درس الفجر الدكتور صلاح الصاوي - سلسلة ما لا يسع المسلم جهله 98 - تحريم الخمر والميتة
1:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
1:26فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك
1:48ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله في حلقتها السابعة والتسعين
2:09وموضوع حلقة اليوم تحريم الخمر والميتة وما يتعلق بذلك من احكام نؤمن بان الله جل جلاله حرم الخمر لعن فيها عشرة عاصرها معتصرها شاربها حاملها المحمولة اليه. ساقيها بائعها اكل ثمنها. المشتري لها والمشترى
2:41يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم متهون
3:10لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان شرب الخمر لا يجتمع مع الايمان. فقال صلوات ربي وسلامه عليه ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ثم بين ضابط التحريم فقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام
3:34كل مسلم خمر وكل خمر حرام. حديث امنا عائشة اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. حديث ابن عمر كل مسبل خمر وكل مسقي
3:55من حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة بل في حديث روي عن الامام احمد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثنى
4:20الذي يلازمها كعابد وثن. حيث ان الله جمع بين شرب الخمر وبين عبادة الاوثان يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
4:40اكد على هذا الضابط وبين سوء الحال وسوء المآل. الذي ينتظر من يشرب المسك في الدنيا. حديس جابر. النيل انقادما من جيشه من اليمن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزغ
5:03قال النبي صلى الله عليه وسلم امسكر هو لا عبرة بالاسماء امسبل هو؟ فقال نعم. فقال كل مشكل حرام. ان الله ان على الله عز وجل عهدا يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ فقال عرق اهل النار
5:30او عصارة اهل النار. وعن ابي الجويرية قال سألت ابن عباس عن الباذق عن الباذق فقال سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق البادر جاء بعده لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فما اسكر فهو حرام
5:53الشيعة جاءت بضابط. جاءت بقاعدة يستوعب الخمر التي كانت موجودة في زمان النبوة هو كل ما يجد من انواعها واشكالها واصنافها والوانها الى قيام الساعة البالغ لم يكن في عهد رسول الله لكن قاعدة تحريم المسكرات تشمل والباذغ المطبوخ
6:17مصير العنب اذا اسكر بل نهى عن صناعتها للتداوي واخبر انها داء وليست بدواء. فقد روى مسلم عن طارق سويد الجعفي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها. قال انما
6:41الدواء قال انه ليس بدواء ولكنه داء ايضا حرم بيعها. عند بعض الناس شبهة انا لا اشربها لكنني ابيعها فقط واتربح من رائي للاستثمار فيها ان الذي انها عن شربها نهى عن بيعها. ان الذي حرم هذا حرم ذاك. حديث مسلم ان ابن عباس
7:13نعم يقول جاء رير اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم راوية خمر قال هل علمت ان الله قد حرمها؟ قال لا فسار انسانا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم سررت
7:33ماذا قلت له في همسك معه قال امرته ببيعها وقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتحت مزاد حتى ذهب ما فيها وعن عائشة في حديث البخاري لما نزلت ايات سورة البقرة عن اخرها خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال حر
7:59حرمت التجارة في الخمر مسائل متعلمة بعض المسائل المتعلقة بهذه استخدام الكحول في طهي الاطعمة لا يجوز قل هذا ام كثر اذ لا تدعو الى ذلك ضرورة ولا حاجة يتضرر بتركها. وفيما احله الله رسوله كفاية وغنية
8:24وما يراد من النكهة الطيبة يمكن توفيره وافضل منه من خلال بدائل مشروعة طب ما حكم تناول الاطعمة التي استخدم شيء من الكحول في طهيها انا ما بطيهاش بالكحول. لكن دخلت مطعم
8:44عنده اكل طبخه يعني اضاف اليه شيئا من الكحول اثناء طهيه. يختلف الكلام باختلاف الاحوال ان كانت اثار الكحول لا تزال باقية. اسكارا لمتناولها وان اكثر او تأثيرا على رائحة الطعام او لونه او طعمه تكون محرمة. ان كانت تبخرت بالكليات فلم يبق لها اثر
9:13الطعام على اصله من الحل. وان كان تحقيق القول بتبخرها. وزوال اثرها بالكلية عسيرا في الواقع. فضلا عما يتضمنه تناولها من الاقرار على اثم استخدامها فيصبح من التي ينصح باجتنابها احتياطا للدين واستمراء لزله
9:40ايضا لا يجوز تقصد خلط الاغذية او الادوية بشيء من المسكرات سواء اكان هذا لاطفاء نكهة او مذاق او لغير ذلك من الاغراض ولا حرج في تداول او تناول ما اشتمل على نسبة قليلة منها بيعا وشراء وانتفاعا اذا استهلكت
10:11لم يظهر اثرها في لون الدواء او الغذاء ولا طعمه ولا ريحه ولا اشكال لمتناوله لاستهلاكها وانتفاء اثارها. فتكون حينئذ في محل العفو. مع التأكيد على انه لا يجوز للمسلمين ان يصنع شيئا من داره ولا ان يضعه في طعام المسلمين ولا في دوائهم ولا ان يساعد
10:41بوجه من الوجوه. هزا ما يتعلق بالخمر وتحريمها وبعض الجزئيات المتعلقة بها. بقيت مسائل الميتة وما يتعلق بالذبائح من الاحكام. نؤمن بان الله جل جلاله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. وان الحيوان لا يحل اكله الا بالتذكئة
11:09الذبح التزكية بالذات بالذبح وهي فيما كان مقدورا عليه تكون في الحلق او اللبة. يعني قطع المروء يعني قطع المريء والحلقوم والودجان وفي غير المقدور عليه بجرحه بجرح مزهق للروح في اي موضع من بدنه. ان حيوان ند
11:34يعني توحش فجأة وحجز الناس عن السيطرة عليه وكل من اقترب منه ركله واصبح في حالة هيجان وجنون اذا وصل لهذه الحالة فاذا جرح في اي جزء من اجزائه جرحا مميتا منهرا للدم فان هذا يكون كافيا
11:54في تدريته تزكية غير المقدور عليه. كما يشتاط لحل الحيوان ان يكون الذابح مسلما او كتابيا والا يهل بذبيحته لغير الله والا يتعمد ترك التسمية وان اختلطت المزكاة بالميتة حرمتا جميعا
12:21وعلى المسلم ان يحسن الذبح. فان الله قد كتب الاحسان على كل شيء. قل لا اجد فيما اوحي اليك يا محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
12:46وما اهل لغير الله به والمنخلقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ام زكيتم وما ذبح على النسك وما ذبح على النصب ودي الشوطة التسوية يقول الله جل جلاله فكونوا مما ذكر اسم الله عليه. ان كنتم باياته مؤمنين ايضا قوله
13:15وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ان اطعتموهم انكم لمشركون في حديث امنا عائشة ان قوما يأتوننا بلحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا عليه
13:38انتم وكلوه وكانوا حديثي عهد بالكفر الى حل ذبائح اهل الكتاب. يشير قول الله سبحانه اليوم احل لكم الطيبات. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم البخاري يروي عن الزهري فيقول لا بأس بذبيحتي نصارى العرب. وان سمعته يسمي لغير الله فلا تأكل. القلب اسمع
14:11فلا تأكل وان لم تسمعه فقد احده الله وقد علم كفره. تعالوا بنا نلخص كم الدبايح بسرعة في الدقائق الباقية. يشتاط لصحة التزكية ان تكون من مسلم او كتابه يهودي او نصراني وتحمل ذبائحهم على اصل الصحة والسلامة ما لم يثبت العكس
14:39يثبت وصف اهل الكتاب بالانتساب المجمل الى اليهودية او النصرانية. لخطاب القرآن الكريم لهم بهذا الوصف. ويستصحب هذا الوصف بالنسبة للناس في هذا البلد تغليبا لهذه الصفة على اهلها لانتساب اكثرهم الى النصرانية في الجملة
15:03انا اذا ثبت عن مذابح بعينها ان من يباشرون الذبح فيها خلاف ذلك لا تشترط تسمية اهل الكتاب على ذبائحهم على الراجح عند جمهور اهل العلم فقد احل الله ذبائحه
15:21وقد علم ان اغلبهم لا يزكرونه. لكن يشترط الا يهل بها لغير الله كل من ثبت له وصف الاسلام حلت ذبيحته مهما بلغ به فسوقه او بدعته الا اذا بلغ به الامر مبلغ الردة عن الدين فهذا لا تحل ذبيحته
15:42التزكية شرط في حل الذبائح لقوله تعالى الا ما زكيتم. انهار الدم وفري الاوداد في اسبوع النحر في المحر والضرب في هذه المنطقة في اللبة والعقر في غير المقدور عليه. الحيوان الذي ند ولم تقدر عليه ازا جرح جرحا. يعني مسهقا للروح في اي
16:07من اجزاء جسده فقد حل الذبح هو الطريقة المفضلة شرعا في تزكية الغنم والبقر والطيور. ويجوز بغيرها يعني يجوز اه اه نحر المذبوح وذبح المنحور والذبح يكون في العنق واكمله ما قطع به الحلقوم والمريء والودجان وادناهما قطع
16:39الحلقوم والمريء تقف في دبحي ان يكون بالة حادة تقطع وتثري بحدها سواء اكلت من الحديد او غيره مما ينهر الدم. النحر يكون بالطعن في اللب او هذا يكون في الابل
16:54وهو المفضل شعرا في تزكية الابل ويجزئ ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح وقلنا العقل يكون بجرح الصيد او الحيوان غير المقدور عليه في اي جزء من جسده مع انهار الدم
17:15لا ينبغي استخدام المسدس الواقز لما ينجم عنه من تعذيب للحيوان يؤدي في كثير من الحيوان الى موته كما لا يجوز صعق الحيوان قبل ذبحه ودعاوى الرفق في استخدام هذه الوسائل باطلة فان طريقة
17:37الشرعية هي الارفق والارحم على كل حال ان مات الحيوان بذلك اي بسبب المسدس الواقز او الصعق قبل ذبحه فهو ميتة لا تحزن اما اذا ادرك قبل ان يموت وتم ذبحه فهو حلال واثم التعزيب على من باشر. الذبح
18:01يدوي باليد احوط واكثر استيفاء لشوط التزكية من الذبح بالالة. ولا بأس لا حرج في استخدام الالات الميكانيكية في التزكية عند الاقتضاء اذا تحققت شروط التزكية الشرعية وتجزئ التسمية على كل مجموعة يتواصل زبحها
18:24تشغلت آلة الذبح وقلت بسم الله فكل ما يذبح بعد هذه الضغطة فقد شملته التسمية الاولى فان انقطع التيار او توقفت يعاد التسمية مرة مرة اخرى لا حرج في تناول الدواجن التي تذبح في هذا البلد لان تدويخها قبل الذبح خفيف لا يكاد يميت
18:52منها نسبة تزكر. لكن ينبغي التورع عن تناول لحوم الابقار والاغنام المذبوحة في مذابح البلد لقوة الشبهة. ليه؟ بسبب ما تتعرض له من تدويخ قبل الذبح يؤدي الى موت بنسبة كبيرة منها وهي نسبة تتفاوت من مجزر الى اخر فتختلط الميتة بالمذكى
19:24ينبغي يعني ان يتواصى المسلمون في هذا البلد وفي غيره خارج دياره الاسلام بصفة عامة على اقامة المؤسسات التي توفر اللحم الحلال وتعممها وان تقدرها على النهوض برسالتها ونعتبر ان رسالتها
19:44استمرار لرسالة المسجد مطاعم غير المسلمين والكتابيين. الصينيين اليابانيين اللي هم لا مسلمين ولا كتابيين. في الدول الكتابية مسل هذا البلد حكمها حكم سائر المطاعم الموجودة في هذا البلد. بناء على وحدة مصدر الذبائح في هذه المجتمعات. الا اذا
20:13عرف عن مطاعم بعينها ان لها مذابحها الخاصة بها فلا تؤكل ذبائحهم لتخلف شرط في الذابح او في المذبوح. يعني تدخل تأكل مطاعم الصينيين لا بأس. الا اذا عفوا الصينيين لهم مذابح خاصة بهم يقوموا على
20:33ذبح الصينيون فهذه لا تؤكل بهذه الصورة. اما الاصل هنا وحدة مصدر اللحوم وحدة مصدر الذبائح هذه فقط عجالة في فيما اتسع له الوقت لعلنا نتابع ان شاء الله وفقنا الله واياكم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا