الطريق السالم إلى الله (58) - وفي البكاء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد وصلنا في كتاب الطريق السالم الى الله الى قوله وفي البكاء. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:37اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اللهم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي البكاء. ما روى عبدالله بن عمرو بن العاص قال دخل يحيى بن زكريا عليهما السلام بيت المقدس وهو ابن ثمان حجج. فنظر الى عباد بيت المقدس قد لبسوا مدارع الشعر. وبرانس الصوف ونظر الى متهجدين
0:57او قال قد خلقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل. وشدوها الى جدار بيت المقدس. فهاله ذلك ورجع الى ابويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا ايحيى هلم فلنلعب. فقال اني لم اخلق للعب. فذلك قوله تعالى واتيناه الحكم صبيا. فاتى ابويه فسألهما ان يدرعاه
1:17الشعر ففعل ثم رجع الى بيت المقدس فكان يخدم نهاره ويأوي فيه ليلا حتى اتت له خمس عشرة حجة وافاه الخوف ساحة ولزم اطراف الارض وغيران الشعاب. وخرج ابواه في طلبه فوجداه حين نزل من جبال الثنية على بحيرة الاردن. قد قعد على شفيرة البحيرة
1:37قدميه في الماء قد كاد العطش يذبحه وهو يقول وعزتك لا اذوق برد الشراب حتى اعلم اين مكاني منك. فسأله ابواه ان يأكل ان يأكل قرصا كان معهما من شعير ويشرب من الماء. فقبل فكفر عن يمينه فمدح بالبر. قال الله تعالى
1:57ولم يكن جبارا عصيا ورده ابواه الى بيت المقدس فكان اذا قام في صلاته بكى ويبكي زكريا لبكائه حتى يغشى عليه. فلم يزل كذلك حتى خرمت دموعه لحم خده وبدت اضراسه فقالت له امه يا يحيى لو اذنت لي لاتخذت لاتخذنه احسن الله اليك لاتخذن لك لبدا
2:20لتواري اضراسك عن الناظرين. قال انت وذاك. فعمدت الى قطعتي لبود فالصقتهما على خده. فكان اذا بكى دموعه في القطعتين فتفزع اليه امه فتعصرهما فكان اذا نظر الى دموعه تجري على ذراع امه قال اللهم هذه امي وهذه
2:40وانا عبدك وانت الرحمن. نعم. طبعا هذه الحكاية هي مما يروى من احاديث بني اسرائيل ومعلوم القاعدة اه النبوية في احاديث بني اسرائيل انها ثلاثة اقسام قسم شهدت الشريعة برده فهذه ترد
3:01مثل ما هو مكتوب الى يومنا الناس؟ الى يوم الناس هذا؟ في ما يسمى بالكتاب المقدس من احاديث فيها يعني طعن في الانبياء طعن في داوود عليه السلام طعن في لوط. عليه السلام الى اخره
3:20فهذي ترد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقسم شهدت الشريعة بثبوته وهذه نقبلها لان الشريعة شهدت ايش في ثبوتها وقسم لم تأتي الشريعة بثبوته ولا برده فهذه القاعدة النبوية فيها انها لا تصدق
3:42ولا تكذب قد قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وفي رواية لا تكذبوهم ولا تصدقوهم. وهذه الرواية من من من يعني من هذا النوع طيب ويحياها معروف النبي آآ يحيى عليه السلام
4:01وفي هذه الرواية تفسير لما جاء عن بعض المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى عن عيسى عليه السلام ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم هناك اتجاهان للمفسرين اتجاه تفسير الاغلال بالاغلال المعنوية. والمقصود فيها
4:21التشديدات لانهم كانوا مثلا اذا وقعت النجاسة على الثوب لا يجوز غسله. بل يقطع الثوب وكذلك اه اذا حاظت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها بل تظرب لها خيمة في الخارج
4:39وغير ذلك من التشديدات ومن المفسرين من قال بل الاغلال هنا حقيقية تفسيرها هنا تفسير شوي فيه شدة لا ادري يعني لو لو تلاحظون في الرواية شنو قال؟ قال ونظر الى متهجديهم قد خرقوا التراقي
5:01وسلكوا فيها السلاسل. يعني خرقوا جلدهم هنا من هذه الجهة وسلكوا فيها السلاسل ليش لكي يرابطوا على العبادة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه تشددوا على انفسهم فكروا. هذا هذه الرواية تؤيد
5:22قول من قال من المفسرين في تفسير الاغلال انها اقلال حقيقية. هم كانوا يربطون نفسهم بالاغلال علشان شنو يعني آآ لا اذا حتى اذا تعب الواحد منهم للعبادة ما يروح يرتاح بل يصبر على العبادة
5:38وهذا طبعا ما انزل الله به من سلطان. نعم وسمعت من يحكي في هذه القصة ان زكريا لما طلب يحيى عليهما السلام في الجبال اتعبه ذلك وكده. فقال اللهم اني سألتك ولدا يخلفني في قومي ويرفهني
5:52قد رزقتني ولدا يكدني ويتعبني. فاوحى الله تعالى اليه يا زكريا. انسيت دعاءك لي وقولك واجعله ربي رضيا الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قطرة احب الى الله تعالى من قطرة دم في سبيله. وقطرة دمع في جوف الليل من خشية الله. وما من
6:12احب الى الله من وما من جرعة احب الى الله من جرعة مصيبة موجعة ردها بصبر وحسن عزاء. وجرعة غيظ كظم عليها. نعم هذا الحديث اه طبعا وان كان اه
6:28مرسل من الحسن البصري عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه ارسال لكن يشهد لبعض الفاظه اه احاديث اخرى مثل اه قطرة دمع في في جوف في جوف الليل هذا يشهد له الحديث الصحيح في البخاري ومسلم حديث السبعة
6:46الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم ها ورجل ذكر الله خاليا وفاضت عينه جمع بين منقبتين عظيمتين المنقبة الاولى الخوف من الله الى درجة البكاء
7:05والمنقبة الثانية اخفاء العمل وقد ذكر الله خاليا واضح وبالتالي استحق ان يدخل في من؟ اه يظلهم الله في ظله اه كذلك لفظ اه وما من جرعة احب الجرعة معروفة هي
7:27مثل الوجبة او الشربة التي يأكلها الانسان يسمونها جرعة في اللغة اه جاء في حديث هذا جرعة غيظ كظم عليها آآ يشهد لها حديث صحيح ان ما من جرعة احب الى الله من جرعة غيظ كتمها الانسان
7:44بل يشهد لها القرآن في قول الله سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. هو هذا كظم الغيظ
8:01كانك تتجرع الغيظ ولا تخرجه يعني لا اه تخرج الغيظ اللي فيك على هيئة كلام كسب وشتم او على هيئة فعل كضرب واعتداء اين يذهب اذان الغيظ؟ تتجرعه وهذي الجرعة تؤجر عليها ان شاء الله تعالى. وهو كظم الغيظ
8:24طبعا عن قدرة اما كتم الغيظ بدون قدرة هذا لا يمدح له عليه الانسان وروى معتمر بن سليمان عن رجل قال كان في وجنتي ابن عباس خطان من اثر الدموع. وكان يزيد الرقاشي يقول ويحك يا يزيد
8:41من يصوم عنك ويصلي؟ من ذا يترضى لك ربك من بعدك؟ ثم يقول يا معشر من الموت من الموت موعده والقبر بيته؟ الا تبكون؟ وكان يبكي حتى يسقط كفار عينيه. نعم. يقال انه بكى الحسن يوما حتى ابكى من حوله. وقال عجيج كعجيج النساء والعزف. وخدعة كخدعة اخوة يوسف
9:05وجاءوا اباهم عشاء يبكون. وقيل لغالب ابن عبد الله اما تخاف على عينك العمى من كثرة البكاء؟ فقال هو لها شهادة قال بعضهم سابكي حتى تنفد العين ماءها ويشفي مني الدمع ما اتوجع وقيل لعفيرة العابدة الا تسأمين من طول
9:25البكاء فبكت وقالت وكيف يسأم ذو داء من شيء يرجو ان يكون له فيه الشفاء قال بعضهم اتيت الشام فمررت بدير حرملة. وبه راهب كان عينيه عدلى مزادا. فقلت ما يبكيك؟ قال يا مسلم ابكي على ما فرطت
9:41قال يا مسلم ابكي على ما فرطت فيه من عمري. وعلى يوم مضى من اجلي لم يتبين فيه عملي. قال ثم مررت به بعد ذلك فسألت عنه. فقالوا اسلام وغزى فقتل في بلاد الروم. وقيل ان في بعض ما اوحى الله عز وجل الى نبي من انبيائه. هب لي من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع ومن
10:03عينيك الدموع وادعني فاني قريب. وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول استغزروا العيون بالتذكر وروى انس بن مالك قال جاء فتى من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان امي تكثر البكاء. واخاف على بصرها ان يذهب فلو
10:23فوعظتها فذهب فذهب معه صلى الله عليه وسلم فدخل فقال لها في ذلك فقالت يا رسول الله ارأيت ان ذهب بصري في الدنيا ثم صرت الى الجنة ايبدلني الله خيرا منه؟ قال نعم. قالت فان لم يذهب بصري في الدنيا ثم صرت الى النار. افأبعد الله بصري؟ فقال صلى الله عليه وسلم
10:43الفتاة امك صديقة. وروى الاوزاعي عن ثابت بن معبد قال ثلاث اعين لا تمسها النار. عين حرست في سبيل الله وعين سهرت بكتاب الله وعين بكت في سواد الليل من خشية الله. وقال ابو الدرداء المؤمنون هم النواحون العجاجون بالليل والنهار. والله
11:03ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجيب لهم. وروا الاوزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثل عيني داوود عليه السلام مثل تنطفان الماء لقد خددت الدموع في وجه داود تخديد الماء في الارض. وحكي انه كان يعاتب من كثرة البكاء. فيقول
11:23ذروني ابكي قبل يوم البكاء قبل تحريك العظام واشتعال اللحى قبل ان يؤمر بي ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. قال محمد بن المنكدر مكث ادم في الارض
11:40لاربعين سنة ما يبدي واضحته ولا ترقأ له دمعة فقالت له حواء انا قد استوحشنا الى اصوات الملائكة فادعو ربك يسمعنا اصوات فقال ما زلت مستحيا من ربي ان ارفع طرفي الى اديم السماء مما صنعت. اغلب هذه الاحاديث والروايات
11:58ينقلها الشيخ عن كتاب ابن ابي الدنيا الرقة والبكاء يعني اغلبها. نعم وروي عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزقني عينينها الطالتين تبكيان بظروف الدموع وتشفيان
12:15من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا. وحكي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه بكى في مرضه فقيل له ما يبكيك؟ فقال ابكي لبعد سفره وقلة زادي واني اصبحت في صعود مهبطة على جنة او نار
12:31لا ادري الى ايتهما يسلك بي. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انه كان انه الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه اه تعطي صورة لما ينبغي ان يكون عليه المسلم
12:45من آآ عدم الامن من مكر الله وعدم الاعجاب بالنفس والرضا بالعمل الانسان اه ينبغي ان يكون في هذه الحياة آآ يعني على وجل ولا اقول على قنوط هناك فرق
13:07القنوط ان الانسان يقول خلاص ما مني وانا لن يغفر الله لي ولن يعني اه ادخل الجنة لا هذا مرفوض ولا اه امن من مكر الله اني انا ظامن الجنة
13:24واني انا على الاقل احسن من غيري وانا كذا وانا كذا. هذا ايضا خطأ اذا ما الصواب الصواب ان يجمع الانسان بين احسان الظن بالله سبحانه وتعالى وبين الخوف من الله
13:40والخوف من الله منشأه من وين منشأه من سوء الظن بالنفس ايش دراني ان الله قبل مني انا احسن الظن بالله لكنني اسيء الظن بنفسي هل انا اخلصت هل كان عملي لله خالصا
14:00هل هذي العبادة اللي صليتها او الذي التي تعبدت الله بها هل هي فعلا كنت اقصد بها وجه الله حقا قد قال الله سبحانه وتعالى انما يتقبل الله من المتقين
14:16وحديث علي رضي الله عنه المشهور لو علمت ان الله تقبل لي سجدة واحدة لتمنيت الموت ان الله سبحانه وتعالى قال انما يتقبل الله من المتقين اذا هذه الحالة التي رويت من حديث اه
14:33ابي هريرة رضي الله عنه هنا انه قال ابكي لبعد سفري وقلة زادي واني اصبحت في صعودي صعودي مهبطة. يعني صاعد الى مكان لا ارى النزلة اللي وراها ما ادري هي طيحة هي مكان زين مو زين ما ادري ما تبين
14:56على جنة او نار لا ادري الى ايتهما يسلك بي وحديث عمر رضي الله عنه لما كان يسأل حذيفة يا حذيفة هل ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم في من
15:09اه ذكر من المنافقين وعبد الله بن ابي مليكة التابعي الجليل قل ادركت اه كذا وكذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه لا يقول انه على ايمان جبرائيل وميكائيل
15:28الشاهد ان احسان الظن بالله عز وجل لا يعني الامن من مكر الله هناك فرق نعم انا احسن الظن بالله وان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها
15:51لكنني يعني مكمن خوفي هو سوء الظن بنفسي انا واضح ما شاء الله احبه يلا زين زين فاذا هذا هذه الحالة التي يجب ان آآ يعني آآ يعيشها الانسان دون هذه الحالة لن يتقدم
16:13يعني اه النفس اذا تركت فهي فيها مثل الجاذبية لو هديتها لو تركتها ستسقط لوحدها وتخلد الى الارض لو تركت النفس لوحدي هكذا ستهبط الى اسفل سافلين وهذا نص القرآن
16:38قال الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لا في خسر يعني لو هديت الانسان الاصل في انه في خسر والاستثناء هو اللي يشيل نفسه من الارض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
16:56وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فاياك ان تترك نفسك هكذا اه يعني تفعل ما تشتهي دون ان يكون لك آآ يعني حمل عليها ولا اقول اهلاك لها وانما حمل عليها في
17:21رفعها عن اه عن الدنو لان النفس بطبيعتها اذا تركتها يعني اذا عايش حياة ليس لك على نفسك الزام وانما تتبع نفسك هواها فهذا مآل الامر يعني خطير سؤاله كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة
17:45في حديث صحيح يقول عليه الصلاة والسلام ان طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بظن نزلة او كذا نسيت اللفظة ولكن المعنى ان طريق الجنة فيه صعود وطريق النار في نزول
18:13فلو تركت نفسك تمشي على هواها راح تروح للنزول الحين لو يكون عندك كرة وانت على سفح جبل وهديت الكورة تنزل ولا تصعد راح تنزل متى تصل بالكرة الى اعلاها؟ لما تحملها انت حملا الى اعلاها
18:34هذي هي نفسك لو هديتها ستنزل تلقائيا الى السبع الى اسفل الجبر تلقائي متى تقف والمشكلة انك ما ما في خيار انك تقف هو خياران فقط يا انك تصعد لا تنزل خيار الوقوف غير وارد
18:54وان ظننته واردا اذا وقفت فانت قاعد تنزل قد تشعر وقد لا تشعر فلا خيار اذا الا في ايش الا في الصعود والصعود ما وقوده ما الذي يجعلك تصعد والخوف من النزول
19:16ان انا وضعي مو صحيح انه خايف اني اطيح لكن لو انا مأمن سانزل واضح هذا الامر وان كان نظريا قد يقول الانسان فيه نوع من الصعوبة لكن من توفيق رب العالمين
19:35ان الله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله سبحانه وتعالى مطلع على قلوب عبادة فمن وجد الله سبحانه وتعالى في قلبه حرصا على رضاه سيوفقه ويعينه
19:54قال تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى راح تتيسر لك الامور وتنقاد نفسك انقيادا
20:15بل تتلذذوا تلذذا لا يجده اصحاب الملذات المحرمة في لذاتهم هي القضية كلها في الصدق مع الله اصدق مع الله سبحانه وتعالى. واحد ثم اخطو الخطوة الاولى اثنين وابشر. نعم
20:34وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في السماء وتخفون على اهل الارض. قال الثوري قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح
20:54طريق لا تزيد التخشع على ما في القلب. واستبقوا الخيرات ولا تكونوا عبئا عبئا على الناس. وحكي عن الحسن رحمه الله انه كان يقول ان المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا. وانما شق الحساب يوم
21:14على قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبة. ان المؤمن يرى الشيء فيعجبه فيقول والله اني لاشتهيك. وانك لمن حاجتي لكن ما لي وصول اليك هيهات حيل بيني وبينك. ويفرط منه الشيء فيرجع الى نفسه فيقول ما لي ولهذا ما اردت الى هذا
21:34والله لا اعود الى هذا ابدا ان شاء الله. ان المؤمنين قوم اوثقهم القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم. ان المؤمن اسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته. ولا يأمن حتى يلقى الله عز وجل. يعلم انه مأخوذ عليه في سمعه وبصره وجوارحه. يعلم
21:54وانه مأخوذ عليه ذلك كله. نعم. شوف هذا اثر عظيم على الحسد. الحسن البصري رحمه الله المؤمن قوام على نفسه قوام على نفسه يعني لها بالمرصاد. ما يفوت شيء على نفسه
22:10يحاسب نفسه وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا. انت لك انت الخيار لك ناس يقولون يا اخي عطنا حريتنا الشخصية فنقول منو قال ان ما عندكم حرية شخصية؟ في حرية شخصية
22:28الاسلام في حرية شخصية والحرية الشخصية انك تريد ان تكفر اكفر تبكي بعدين يوم القيامة واضح؟ يعني تحمل الحرية موجودة ما احد راح يغصبك على شيء لكن كل خيار وله اثار
22:51ونتائج واذا اردت لن يجمع الله عز وجل على الانسان امنين ولا خوفين فمن خاف الله في الدنيا امنه في الاخرة ومن امن الله في الدنيا خافه في الاخرة والعبرة وين
23:09في امن الاخرة مو امن الدنيا قال وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة على قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسب
23:24هذا الايهاد نفسه هدد ان المؤمن يرى الشيء فيعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن مالي وصول اليك. يعني يرى المحرمات هو عنده ما عند الناس من شهوات من رغبات من تطلعات
23:40ولكن حزم امره وحرم نفسه مما حرم الله وهذا لن يذهب عند الله سدى قال ولكن ما لي وصول اليك. هيهات حيل بيني وبينك والله لا اعود الى هذا ابدا ان شاء الله. ان المؤمنين قوم اوثقهم القرآن
24:03يا الله يعني القرآن يقيدهم يسيرون على هداه ويأتمرون بامره وينتهون عن نواهيه وحال بينهم وبين هلكتهم لذلك يأتي القرآن يوم القيامة شفيعا لاصحابه. ما ما راح تظيع عليه لا تخاف
24:22وهنا تأتي النظرة المادية اصحاب النظرة المادية الذين لا يرون للاخرة حظا ولا نصيبا هذا كلام ثقيل عليهم شلون انت ما تبيني استمتع في الدنيا شلون كيف لانه لا يرون الا الدنيا
24:41ولكن من رحمة الله اننا مأمورون ان نوسع النظرة اذا وسعنا النظرة اخذنا على قولتهم زوم اوت راح تطلع الدنيا بجانب الاخرة ولا شي وهذا من مقاصد القرآن لو تلاحظون من مقاصد القرآن
25:00تقليل بل بالتعبير الدقيق اعطاء الدنيا آآ قدرها اللائق به ايزاء الاخرة صح ولا لا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
25:24الدنيا ملذاتها محدودة زمانا ما في احد من اهل الدنيا يتمتع على طول الخط مستحيل محدودة قدرا ما في احد يستمتع باعلى درجات الاستمتاع زين مشوبة سعادتها بحزنها ما في احد يحزن اه يسعد ولا يحزن
25:53ابدا طيب في نهاية الامر حتى ملذات الدنيا يعني لو زادت فان مع زيادتها قلة قيمتها شلون الان اه لو استزاد الانسان من الملذات كلما ازداد من الملذات كلما قلت قيمة الملذات عنده
26:19حتى بالاقتصاد معروف نظرية اقتصادية تسمى نظرية المنفعة الحدية المتناقصة شنو يعني المنفعة اللي دارس منكم اقتصاد المنفعة الحدية المتناقصة تقول ان الانسان اذا كان في حاجة الى امر مثل الجوع للطعام
26:39فاول وحدة من الطعام هي اعلى قيمة صح؟ اول لقمة تاكلها هذي اعلى قيمة الوحدة الثانية هل قيمتها مثل الاولى؟ لا طبيعي راح تكون اقل الوحدة الثالثة الوحدة الرابعة اقل صح؟
27:01الى ان تصل الى وحدة قيمتها صفر اللي احنا نسميه شبعان خذ هاللقمة يلا كملها لا لا بس بس يعني مستعد انك تدفع فلوس تقول له وخر عني بل اذا اكلت اللقمة هذي رقم صفر
27:19اللقمة اللي بعدها راح تصير يعني راح تكون ظرر عليك صح ولا لا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لذائذ الدنيا هكذا كلما ازددت منها كلما قلت قيمته قيمتها عندك طيب
27:43هذا الامر بالنسبة للمسلم اذا ادركه راح يخف عليه الامر. يعني اذا وظع الدنيا في حجمها الحقيقي راح تقل عنده حقيقتها وقدرها جدا جدا جدا. نعم تفضل يا شيخ وحكي عن الحسن رحمه الله انه قال اتى قيس ابن عاصم النبي اتى قيس ابن عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
28:07يا رسول الله ما المال الذي لا يكون علي فيه تبعه من ضيف ظافني او عيال ان كثروا فقال نعم المال الاربعون من الابل والاكثر وويل لاصحاب الميئين الا من اعطى في رسلها ونجدتها وافقر ظهرها واطلق فحلها وانحر سمينها واطعم القانع والمعتر. فقلت
28:27رسول الله ما اكرم هذه الاخلاق واحسنها. انه لا يحل بالوادي الذي انا فيه من كثرة ابلي. قال فكيف تصنع بالمنحة؟ قال اني الى امنح في كل عام مئة. فقال فكيف تصنع بالعارية؟ قال تغدو الابل ويغدو الناس فمن اخذ برأس بعيد ذهب به. فقال كيف
28:47بالافكار قال اني لافقر البكر الظرع والناب المدبر. قال فمالك احب اليك ام مال مولاك؟ قال بل مالي. قال فما لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت ولبست فابليت واعطيت فامضيت وما بقي فلمولاك. قلت لمولاي؟ قال نعم. قلت والله لان
29:07بقيت لادعن عددها قليلا. قال الحسن فقال رحمه الله فلما حضرته الوفاة دعا بنيه فقال يا بني خذوا عني فلا احد انصح لكم مني اني اذا انا مت فسودوا كباركم ولا تسودوا صغاركم. سودوا كباركم يعني اجعلوا السادة هم الكبار
29:26نعم ولا تسودوا صغاركم. فيستسفه الناس كباركم وتهونوا عليهم. وعليكم باستصلاح المال فانه منبهة للكريم به عن اللئيم واياكم والمسألة فانها اخر كسب المرء وانا اذا مت فكفنوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها واصوم واياك
29:47ثم النياحة علي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ينهى عنها. نعم جزاك الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام