباس المرأة واما شعرها ونحرها فلا تبديه الا لزوجها او نحو

2:31:58ولذلك اثار عن عطاء وغيره من السلف بنفس المعنى فهل المرأة منهية عن كشف شعرها امام محارمها؟ وما الفرق بين عورة النظر وعورة الستر لا يجوز للمرأة بالاجماع تكشف شعرها امام محارمها

2:32:16وعورة المرأة امام المرأة وامام محارمها اه في حال عدم وجود الفتنة من السرة الى الركبة. وفي حال زماننا اليوم وكثرة كثرة الفساد حتى من السرة الى الركبة فيه اشكال

2:32:30لتغطي تظهر ما يعتاد اظهاره مثل الذراعين واسفل القدمين فقط والشعر ما في مشكلة بالاجماع امام محارمها ونسائها. ما في ما اعرف احد. قال انه يحرم على المرأة تظهر بشعرها امام محارمها

2:32:50يقول وما الفرق بين عورة النظر وعورة الستر؟ ما في فرق بين عورة النظر وعورة الصلاة نعم عورة النظر وعورة الستر ما في فرق يقول ذهبت الى احدى الدول الاوروبية فوجدت شخصا يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فجادلته فغلط علي وغلطت عليه هل يجوز هذا

2:33:11احتسبوا الاجر جزاك الله خير يقول شخص سرق فلوسي وعفوت عنه هل من العفو المأجور ان اعفو ولكن في صدره بغظ له مو بشرط العفو لا يلزم منه الحب يعني مو لازم تحبه

2:33:30بالعكس ممكن تعفو عن الناس ولا زال في قلبك بغض لكن هذا لا ينفي العفو لا تعتقد انك لازم تحبهم مو شرط المحبة شيء قلبي لا تملكه لكن العفو تملكه

2:33:43خلصنا جزاكم الله خير يا كرام واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم دائما على طاعته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله