درس الفجر الدكتور صلاح الصاوي - سلسلة ما لا يسع المسلم جهله 97 - تحريم الربا
0:00السلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده. ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
0:20فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
0:39وعظيم سلطانك اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة
1:01في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله في حلقتها السابعة والتسعين موضوع هذه الحلقة تحريم الربا وايذان اهله بحرب من الله ورسوله وكنا قد بدأنا بالامس الحديث حول هذه القضية وهذه متابعة لها اليوم
1:30لقد ذكرنا اننا نؤمن بان الله قد حرم الربا قليله وكثيره واخد توعد اصحابه بالمحق وعذاب الخلد واذنهم بحرب من الله ورسوله قضاها المصارف الربوية على القروض والودان لها تتاجر في ربحها الفرق بين الفائدة الدائنة والفائدة الديون في الائتمان
2:01يقترض بفايدة يقعد بفايدة اعلى يأخذ لكن لم تختلف على ان القرض اللي اشترطت فيه الزيادة ومن الربا الجليل بين القطعي المحرم باجماع المسلمين وفيه نصا تنزل قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
2:27وفيه نصا تنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ويشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول جابر بن عبدالله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا
2:52ومؤكده وكاتبه وشاهديه وقالهم سواء لا فرق بين تحريم الربا في الشرق او في الغرب داخل بلاد المسلمين او خارجها فان المحرمات اخاطب المسلم حيثما كان تكاليف الشرعية يتوجه بها الخطاب الى المسلم حيثما وجد
3:18النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله حيثما كنت فمهما شرقت في الدنيا الله او غربت فان شريعة الاسلام تخاطبك وان احكامه تتجه اليك في مشرق كنت او في مغرب
3:41لكن السؤال التقليدي الذي يثير جدلا ويثير رهجا ويثير غبارا هي الودائع المصرفية قروض القرض بزيادة حرام. بس هل الودائع المصرفية دي اسمها وديعة اسمها وديعة مش قرد فمن اين جاء هذا وذاك؟ وكيف طبقتم احكام القروض على الودائع
4:09نمضي مع التحليل رويدا رويدا ما حقيقة الايداع قال توكيل في حفظ المال على ان ترد عينه. على ان ترده بذاته انا اودعتك هذا الهاتف مطلوب منك ان تحفزه وان ترده بعينه بذاته اذا طلبته منك
4:33هذه حقيقة الايداع توكيل في حفظ المال على ان ترد عينه ايه حقيقة القرن؟ قال تمليك للمال على ان ترد بدله لما تقترض شيء تتملكه يدخل في ضمانك يدخل في ملكك. تتصرف في تصرف الملاك. فاذا جاء ميقات الوفاء رددت بدله
5:04وشردته هو هو رددت بدله طب اللي بيحصل في الودائع المصافية. هل تنطبق علي حقيقة الايداع ام حقيقة القرب البنك يأخز الفلوس يغلق عليها عنده داخل صناديق حديدية ويكتب على كل وديعة اسم صاحبها. فاذا جاء يطالبه بها رد اليه
5:30ظروفه بعينه؟ الجواب لا البنك يتملكها ويعقد منها عقود قروض وتمويل وينتفع بها ثم اذا جاء طالب الوديعة ازا جاءه يطالبه بها يرد اليه بدلها هي اصلا انصرفت خلاص. يرد اليه غيرها وتمضي الامور على هذا النحو
5:57من الناحية العملية البنك بيحتفظ بنسبة احتياطي لمواجهة طلبات الصرف الطارئة من اودى عنده الف دولار يحتفظ بمية عنده والتسعمية الباقية ينفقها في عمليات الاقراض يستثمروها في عمليات التمويل واذا جاء صاحب المال يطلبه فجأة من جملة الاحتياط الذي استقطعه من الودائع يرد او
6:31تعامل مع طلبات لاسترداد الطارئة التي تأتيه هذه قضية البنور. طب اذا كان ذلك كذلك هل ينطبق على على المصحف في هذه الحالة انه العلاقة معه علاقة قرض ولا علاقة ايداع؟ علاقة قرض يقينا. يعني وقد اتفقت على هذا
6:59الشرائع الشريعة الاسلامية الفقه الاسلامي والقانون الوضعي الودائع المأذون في استعمالها قروض المدائع الماذون في استعمالها قروض هذا كلام الفقهاء. صاحب تحفة الفقهاء يقول كل لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاكه فهو قرض حقيقة. وان سمي عارية مجازا
7:33انا ممكن اقترب منك آآ او استعيذ منك لطيف استعد صابونة عشان اغتسل بها بس هدي عادي بس هو انا هستخدمها كده تخلص فلم تعد العارياء ما تنتفع به مع بقاء اصله. استعير سيارة اركبها اروح بها مشوار
8:08اسرة لا تزال باقية بحالها ارجعها استعير قلم اكتب به ثم ارده لا يزال القلم باقيا بحاله اما استعير زيت عشان اطبخ به وطبخت به انتهى خلص يبقى انا مش عارية. ده اسمه ايه؟ اسمه قرض
8:30كل ما لا يهلك كل ما يهلك بالاستعمال لا ينطبق عليه وصف العارية او الودائع ينطبق عليه وصف القرون. كل ما لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاكه فهو قرض حقيقة. آآ
8:50اه في المغني لابن قدامة لو استعار الرجل الدراهم والدنانير لينفقها فهذا قرض ان بمجرد ما انفقها استهلكت. والعارية يجب ان تبقى تأخذ منها المنفعة وتردها كما هي. هذا لا ينطبق على
9:10الدراهم والدنانين المعنى ده لحزته كما لاحظه الفقهاء القدامى لاحظه الفقهاء المعاصرون. مجمع الفقه الاسلامي الدولي يقول الودائع تحت الطلب. سواء اكانت لدى البنوك الاسلامية ام البنوك الربوية هي قروض بالمنزور الفقهي. حيث
9:37ان المصرف المستلم لهذه الودائع يده يد ضمان لها. وهو ملزم شرعا بالرد عند الطلب ولا يؤثر على حكم القرض كون البنك المقترض مليئا بل المعنى ده نصت عليه القوانين البدنية ايضا. قانون المدني المصري المادة سبعمية ستة وعشرين تقول اذا
10:05كانت الوديعة مبلغا من النقود او شيئا اخر مما يهلك بالاستعمال وكان المودع عنده له في استعماله اعتبر العقد قرضا. تنصب القانونيين مش الفقهاء القانون المدني المادة سبعمية ستة وعشرين تقول والذي صاغها الدكتور عبدالرزاق السنهوري ابو القوانين المدنية في
10:35العربية اذا كانت الوديعة مبلغا من النقود او اي شيء اخر مما يهلك من استعمال الموضة عنده مأذونا له في استعماله اعتبر العقد قرضا. اعتبر العقد لاحزوا ايضا الفرق بين الوديعة والقرض
11:02في الوديعة المرتفق المنتفع المودع. عنده مال يخشى عليه من الضياع لمن يحفظه له فهو انتفع بالحفظ واللي حفز له صاحب خدمة قدم له خدمة رفق به قدم له خدمة حفظ ما له. لكن في القرض المرتفق والمنتفع الاصل
11:30مقترض هو الذي اخذ المال واستنفقه في مصالحه وانتفع به ورد بدنه عند الاقتضاء وكما قلنا اختلف المسلمون في صور كثيرة من الربا لم يختلفوا ابدا. في ان الزيادة المشترطة في القرن من الربا
11:52البين المحرم باجماع المسلمين. فيه بقى من يقول ليش ما نخرج الفايدة دية على انها تجارة ما هو المال ده اصل من اصول الانتاج. عامل من عوامل الانتاج المهمة. زي ما تأجر البيت
12:12وتأثر السيارة وتأجر الاجهزة تأجر الفلوس لماذا لا تعتبر الفوائد اجرة عن استخدام المال اجرة على استخدام المال. طبعا هنقول ان هذا الكلام ما ينفعش لا يصلح ان يقال بهذه الصورة
12:35لان عشان تأجر حاجة. يجب ان يبقى الشيء المؤجر بحاله. تأخذ المنفعة والشيء المؤجر باق بحاله اجر بيت تنتفع بالسكنة والبيت موجود. تأجر سيارة تنتفع بالسيارة والسيارة موجودة. انما تأجر فلوس
12:55مش تنتفع بها الا اذا استهلكتها. وبالتالي لا تصلح لاموال ان تكون محلا لعقد ايجار انتم ليه ما نعتبرش ان في عقد مضاربة بينهم. افترض ان البنك يا سيدي استسمر هذه الفلوس لصالح المودعين عنده. وكسب وقسم معهم. خد جزء واداهم جزء. كلام جميل
13:23لو العقد فعلا بيقول عقد استسمار والربح على ما يتفقان عليه والوضيعة على رب المال. وطبقنا قواعد المضاربة الشرعية بعقد مضاربة مشروع وهذه هي المصارف الاسلامية موجودة بس لا تبنى الامور على الافتراضات والتوهمات والخيالات تبنى على الحقائق والوقائع. ما ينفعش اجي لعلاقة مخادنة بين
13:54واقول افترض ان هم خاطبوا بعض. وافترض ان هو راح لابوها واتجوزها. وافترض انه اصبح زوج لها تبقى علاقتهم حلال. هذا في عالم الخيالات. ان طرق الباب فعلا. وخطبها بالفعل وعقد عليها بالفعل اصبح
14:14اوجد ان لم يفعل هذا الا فقط على يعني احلام السكارى والواهمين فهذا لا يغني من الحق منه ولا يغير من الحقائق من الحقائق من شيء. ان حدس هزا اذا كان البنك فعلا دخل في عقد مضاربة
14:35وطبق القواعد المضاربة الشرعية. ومن اكل شروطها التي اتفق عليها اهل العلم قال شيوع الربح يعني اللي يكون ربحه شائعا جزءا من اجزاء. نضارب في المال والربح بيننا مناصفة اثلاثا ارباعا على ما نتفق عليه
14:56ان يكون يعني نصيب كل منهما جزءا شائعا من الربح وان العام اللي شغال في المال لا يضمن الا بالتفريط او التعدي. اذا خسر المال. يبقى العامل يخسر جهدك صاحب المال يخسر ماله. والشريعة حكمت فعدلت
15:20دفع فلوس يخسر من فلوسه. واللي يكدح وتعب وعرق يخسر كتفه وتعبه وعرقه. اما اللي يدخل بيشتغل وضامن رأس مال وضامن الربح وضامن نسبة محددة من الربح. هذا يفسد عقدا
15:38مضاربة بلا نزاع باجماع المسلمين. يبقى التكييف الصحيح لفوائد البنوك انها قروض ربوية. وبعدين ما تقوليش هو البنك فقير حتى نسلف لا يشترط في المقترض ان يكون فقيرا فقد توجد مصالح اخرى الناس اللي بيتوسعوا فيه الاستسمار عنده عنده مشروع بمليار وعايز مليار كمان ومن هومان اللي يشبعهم
16:14طالب علم وطالب مال. فطالب المال لا يشبع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب بلاش كده في صحيح البخاري عن عبدالله بن الزبير لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبي فقال يا بني لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم. واني لا اراني الا ساقتل مظلوما. وان من اكبر همي
16:42لديني بع ما لنا فاقض ديني. واوصى بالثلث. فقال الزبير ولم يدع دينارا اه فقتل الزبير ولم ينعني دينارا ولا درهما وانما اراضيهم كان تاجر عقارات ما سابش كاش لكن ساب ارض
17:02وانما طب الدين جه منين؟ هو عنده يعني عقارات بالملايين بالملايين حقيقة لتر بالملايين يعني كان الرجل يأتيه بالمال فيستودعه الزبير كأنه بنك يعني زمان آآ الاغنياء الناس يودعون عندهم اموالهم لثقتهم فيهم
17:26فيه يعني البنوك متاحة لحفظ المال فيودعها ويحفظها عند آآ الاغنياء. فيقول الزبير لا ولكنه سلف مخدوش وديعة اخدو سلف. فاني اخشى عليه الضيعة. ايه الفرق؟ لو خدوا سلف يبقى ضامن لهم
17:46لان المقترض مالك للمال الذي اقترضه فيضمنه. انما الوديعة لا يضمنه الا بالتفريط او التعدي. فقال عبدالله والله ابن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدت الفي الف ومتين الف. يعني كما قلت
18:06هناك بالملايين آآ امواله رحمه الله ورضي الله عنه فاخذ القروض لم يكن فقيرا هو الذي اشتاطه على نفسه. الخلاصة ان المجامع الفقهية في الدنيا كلها. اجمعت على ان فوائد البنوك هي الربا الحرام. الذي يسخطه الله
18:31هو رسوله وان اي محاولة لتحليلها للاسف حجة اصحابها ضاحضة ومنطقهم قليل واسأل الله جل وعلا لا لنا ولهم التوفيق والسداد والرشاد. اللهم امين. مؤتمر مجمع البحوث الاسلامية سنة خمسة وستين في مصر حضره خمس حضره ممثلون عن خمس وثلاثين دولة اسلامية
19:01قرر هذا بالاجماع ان الفائدة على انواع القروض كلها ربا محرم لا فرق بين القرن الاستهلاكي والقرض الانتاجي وان كثير الربا في ذلك وقليله. حرام. وان الاقراض بالربا محرم. لا تبيحه
19:21ولا ضرورة وان الاقتراض بالربا محرم كذلك. ولا يرتفع اثمه الا اذا دعت اليه ضرورة. وكل امرئ متور وكل ديني في تقدير الضرورة هذا المعنى مستنسخ موجود في مجمع الفقه الاسلامي في الرابطة مجمع الفقه الاسلامي الدولي مجمع فقهاء
19:41الشريعة بامريكا كل المجامع الفقهية عبر العالم اتفقت على هذا المعنى ان فوائد البنوك هي الربا الحرام الذي لا يحل اقتراضها الا تحت وطأة الضرورات. ولا يسوغ اقراضها لا لضرورة ولا لحاجة
20:00هذا خلاصة القول واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك