شرح علل الترمذي لابن رجب : (مخالفة الثقة للثقات مع اتحاد المدار) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله قاعدة اذا روى الحفاظ الاثبات حديثا باسناد واحد هذا يا اخواني مسألة مهمة جدا مسألة الطريق الواحد او الوجه الواحد
0:20ويسمى ايضا بالمخرج الواحد وانفرد واحد منهم باسناد اخر طريق واحد يأتي راوي ينفرد بشيء فان كان المنفرد ثقة حافظا فحكمه قريب من حكم زيادة الثقة في الاسانيد او في المثل
0:39شبيهة بزيادة الثقة ومر معنا في المجالس تعريف زيادة ثقة وان تعريف ابن رجب تعريفا معتمد واني قد اعتمدته في كتابي الجامع في العلل يقول وقد تقدم الكلام على ذلك. هو هنا قاعدة لشيء مشابه لزيادة الثقة
1:00يقول وقد تردد الحفاظ كثيرا في مثل هذا هل يرد قول من تفرد بذلك الاسناد؟ لمخالفته الاكثرين ام يقبل قوله لثقته وحفظه ولما نطرأ لابن حزم تينا راوي ثقة من هذي الثقة عدل ظابط
1:22هنا لثقته وحفظه الحفظ داخل بثقة لان شرط الثقة انه يكون عدلا ضابطا لكن اوتي بها لاجل التأكيد. لان مسألة الحفظ مسألة مهمة جدا يقوي قبول قوله. يعني هناك كثير يقبلونه
1:40ويقوي قبول قوله ان كان المروي عنه واسع الحديث. لما يكون الراوي واسع الرواية وضربنا امثلة في الاحاديث المشجرة قبل ايام ضربنا مثالا لابي اسحاق السبيعي وضربنا مثالا للزهري بنقل اقوال النقاد
2:00يمكن ان يحمل الحديث من طرق عدة يعني هذا الراوي صاحب طرق يمكن ان يحمل الحديث من طرق عدة الزهري والثوري والشعبة والاعمش. هؤلاء جميعا الزهر المتوفى عام اربع وعشرين المية
2:17وسفيان الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة وشعبة ابن الحجاج متوفى عام ستين ومئة. والاعمشة عام سبع واربعين ريال. هؤلاء الاربعة ممن دارت عليهم السنة وكثر شيوخهم وكثرت مروياتهم وكثر الاخذون عنهم
2:37هنا اعطاك مثال هو الان يعطي قواعد وكثير ممن صنف في العلل جعل في اخر كتابه قواعد ومنهم ابن رجب وانا اردت ان اتي بالف قاعدة لكنني اقتصرت على قرابة ثلاث مئة وسبع وعشرين قاعدة في اخر الكتاب
2:56ومثال ذلك ما روى اصحاب الاعمش الاعمش وعيسى بن يونس عيسى وعلي بن مسهر وعبد الواحد بن زياد وغيرهم عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله اللي هو عبد الله ابن مسعود شوف لما تشوف السبب الكوفي واخره
3:18الصحابي عبد الله فهو عبد الله بن مسعود وهذا طبعا سند مسلسل بالفقهاء ومر معنا في جامع الترمذي في اسئلة الحديث خمسة وتسعين هذا السند انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث المدينة
3:36فمر على نفر من اليهود فسألوه عن الروح ومن تقديري لهذا الحديث مر معنا اليوم في مختصر صحيح البخاري مر شرحه فنسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصة صوابا الحديث مخالفة ابن ادريس. ابن ادريس هو عبدالله ابن ادريس. خالف هؤلاء الجمع الذين رووه عن
4:00الاعمش لما يتحدث عن اتحاد طريق وهنا يمكن ان الاعمى يشتهي فيه طريقان ويكون هذا عبد الله بن ادريس حفظه يحتمل انه قد خالف هؤلاء الثقات وان السند واحد وخالفهم ابن ادريس فرواه عن الاعمش
4:20عن عبدالله بن مرة عن مسروق شف اصبحت الفارغ هنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انا اردت ان اصنع خريطة لتبسيط هذه لكن التبسيط المبسط. ايضا مبالغة يا اخواني رواه يعني عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة شوف بدل بدل من ابراهيم وعلقمة عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله
4:46ابن مسعود سيكون هنا الراويان قد اختلفا والجميع يروي عن الاعمش اثاروا الحديث عن الاعمش ولن نتابع لهنا عبدالله بن ادريس لما روى لم يتابع بينما هؤلاء وعيسى وعلي وعبد الواحد
5:05وهذا الغيط تابع بعضهم بعضا اقول هنا فصحح طائفة الروايتين عن الاعمش. قسم من العلماء صححه من الروايتين. لماذا؟ لان الاعمشة واسع الرواية وخرجه مسلم من الوجهين هنا من فوائد الدرس هذا اليوم
5:25معرفة الوجه يتفرق بين الوجهين وقال الدارقطني لعلهما محفوظان وابن ادريس من الاثبات ولم يتابع على هذا القول طبعا هذه العلل لما تقول كلمة محفوظات صحيح ان الان بعد قليل ساقرأها من الكتاب نفسه
5:47ووددت من المحقق لو اشار للاختلاف انا رجعت الى المخطوطتين وجدتها نفس النص هنا ولما النص يثبت هكذا حتى ننتهي هل ان ابن رجب يلتزم حرفية النص بالنقل ام انه يروي من حفظه
6:05هذا قطني في العلل. هذا مهم جدا يا اخواني يعني في العلل صحح هذا الوجه هذا الوجه بطريقة لعله ما صحيح ان لما رجعت الى صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم هذا هذه طبعة صحيح مسلم
6:23اتى اتى بهذه الرواية رواية عيسى ابن يونس وغيره عن الاعمش عن ابراهيم عن علقب عن عبد الله قال كنت امشي اتذكر الحديث يساق هذا الوجه يقول حدثنا ابو سعيد الى الشج قال سمعت عبد الله ابن ادريس قال سمعت الاعمش يرويه عن عبد الله ابن مرة عن مصر. هنا حصل الاختلاف
6:52وساقه في التحقيق ماذا قالوا قالوا هذا الحديث من الاحاديث التي ذكرها الدارقطني في التتبع يعني هذا مما تتبعه ولو قالوا هذا الوجه انظر الى هذا الرقم رقم اثنين باعتبار الفين وثمان مئة وسبعة وعشرين من السابق بس هذا
7:12وجه يعني وجه اخر من الحديث الاول هنا يرجعنا الامر الى ارقام اه محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعالى. فقد اعطى لهذا ثلاثة وثلاثين واعطى لهذا اربعة وثلاثين. يعني الرقم الثاني
7:29شيخ محمد ادم الاثيوبي رحمه الله تعالى قال عن هذه الرواية التي في قال انتقدت الدار قطني على مسلم في هذا الاسلام قال خالف ابن ادريس جماعة من اصحاب الاعمش فرواه عنه عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله
7:46والجماعة يعني الجماعة هم عبد الواحد بن زياد وعيسى بن يونس وحفص بن غياث ووكيع وغيرهم فانهم روه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله وهذا هو الصواب يعني في التتبع ماذا صنع دار القطني رحمه الله رجع هذه الرواية
8:05وتتبع هذا الوجه طبعا الشيخ رحمه الله قال حاصل ما اشار اليه دار قطني رحمه الله ان رواية عبد الله بن ادريس غير محفوظة بمخالفتها جماعة من اصحاب الاعمش ستكون
8:20رواية شابة ستكون رواية طبعا لو اردنا ان نرجع الى رواية عبد الله يعني هذه ايضا رواية ابن عبد الله عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق هذا في صحيح ابن حبان رقم ثمانية وتسعين وطبعة الشيخ شعيب رقم
8:38سبعة وتسعين وهنا الشيخ رحمه الله تعالى يعني قال الجواب عن مسلم رحمه الله انه يرى صحة رواية عبد الله ابن ادريس. وهذا يوافق قول قول لما قال فصححت طائفة الروايتين عن الاعمش
8:57ماذا يقول الشيخ محمد الين لما اورد قول الدارقطني في التتبع قال رحمه الله تعالى يعني والجواب عن مسلم انه يرى صحة رواية ابن ادريس لكونه ثقة حافظا متقنا فزيادته مقبولة. فيكون للاعمش اسنادان احدهما
9:16إبراهيم عن علقة وعن عبد الله الجمع والاخر عبدالله بن الرعن مسروق عن عبدالله طبعا هذا فيه الزامات لكن هنا لما اشار الى كتاب العلم لابد من الرجوع اليه. لان هذا يخالف مذهب
9:32الدارقطني دار قطني لما اورد الخبر رحمه الله تعالى اورد هنا ثمان مئة وواحد وستين قال فيرويه عبد الواحد بن ادريس عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
9:47ثم قال بعد ذلك ولعل وخالفه وكيع وعيسى ابن يونس وعلي بن مسهر فرووه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله ولعلهما صحيح ان قلت انا هنا لابد من الرجوع الى المصادر
10:03هذه المقولة اللي هي لعلهما محفوظان هنا لعلهما صحيحان ووجدت من الدكتور همام سعيد ان يشير الى الاختلاف ولعلهما صحيح ان ابن ادريس من الاثبات ولم يتابع على هذا وانفرد بهذا الشيء يقول لعله ما صحيح ان
10:21هنا اجتهاد الدارقطني في العلل يختلف عن اجتهاده في كتابه الاخر اللي هو التتبع. نعم هذا الان انتهى ما يتعلق بهذا والامر واضح جدا قلت ومما يشهد لصحة ذلك ان ابن ادريس روى الحديث بالاسناد الاول ايضا
10:41وهذا مما يستدل به الائمة كثيرا على صحة رواية من انفرد بالاسناد اذا روى الحديث بالاسناد الذي روى الجماعة اتاك بانه ايضا ابن ادريس روى نحن هؤلاء معناه انه قد حفظ الخبر عن الاعمش باسنادين
11:02يقول فخرجه ابن ابي خيثمة كتابه. حدثنا عبد الله بن محمد ابا عبد الرحمن الكرماني كتبت عنه بكثر بيا قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله قال اني لامشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره يعني موافق
11:18هذي رواية الجمع وهذا طبعا قوة نظر منه رحمه الله تعالى مثال اخر روى اصحاب الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الفارة في السمع
11:35رواه معمر عن الزهري. عن ابن المسيب عن ابي هريرة ابن الحفاظ من صحح كلا الوجهين من الحفاظ ننصحها كلا الوجهين الامام احمد ومحمد ابن يحنث وغيرهما ومنهم من حكم بغلظ معمر لانفراده بهذا الاسناد منهم البخاري
11:58والترمذي وابو حاتم وغيرهم ذكر الدهلي ان سعيد ابن ابي هلال تابع معمرا على روايته عن الزهري. عن سعيد بن المسيب الا انه ارسله ولم يذكر ابا هريرة. طبعا من اراد التفصيل في هذه
12:15هنا صفحة مئة وسبعين وما بعدها قد جاء تفصيل هذا هذه الزيادة والكلام عن رواية معمر عن الزهري فيها قالوا يدل على صحة رواية معمر انه رواها بالاسنادين كليهما مثل
12:32عبدالله ابن ادريس لما روى الخبر بالوجهين واما لفظ واما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والماع فقد ذكره معمر عن الزهري بالاسنادين معا. طبعا لا شك ان معمر من الاثبات
12:45الاقوياء في الزهري وتابعه الاوزاعي وتابعه الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن عن ابن عباس وكذلك رواه اسحاق ابن راهويه عن سفيان ابن عيين عن الزهري لكنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر
13:02وقد سبق ذلك كلهم استوفى في كتاب الاطعمة فاما ان كان الان انتهى من هذين المثالين. بدأ يتحدث الان بقواعد وهذه القواعد نفيسة جدا قال فاما ان كان المنفرد عن الحفاظ سيء الحفظ
13:21هذا شرطه ان يكون حافظا قال فان كان المنفرد عن الحفاظ السيء الحفظ فانه لا يعبأ بانفراده. ويحكم عليه بالوهم واعطاك مثال مثال ذلك ان اصحاب الزهري رووا عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
13:40عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجامع في رمضان ورواه هشام ابن سعد شف لما يأتينا راوي فيه وهن يخالف الثقات الاثبات عن الزهري عن ابي سلمة. وانظر الاختلاف هنا الزهري عن حميد عن ابي هريرة. هنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
13:59وحكم الائمة بانه وهم يعني هشام قد وهم في روايته عن الزهري هذه فان كان المنفرد عن الحفاظ مع سوء حفظه قد سلك الطريق المشهور هذا يسمى سلوك الجادة والحفاظ يخالفونه فانه لا يكاد يرتاب في وهمه وخطأه لان الطريق المشهور تسبق اليه الالسنة والاوهام كثيرا
14:23افتكروا من اللي هيحفظه ومثال ذلك روى حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب ابن ابي سبيع الضبعي عن الحارث تأمل هذا ليست جادة مسلوكة هذه ان رجلا قال يا رسول الله اني احب فلانا
14:41قال اعلمته؟ قال لا. الحديث رواه حماد ابن سلمة وهو احفظ اصحاب ثابت ومن من اقوى الناس في ثابت ابن اليوناني وهو خاله واثبتهم في حديثه كما سبق تقدم الكلام انه من اقوى الناس في
15:01ثابت وخالفه من لم يكن في حفظه بذاك من الشيوخ الرواة ام ثابت. يعني خالفه رواة لكن ليسوا بالقوة في ثابت يا مبارك ابن فضالة وحسين ابن واقد ونحوهما فروه عن ثابت عن شف هنا
15:18عن ثابت عن انس هذه الجادة المسلوكة. اما رواة حماد ليست ليست آآ جادة مشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكم الحفاظ هنا بصحة قول حماد وخطأ من خالفه. منهم ابو حاتم
15:36والنسائي والدار قطني شوف ابو حاتم والنسائي والدار قطني من ائمة الحديث قال ابو حاتم مبارك لزم الطريق شوفها لزم الطريق سلكت الجادة اخذ المجرة هاي الفاظ متعددة يعني ان لواء الثابت عن ان السلسلة معروفة مشهورة تسبق اليها الالسنة والاوهام
15:56من قل حفظه بخلاف ما قاله حماد بن سلمان فان في اسناده ما يستغرب فلا يحفظه الا حافظ. وابو حاتم كثيرا ما يعلل الاحاديث بمثل هذا وكذلك غيره من الائمة
16:15وقد سبق الى نحو ذلك ابن عيينة وابن مهدي فان مالكا روى عن صفوان بن سليم عن اعضاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهذه من هذه
16:30وخالفه ابن عيينة فرواه عن صفوان بن سليم عن انيسة عن ام سعيد بنت مرة الفهرية عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجح الحفاظ كابي زرعة. وابي حاتم قول ابن عيينة في هذا الاسناد على قول مالك
16:50تأمل هذا الامر خالد الحميدي. طبعا الحميدي اعطيني في مجلدين عندك امامك ربما على اليسار اللي صار هناك استاذ الحميدي هذا مستاذ حميدي هذا الكتاب غالب الاحاديث هي لابن عيينة
17:16ولم يأت الهميدي سوى بخمس وخمسين حديثا رواه عن غير سفيان فبعضهم يجعل الكتاب لابن عيينة لا شك ان الحميدي من اوثق الناس في سفيان وكذلك علي ابن المدينة خالد الحميدي قيل لسفيان ان عبدالرحمن بن مهدي يقول ان سفيان اصوب في هذا الحديث من ما لك
17:37قال سفيان وما يدريه ادرك صفوان لكنه قال ان مالكا قال عن صفوان عن عطاء بن يسار قال سفيان عن انيسة عن ام سعيد بنت مرة عن ابيها فمن اين جاء بهذا الاسناد؟ فقال سفيان ما احسن ما قال
17:54لو قال لنا صفوان عن عطاء بن يسار كان اهون علينا من ان نجيء بهذا الاسناد الشديد الى هنا باذن الله تعالى واختلاف النسخ وما يتعلق بها من قواعد سوف نجعله في اخر الدرس لتتم الفائدة. والسلام عليكم
18:14ورحمة الله وبركاته