عمدة الطالب - الشرح الجديد (27) فصل في الفدية
0:01وصحبه ومن والاه اما بعد لا زلنا في كتاب المناسك وقد وصلنا في فصل ما يتعلق بالفدية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف منصور
0:30يونس البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الطالب لان المآرب فصل يخير في فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. كل مسكين مد بر او نصف صائم
0:44او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وفي جزاء صيد بين ذبح مثل ان كان واطلاقه لمساكين الحرم او تقويمه دراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطره ويطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
1:05واما دم تمتع وقران فهدي فان عدمه صام ثلاثة ايام في في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ من افعال الحج. ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل او
1:21بدنة وبعده وفي العمرة شاة وكذا هي ان طاوعته ومن كرر محظورا من جنس من جنس قبل فدية فواحدة الا في صيد ومن اجناس لكل في جنس فداء رفض احرامه او لا ويسقط نسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس. دون وطء وصيد وحلق وتقليم وكل هدي
1:44اطعام فلمساكين الحرم. الا دم اذى ولبس ونحوهما فبه وحيث فعل. ودم حصان حيث احصر. ويجزئ صوم وحلق بكل مكان والدم شاة او سب او سبع بدنة او بقر. نعم
2:01سبق معنا بيان محظورات الاحرام التسعة وهذه المحظورات منها ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح فقط عقد النكاح لا فدية فيه وانما فقط ان العقد لا ينعقد ولا يصح النكاح
2:29وطبعا يأثم اذا فعله عامدا سواء كان رجلا او امرأة كلاهما محرم او احدهما محرم ما عدا ذلك من المحظورات الثمانية الاخرى ففيها فدية ولكن الفدية فيها تتنوع وتختلف وسنعرفها ان شاء الله من خلال هذا الفصل
2:58ولكن بشكل عام هناك نوعان من الفدية هناك فدية على التخيير وهناك فدية على الترتيب اما فدية الفدية على التأخير فهي نوعان ايضا النوع الاول تسمى فدية الاذى وهذا اسم احفظوه لانه راح يتكرر معنا
3:26فدية اذى والنوع الثاني فدية الصيد هذان النوعان كلاهما من نوعي فدية التخيير القسم الثاني فدية الترتيب فدية تكون على الترتيب يعني اه لا يقدم شيء على شيء سنعرف ذلك ان شاء الله على التفصيل. بدأ الشيخ رحمه الله باول انواع الفدية
3:55وهو من فدية التخيير وهي فدية الاذى. فقال يخير في فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام الى اخره. اذا اه عندنا اربعة محظورات احنا قلنا المحظورات كم؟ تسعة
4:20وحدة ما عليها فدية. كم صاروا ثمانية خمسة منها فدية اذى ذكر الشيخ اربعة وهي حلق الشعر وتقليم الاظفار تغطية الرأس والطيب. الخامسة اللي ما ذكرها لبس المخيط لبس المخيط
4:49كم بقي؟ ثلاثة الصيد والوطء والمباشرة دون الفرج. وهذي لها احكام ستأتينا ان شاء الله واضح يا احبة؟ انزين فدية هذه الخمسة انواع من المحظورات يسمونها فدية اذى وهي على التخيير
5:11قال يخير في فدية حلق والحلق هنا لا فدية فيه الا اذا كان ثلاث شعرات فاكثر الحلق هنا اي ثلاث شعرات فاكثر لكن لو واحد قطع شعرة واحدة متعمدا فلا شيء من الفدية عليه وانما عليه اطعام مسكين
5:38شعرتين اطعام مسكينين. ثلاثة فدية وتقليم نفس القضية ثلاثة اظفار فاكثر فلو قص ظفرا واحدا فعليه اطعام مسكين ظفرين اطعام مسكينين. ثلاث اظفار فدية واضح وتغطية رأس طبعا وهذا خاص بالرجال كما سبق
6:09المرأة ما عليها فدية تغطية الرأس لانها اصلا ليس محظورا عليها وطيب وهذا للرجال والنساء. وقد سبق معنا على البدن او على اللباس والخامسة لبس المخيط وهذا خاص لي الرجال دون النساء
6:32كم صاروا خمسة هناك خمسة اخرى من المحظورات المتعلقة بالمباشرة ليس فيها فدية مباشرة وانما فيها فدية اذى خمسة الخمسة هذي يعني خمس انواع من ارتكاب المحظورات فيما يتعلق بالمباشرة
7:01وهي الاملاء من نظرة واحدة لو واحد نظر الى امرأة وامن عليه فدية اذى اتنين المباشرة دون الفرج يعني محرم لمس امرأة بدون حائل متعمدا لم ينزل ولا مذي عليه فدية اذى
7:37واذا امدى ايضا عليه فدية اذى وصارت ثلاث حالات عندنا الان الاملاء بالنظرة الواحدة والمباشرة بدون انزال شيء ثلاثة المباشرة مع انزال مذي اربعة الاستمناء بدون امناء. يعني الاستمناع مع انزال مذي
8:06المذي بسبب الاملاء في فدية اذى. والمذي بسبب تكرار النظر. يعني باختصار باختصار كل امرأة دائم هذا ضابط احفظوه كل امداء للمحرم فيه فدية اذى الا في صورتين الامذاء بسبب النظر
8:34من نظرة عفوا من نظرة واحدة والامداء بسبب الفكر تفكر ما عدا هاتين الحالتين المحرم الذي يمضي بتكرار النظر او بالاستمناء او بمباشرة دون الفرج فهذا عليه ايش فدية اذى
8:56فتحصل لنا ان كل ما عليه فدية اذى خمسة اه عشرة اشياء. خمسة من المحظورات وخمسة من انواع المباشرة واضح يا احبة ما هي فتية الاذى؟ قال يخير طبعا اول كلمة يخير بينه
9:19صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة. ثلاث خيارات انت بالخيار يعني اذا فعلت شيء من هذا
9:38هذه الاشياء العشرة طبعا سيأتينا في منها شيء يغتفر بالنسيان وفيها شيء ما يغتفر بالنسيان سيأتي من هذه العشرة فاذا وجبت عليك فدية الاذى فانت مخير بين امور ثلاثة. اما تصوم ثلاثة ايام
9:58او تطعم ستة مساكين سعد او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة اطعام ستة مساكين مدبر تعرفون المد؟ ما هو مقدار المد مجموع الكفين للرجل متوسط الخلقة مت اربعة امداد
10:29يسمى صاعا الصاع ربع عود فاذا كنت تطعم برا تعرفون البر البر اغلى واثمن من بقية الاشياء اغم من التمر لذلك مد من البر كافي واذا تريد ان تطعم غير المد غير البر عفوا تمر مثلا او شعير
10:51نصف صاع يعني كم مد؟ يعني مدين كم تقريبا بالوزن لأ لان الصاع كيلوين ونص تقريبا فالمدة الواحد تقريبا كيلو وربع عفوا المدين نصف صاع كيلو وربع بعضهم خلاها كيلو بعضها خلاها سبع مئة وخمسين جرام
11:21فيها خلاف لان اصلا الصاع والمد قياس حجم والكيلو قياس وزن فراح تختلف باختلاف المادة لكن هي تقريبا بحدود الكيلو جرام من التمر او الشعير او غيره من الاطعمة التي تجزئ في الفطرة
11:46الخيار الثالث ذبح شاة خروف تذبحه وتطعم هذا اللحم تعطيه لفقراء مكة واضح يا احبة؟ اذا هذا النوع الاول يسمونه فدية الهدم. النوع الثاني من الفدية وهو من انواع فدية التخيير
12:05فدية جزاء الصيد قال رحمه الله وفي جزاء صيد بين ذبح مثل ان كان واطلاقه لمساكين الحرم او تقويمه بدراهم يشتريه بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
12:31باختصار معشر الاحبة الصيد كما عرفنا حرام للمحرم فالمحرم الذي يصيد صيدا وهو على قسمين القسم الاول صيد له مثل من النعم القسم الثاني صيد ليس له مثل من النعم
12:55الاية الكريمة في سورة المائدة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم
13:16او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. ليذوق وبال امره. فعندنا تخيير بين ثلاثة اشياء اما اذا كان له مثل من النعم والفصل الاتي بيان ما هي المثل من النعم؟ الفصل الاتي هذا
13:39وفي النعامة بدنا وفي حمار الوحش كذا كذا كل ما يأتي هذا يبين شنو الصيد الذي له مثل فمن صاد نعامة مثلا لنفترض ناخذ اول مثال محرم صاد نعامة ماذا علي
13:56نقول ان عامة لها مثل ومثل ومثلها هو ايش؟ البدنة فانت يا ايها الصائد المحرم بالخيار بين امور ثلاثة اولها ذبح المثل اللي هو البدنة واطعام لحمها لمساكين الحرم هذا واحد
14:17اتنين الاطعام كيف نقدر الاطعام؟ ركزوا معاي ننظر الى المثل. كم قيمته في مكان الصيد يعني مثلا محرم احرم من ميقات ذو الحليفة وهو في الطريق الى مكة مر ببلد
14:49وصاد نعامة وسأل مفتي هناك شنو علي؟ قول له عليك اما تذبح بدنه او اذ تنظر كم سعر البدنة في المكان الذي صدت النعامة فيه ولنفترض انه انا ما ادري كم صراحة لكن لنفترض انه عشرة الاف ريال مثلا
15:19قالوا له سعر البعير الناقة في هذا المكان عشرة الاف ريال سعودي فانت مخير اما تشتري ناقة فتذبحها او تاخذ العشرة الاف وتنظر كم مسكينا ستطعم بها يعني العشرة الاف كم تشتري مد بر او نصف صاع من غيره
15:50ما ندري يعني مثلا لو قلنا اه ان مد البر بمئة ريال كم مسكين ستطعم بالعشرة الاف ريال اذا كان مد البر مئة ريال قسم عشرة الاف على مئة كم يطلع
16:11الف عشرة الاف تقسيم مئة مئة صح صحيح مئة مسكين تروح تاخذ عشرة الاف وتشتري مئة آآ مد من البر او نصف صاع من غيره تروح حق مئة مسكين وتطعمهم كل واحد تعطيه
16:43او تصوم مئة يوم على عدد المساكين الذين ستطعمهم واضح فلذلك الله سبحانه وتعالى قال فكفارته اه لا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل من
17:10هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين كيف تعرف من المساكين عددهم من خلال العملية اللي سويناها قيمة المثل في مكان الصيد نقومها بالمال وننظر هذا المال كم مسكينا سيطعم
17:30او عدل ذلك صيامه يعني عدد المساكين الذين ستطعمهم في هذه القيمة خصوم بعدد ايامهم حتى انهم قالوا لو كان الاموال تأتي له بتسعة وتسعين مت ونصف مد يصوم تسعة وتسعين ولا مئة
17:57فيجبر النقص بصيام لان الصيام لا يتجزأ واضح فيكون مخير بين هذه الثلاثة واضحة يا احبة؟ لذلك انظروا الى كلام المصنف وفي جزاء صيده بين ذبح مثل ان كان ان كان له مثل يعني
18:17واطلاقه لمساكين الحرم ليش مساكين الحرم؟ لان الله سبحانه وتعالى قال هديا بالغا كعبة او تقويمه الظمير هنا عائد على المثل او تقويمه اي المثل بدراهم يشتري به طعاما يجزئ في فطرة
18:40في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. وهذي ظربنا مثال لها قبل شوي وعرفنا انها تطعم مئة مسكين او يصوم عن طعام كل مسكين يوما انزين النوع الثاني الصيد الذي لا مثل له
18:59ماذا يفعل يخير بين امرين الامر الاول طبعا راح يروح بالنسبة لنا خيار الذبح. والإطعام يكون عندنا خيارين تقويم الصيد الان وليس المثل هذا الصيد لو صاده انسان واراد بيعه كم راح يسوى
19:30لنقل خمسة الاف ريال مثلا هذا الذي لا مثل له. ناخذ الخمسة الاف ونطعم بها ننظر كم مسكينة ستطعم راح نجد انها تطعم خمسين مسكين فنقول عليك اما اطعام خمسين مسكين او صيام خمسين يوم
19:52واضح يا احبة قال واما دم تمتع وقران فهدي فان عدمه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ من افعال الحج التمتع والقراءة. طبعا عندنا يا احبة
20:14الدم في الحج نوعان او ثلاثة شكرا يعني ليس بناء على خطأ وانما هو دم شكران تشكر الله سبحانه وتعالى على انك جمعت في سفرة واحدة بين حج وعمرة وهذا المقصود هنا دم التمتع والقراءة
20:41النوع الثاني دم ترك واجب سيأتينا ان الواجبات سبعة من ترك منها واحدا وجب عليه دم وحجه صحيح النوع الثالث دم فدية الاذى او دم الفدية خل نسميه. لانه راح يدخل فيها فدية الاذى كاحد خيارات فدية الاذى
21:04وكذلك في بعض خيارات اه الوطء بعد التحلل الاول مثلا فيه دم وهو شاة لذلك العبارة الادق لما يأتي واحد يقول انا فعلت مثلا حطيت طيب وانا محرم متعمدا شنو علي؟ من الخطأ ان تقول عليك دم
21:28لان انت هو ما عليه دم هو عليه شنو؟ فدية قد تكون دم وقد تكون اطعام وقد تكون صيام لكن متى نقول عليك دم؟ لما يكون ترك واجب او فعل تمتعا وقرانا بحيث يكون
21:48دم شكر عام دم شكران هذا قالوا اما دم تمتع وقران فهدي يعني لابد ان يكون مهدا الى الكعبة الى الحرم فان عدمه نص الاية في سورة البقرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
22:07اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اه لماذا قال الله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة مع ان سبعة زائد ثلاثة معروف انها عشرة ليش؟ قال تلك عشرة كاملة. فصار في هناك عملية حسابية كاملة
22:28ما الحكمة مع انها معروفة ها اي لا يشترط انها تكون متوالية اصلا حتى لا يظن انه لما رجعت تكمل اربعة يعني انت صمت ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم حتى يزال ظن ان المجموع سبعة
22:55واضح الفكرة؟ يعني بعضنا اذا ما في مثلا تكملة الاية تلك عشرة كاملة فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم. قد يفهم سبعة يعني تتمة الثلاثة فتصوم بس اربعة
23:11واضح الفكرة فيظن بعض الناس ان المطلوب اربعة سبع مرات فتصوم ثلاثة وسبعة لانه يصح في اللغة ان تقول وسبعة اذا رجعت وتقصد تتمة الثلاثة. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبين ويزيل هذا اللبس فهي ترى عشرة
23:32السبعة اللي ستصومها اذا رجعت غير الثلاثة التي تصومها وانت محرم تلك عشرة كاملة فان عدمه ما عنده هدي ولا عنده ثمن الهدي اذا عنده ثمن الهدي ما يصوم يروح يشتري
23:50واضح فان عدمه صام ثلاثة ايام في الحج يعني وهو محرم لذلك قالوا الافضل ان تكون اخرها يوم عرفة فيحرم في اليوم السادس او السابع فيصوم سبعة وثمانية وتسعة ثم اذا فرغ من الحج ورجع الى اهله في بلده صام سبعة
24:23ويسقط عنه الهدي خلاص اما اذا كان عنده هدي فالواجب عليه الهدي قال والافضل كون اخرها يوم عرفة. يعني فيقدم الاحرام حتى يصوم وهو محرم وسبعة اذا فرغ من افعال الحج
24:43ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل اول بدنة. وبعده وفي العمرة وكذا هي ان طاوعته طبعا هذي فيها فيها تفصيل معشر الاحبة انا ما ودي ان اطيل فيه ولكن آآ
25:05يعني مهم ان تعرفه عندنا الان المحظورات مثل ما قلنا تسعة واحد منها ما عليه هادي ما عليه فدية بقي ثمانية خمسة منها اذى باقي ثلاثة الصيد وعرفنا باقي اثنين
25:29المباشرة دون الفرج والوطن اما الوطء فهو اشد انواع المحظورات لانه في بعض حالاته يبطل او يفسد الحج فعندنا بالنسبة للوطء اذا كان في الحج فاما ان يكون قبل التحلل الاول او يكون بعد التحلل الاول. هنا ايش قال؟ ويجب بوطء في فرج
26:04مع انزال في الحج قبل تحلل اول بدنة يعني ايش يعني رجل محرم قبل ان يتحلل التحلل الاول وسيأتينا ما معنى التحلل الاول؟ وهو ان لا يتم فعل ايام افعال العيد الاربعة
26:28لا يتم فعل اثنين من ثلاثة منها افعال يوم العيد اربعة طواف الافاضة ومعه سعي الحج رمي جمرة العقبة الكبرى. الحلق والتقصير او التقصير وذبح الهدي لمن كان عليه يهدي
26:49شيل ذبح الهدي باقي ثلاثة الطواف والسعي رمي جمرة العقبة الحلقة والتقصير اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة تحلل التحلل الاول يسمونه او يسمونه التحلل الاصغر فيباح له كل شيء الا النساء. يعني كل المحظورات التسعة
27:22اثنين لا يباحون المباشرة والجماع ويباح سبعة منها الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظفار وقص الشعر كاملة واضح؟ فاذا اتم الفعل الثالث تحلل التحلل الاكبر يسمونه او التحلل الثاني فيكون قد حل له كل شيء
27:48فاذا وطأ قبل التحلل الاول لا زال حرام عليه وهذا فيه داخل فيه الرجل والمرأة ان طاوعته اذا كانت محرمة نفس ما قلنا فيه الصيام ماذا يترتب عليه يترتب عليه خمس اشياء
28:11من وطأ قبل التحلل الاول وهو محرم عليه امور خمسة. اولا الاثم العظيم اثم آآ يستلزم توبة الى الله. اثنين فساد الحج يفسد الحج ثلاثة يجب اتمام فاسده. يعني هو فسد الحج. ما يروح بيتهم؟ لا. يكمل وجوبا. بقية افعال
28:44اربعة قضاء الحج من العام القابل وجوبا حتى لو كانت هذه الحجة رقم خمسين ليست حجة الاسلام لو كانت نافلة لانه افسد الحج والحج يلزم بالشروع فيه يعني شنو؟ هو انت صحيح
29:10انك حج نافلة لكن بمجرد الاحرام وجب عليك اتمامه قال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فاذا افسدته فلم تتم الواجب الذي عليك الذي صار واجبا عليك بالشروع خمسة
29:32بدنة ذبح بدنة يعني ناقة تذبحها وتوزع لحمها على مساكين الحرم خمس اشياء فساد الحج الاثم المضيف في فاسده. القضاء من العام القابل وبدنه واضح؟ هذا معنى قوله ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل او
30:02بدنة بس هنا في فرق الوطء في الفرج هو الذي يفسد الحج. اما المباشرة مع الانزال بدون وطء فهي فيها بدنة ويفسد الاحرام لا الحج ما معنى الكلام معنى الكلام لو واحد ما جامع زوجته وانما باشرها حتى انزل
30:31فيترتب عليه ايش؟ يترتب عليه بدنة رقم واحد يترتب عليه اثم رقم اثنين لكن الحج ما يفسد ولا يجب عليه الحج السنة القادمة ما الذي يجب عليه؟ نقول له انت افسدت احرامك
30:50تروح الى التنعيم. تذهب الى اقرب الحل وهو التنعيم وتغتسل وتلبس احراما جديدا او تحرم من جديد وترجع مرة ثانية تجدد احرامك لانك افسدته بالانزال لكن حجك صحيح ولا تطالب بحج من قابل. فهنا في قوله ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزاله في الحج قبل تحلل اول
31:27بدنة صح كلاهما يجب عليه بدنه لكن الوطء مع البدنة يفسد الحج. اما المباشرة مع الانزال لا تفسد الحج وانما تفسد الاحرام واضح؟ طيب وبعده اما اذا حصل الوطء بعد التحلل الاول
31:49وقبل التحلل الثاني او حصل في العمرة ففي هذه الحالة عليه شاة ليس ليس عليه بدنة. دم عليه دم وكذا هي ان طاوعته ولا يفسد الحج يعني يروح بس عليه دم وما عليه شي يعني غير الدم والتوبة الى الله سبحانه وتعالى
32:13واضح يا احبة انزين قال ومن كرر محظورا من جزء واضح الان التسعة محظورات ما الذي يترتب عليها اتضحت عندكم قالوا من كرر محظورا من جنس قبل فدية فواحدة كرر محظورا من جنس
32:35يعني اه الحلق مثلا فحلقة شعر رأسه مثلا وحلق شاربه مثلا او حلق اكثر من مكان في بدنه وقبل يعني حلقة الحلقة الثانية والثالث قبل ان يفدي فهذا عليه فدية واحدة. ليس على كل حلق فدية. لانه جنس
33:03واحد لوجنس الحلق نفس الشيء من قص اظافر يديه ورجليه مثلا فهذا كرر محظورا من جنس واحد. فمن كرر محظورا من جنس قبل فدية فواحدة لكن لو فدى يعني محرم وحلق شعره
33:30ثم فدى اطعم ستة مساكين مثلا ثم حلقه مرة اخرى يكتفي باللي اطعمهم ولا يعيد؟ يفدي من جديد واضح؟ طيب الا في صيد. الصيد لا يتداخل يعني لو صاد مثلا صيدين فكل صيد له حكمه
33:56واضح على حسب التفصيل اللي من ساعة صاد ثلاث اشياء كل وحدة لها حكمها ومأوى يزيد بزيادة الصيد ومن اجناس لكل جنس فداء. يعني حلق وقلم اظفاره وتطيب عليه على الحلق فدية وعلى تقليم فدية وعلى ايش
34:27الطيب فدي رفض احرامه اولى. ما معنى رفض احرامه رفض احرامه؟ يعني قال ها ها يعني قال بطلنا نزع احرامه وقال انا ما لست محرما. نقول له مو بكيفك لا تملك ان تنزع عنك صفة الاحرام
34:54الذي يحرم ما يملك ان ينزع عنه هذه الصفة الا باتمام النسك فلو واحد مثلا احرم وذهب الى مكة للحج فشاف الزحمة مثلا قال اوه هذي زحمة اهون خلاص سلام عليكم
35:14قطع رامه وراح بيته ما حكمه هذا محرم تقول له يا اخوي انت محرم كيفك فكل ما تفعله من محظورات محسوب عليك لكن بالنسبة للفدية تكرار المحظورات كل جنس له يعني لو واحد اه رفض الاحرام وراح بيتهم قعد شهر
35:42وبعدين تاب الى ذكره قال له اتق الله اذكر الله يا فلان عيب عليك. حرام ايش قاعد تسوي فتى قال وش اسوي ؟ نقول له اول شي. قط هدومك والبس حرامك
35:53رقم واحد فورا بعدين تعال خلنا نحسب وياك شنو سويت خلال هالشهر فعليه في كل فدية كل جنس فما راح تتكرر كثير صح ولا لا؟ في النهاية عندنا حلق وعندنا تقليم طيب
36:11ها لبس المخيط فدية واحدة لكل جنس من المحظورات والحمد لله قال ويسقط بنسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس دون وطئ وصيد وحلق وتقليد عرفنا ان من كبر محظورا انها تتداخل المحظورات. اما من نسي او اخطأ او فعل
36:42ما حكمه؟ نقول على حسب المحظورات. فهناك محظورات فيها شيء من الاتلاف اتلاف وهي شنو اه الوطء والصيد والحلق والتقليد. لو واحد حلق شعره ناسي يقول لنا ناسي لا اثم عليك لكن عليك الفدية
37:10قلمت اظافرك عليك الفدية لانك ما تقدر ترد الشعر مرة ثانية ولا تقدر ترد الاظافر مرة ثانية اتلفتها فانت لا تأثم ولكن عليك ايش؟ الفدية. قل مثل ذلك في الوطء والصيد
37:27اما الطيب لو واحد تطيب ناسي بعدين تذكر نقول له خلاص بسرعة روح غسل او انزع لباس الطيب وما عليك شيء غطى رأسه ناسي او جاهل نقول له فوره زوال العذر وخر هذا عن رأسك وما عليك شيء
37:45لذلك قال ويسقط بنسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأسه لان هذي الاشياء اذا ازلتها ما فيها اتلاف دون وطئ وصيد وحلق وتقليم فهذه فيها الفدية وان كان لا اثم فيها مع النسيان والجهل والاكراه
38:09وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا دم اذى ولبس دم الاذى عرفناه فدية الاذى اذا اختار الدم فهذا على حسب المكان اللي اللي سوى فيه المحظور. مو بالضرورة يكون في مكة
38:26ولبس ونحوهما فبه اي في الحرم وحيث فعله. ودم احصار حيث احصر سيأتينا ان المحصر عن دخول مكة اذا ما اشترط فماذا عليه؟ عليه دم. يذبح شاة ويرجع فهذا يكون حيث احصر
38:49ويجزئ صوم وحلق بكل مكان يعني حلق هذا من المحظورات حلق عفوا الشعر من شيسمونه المناسك لو واحد معتمر وراح مكة واعتمر وطلع من مكة يصير يحلق برا مكة يصير
39:13قتلوا بالكويت ما في مشكلة بس ما تقط احرامك لين تحلق قال اه والدم شاة او سبع بدنة او بقرة. لما نقول عليك دم سواء دم ترك واجب او دم. فاما ان تكون شاك
39:31او سبعة تشتركون في بقرة؟ او سبعة تشتركون في بدنة واضح يا احبة طيب تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره والوعل بقرة
39:49بالضبع كبش وفي الغزو وفي الغزال وفي الغزال عنز وفي وبر وضب جدي. وفي ربوع الجفرة وفي ارنب عناق وفي حمامة شاة لا مثل له فيه قيمته هذا الفصل في بيان ما لا له مثل من الصيد
40:08وما له مثل من الصيد هذه الانواع اللي ذكرها المصنف كلها ثبتت عن الصحابة رضي الله عنهم وفي النعامة بدنة من صاد نعامة فعليه بدنة على التفصيل الذي سبق. وفي حمار الوحشي
40:28وبقره يعني بقر الوحش والوعل بكسر العين. والوعل اللي هو تيس الجبل الجبلي يسمونه الوعل جمعه وعود بقرة يعني المثل مالها هذه الاصناف بقرة في خير بين ذبح بقرة او تقويمها واطعام مساكين او او عدل ذلك صياما
40:55وفي الضبع والضبع معروف. حيوان معروف يصاد كبش يعني مثله الكبش. وفي الغزال عنز معروفة العنز وفي وبر الوبر دويبة صغيرة كحلاء دون السنور يعني اصغر من القط معروفة. الوبر اكتب جوجل وبر يطلع لك صورته
41:25وضب الضب معروف كذلك جديد والجدي هو الذكر من اولاد المعز يعني ابن التيس والمعز ما له ستة اشهر يسمونه جدي وفي يربوع جفرة يربوع معروف والغريب ان هو اصلا بالياء. فكلمة جربوع ما لها اصل في اللغة
41:51وفي اللغة يربوع ما في شيء اسمه جربوع لغة وفي ربوع جفرة والجفرة صغير الشياه الشاة الصغيرة وفي ارنب عناق العناء اه الانثى من اولاد المعز اصغر من من الجفرة
42:17وفي حمامة شاة والحمام ليس هو نوع الحمام فقط من الطيور لا الحمام هو كل ما عبى وهدر كل ما عبى الماء عبى الماء يعني شنو تعرفون طريقة شرب الحمام للماء
42:32الماء يعب عبا يعني ينزل منقاره الى الماء ويأخذ ويرفع رأسه وينزل الماي. عرفتوا الطريقة هذه؟ يسمونها العبد فكل طير يعب ويهدر هدير الحمام وهو انواع يدخل فيه الحمام المعروف يدخل فيه القطا
42:53يدخل فيه القمري بانواع كثيرة كلها فقهيا في نوع الحمام. فيها شأن. وما لا مثل له. فيه قيمته على ما مر معنا في التفصيل السابق. نعم قال رحمه الله فصل يحرم صيد حرم مكة على محل محل ومحرم. وحكمه كصيد محرم ويحرم قطع شجره وحشيشه الا لابيه
43:17ويحرم الصيد حرم المدينة وهو ما بين لابتيها ولا جزاء فيه. ويباح الحشيش للعلف والة حرث ونحوه من شجره اه بعد ما بين المصنف رحمه الله ما يمنع بسبب الاحرام
43:36اه عرج بعد ذلك على ما يمنع بسبب الحرم. فعندنا الاشياء اللي قبل هذي تمنع بسبب الاحرام. وفي اشياء تمنع ما بسبب الاحرام وانما سبب الحرم حرم مكة او حرم المدينة
43:52فقال يحرم صيد حرم مكة. يعني حتى لو انت غير محرم فهنا سبب منع الصيد هنا الحرم. حرم مكة على محل ومحرم وحكمه كصيد محرم يعني من صاد داخل حدود الحرم عليه ما على
44:17المحرم اذا صاد. الامور الثلاثة والتفصيل السابق ويحرم قطع شجره. يعني شجر الحرم وحشيشه يحرم تاخذ شجرة نابته في الحرم آآ يعني ليست شجر مملوك من عنده مزرعة هذا موضوع ثاني اللي هو زارع يقطع كيفه لكن اتكلم عن شجر
44:43الحرم اللي في الصحراء او في وسبحان الله مكة في الاونة الاخيرة السنوات الاخيرة فيها ربيع عجيب الربيع الاخير هذا في مكة من اعجب ما رأيت حقيقة سبحان الله فالشاهد ان
45:03آآ يحرم قطع شجره وحشيشه الا اليابس الميت يعني. يابس هذا موضوع ثاني والاذخر حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما قال العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله
45:19قال عليه الصلاة والسلام الا الادخار. نوع من انواع الاشجار كان يستعمل لبناء البيوت ويستعمل يعني اشياء كثيرة ففي منع قطعه حرج فأبيح هذا النوع بالذات لأنه فيه نفع الناس. هذا قديما الآن ما يمكن ما في له داعي
45:44لكن لا زال حكمه لانه نص انه لا لا حرج فيه اللي هو الادخار ويحرم صيد حرم المدينة. المدينة كذلك لها حرم مثل حرم مكة وهو ما بين لابتيها ولابة هي آآ الحرة
46:03تعرفون حرار المدينة الحرة هي الحجارة السوداء حوالي المدينة ولا يمكن هذه الحجارة ان ينبت فيها شيء ولا حتى يسير عليها شيء ولا يسير عليها حصان ولا شيء اللي رآها منكم يدرك هذا حجارة هي طبعا
46:26جيولوجيا هي اساسا بقايا بركان قديم يقولون هي بقايا براكين ترى منطقة المدينة منطقة بركانية يعني في فوهات بركانية كثيرة حول المدينة الحرة هذي هي بقايا بركان قديم ثار وجمد. فصار على شكل صخور سوداء
46:52لا زال حتى لما تدخل الى قوقل ماب تشوف المدينة من فوق تبين سبحان الله بقع سوداء حوالي المدينة. حرم المدينة ما بين الحرة ما بين الابتين حتى ايام الخندق
47:05ما احتاج المسلمون ان يحيطوا المدينة كلها بالحفر يعني احاطوا بس اجزاء ترى معينة. البقية الحرة موجودة وكان جزء اه اعطام وحصون اليهود وجزء الحرة بس تقريبا ربع المدينة اللي سووا عليه. مكان معروف الى اليوم يسمونه الخندق
47:27في منطقة في المدينة شمال غرب المسجد النبوي هذي المنطقة لا زال في منطقة يسمونها الخندق يقال في بقايا للخندق يمكن مكان معين. هنا كان حفر الخندق ترى ما عدا ذلك في حرة وفي جبال وفي كذا
47:47ومعروف طبعا حدود المدينة معروفة. ولا فيها اعلام مثبتة تبين حدودها وهي وهو ما ما ما بين لابتيها ولا جزاء فيها هذي يعني قطع الاشجار فقط اثم يعني ما في ما يترتب عليها فدية
48:07وانما اثم عظيم لانك خالفت النبي عليه الصلاة والسلام ويباح الحشيش للعلف والة حرف ونحوه من شجره. يعني تقطع شيء من الشجرة قطعا مو تقلعها. تبي غصن معين تقطعه تصنع منه الة حرف فلا حرج في ذلك ان شاء الله
48:25آآ لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين