شرح العلل الجزء الثاني: 697-701 (أحاديث متعددة يرويها الحسن بن ذكوان) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ما زلنا مع الحافظ ابن رجب الذي يعلمنا صنعة الحديث تعليما متقنا ابن رجب صاحب ممارسة كبيرة تصحيح والاعلال ومعرفة الرجال ومؤلفاته في غاية الجودة والاتقان
0:25وهذا العمل عجب عجاب نحن لا ندرس كتابا في المصطلح حتى نتحدث هل هذا تدليس التسوية وليس بتدليس التسويق تحدث عن العلل والعلل في الاعم الاغلب تكون علل خفية وقال ومنها احاديث متعددة
0:45يرويها الحسن ابن يعني يرويها الحسن بن دكفان ثم تبين يرويها عن راوي ثم تبين اما خطأ واما عمد واما تجلس تشمل عدة انواع ونحن نشترط في الراوي العدالة والضبط فلما
1:03يسقط راوي او يبدل براوي اخر هذا يفوتنا شروط متعددة قبل هذا وذاك الحسن ابن قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق يخطئ والحافظ ابن حجر اشترط في مقدمة الكتاب قال واحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة
1:28هذه الكلمة لا تفيد انه ثقة ولا تريد انه صدوق حسن الحديث. ولا تفيد انه ضعيف يعتبر به. فلا بد من الرجوع الى ترجمته وحينما نرجع الى ترجمتها نجده انه الى الضعف اقرب وانه لين الحديث
1:45قال المحقق علينا وعليه رحمة الله اخرج له البخاري حديثا واحد له شواهد كثيرة هذي مسألة مهمة حتى لا يأتيك انسان هذا اسناد فيه الحسن بن ذكران ثم يقول على شرط البخاري
2:01وهذي مسألة نبهت عنها مرارا في هذا الكتاب وعلى غيرها وايضا هنا جاء الكلام عن امور عديدة عند المتأخرين قلت مما يختلف فيه الحال بين منهجي المتقدمين والمتأخرين. ما ما احدث مؤخرا من قولهم صحيح على شرط شيخين
2:25او على شرق الشيخين صحيحين او على شرط الشيخين فقط. او على شرط البخاري او على شرط المسلم وهذه البلية نعم هذه بلية. لان هذه تؤدي الى تصحيح ما ليس بصحيح
2:42وهذي البلية اول من اظهرها الحاكم في مستدركه الحاكم له صواب وله خطأ ليس باليسير ثم انتشرت قليلا بين المتأخرين حتى شاعت عند بعض عصرينا في عصرنا هذا منذ عام الف وتسع مئة وستة وخمسين وقبل ذلك
3:00بكثرة وعند استخدامهم لهذه الطريقة او المصطلح يشار به الى ان شرط الشيخين معروف لكل الناس وهو امر خلاف الواقع لان من حاول هذا لم يحاولوا الا عن طريق الاستقراء. كما فعل بعض من كتب في شروط الائمة الستة والخمسة
3:20وان الحق الذي نعتقده ولا يتخلله شك ان لا نستطيع الجزم بالطريقة التي تم بها انتقاء الشيخين البخاري ومسلم احاديث كتابيهما فنحن لا نعلم كيف انتقى البخاري من حديث سفيان او الزهري او يزيد ابن زريع
3:36وهذا ثقات ولا ندري كيف انتقم من احد سالم او غيره من الثقات الاثبات ثم اننا نجزم بانهما لم يريدا استيعاب جميع ما رواه الثقة بل ليس كل ما رواه الطريقة الصحيحة. طب هل لما يكون ثقة فمبالك بمن في حفظهم شيء بل ما
3:53ما بالك بمن هو لين ثم نأتي لحديث اخر وفيه الحسن نقول على شرط البخاري كيف نقول على شرط البخاري اذا صنيع الشيخين في احاديث الثقة صنيع انتقائي وليس شموليا
4:11ونحن لا نعرف الاسس التي عليها انتقى الشيخان احاديث هؤلاء الثقات وما دام الامر كذلك فان قصورنا يكون اكثر وعجزنا يكون اكبر اما طريقة انتقاء الشيخة من حديث من في حفظهم شيء مثل حسن بن ذكران
4:26استعذنا ابي اويس والحسن بن ذكران وخالد انه مخرج القظواني ففيه رد لقول ابي الحسن المقدسي عمن اخرج له البخاري شيخان هذا جاز القنطرة يعني هل مقولة قديمة واستعمالها شائع في عصرنا
4:42لان بعض الضعفاء قد يصح حديثهم لمتابعة الثقات لهم لا لانهم محتج بهم هذا الحافظ ابن حجر وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج له اصوله اي اخرجها البخاري واذن له ان ينتقم منها شوف هذا
5:00للانتقام وان يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بانما اخرجه البخاري عنه الصحيح حديثه لانك وهكذا نصوص عديدة جدا عن انتقاء البخاري ومسلم لاحاديث من في حفظهم شيء
5:22وايضا هنا في مقدمة الصحيح وهي اكثر من مئة صحيفة تحدثت فيها امثلة متعددة كيف ان الامام البخاري يعني له منهجية علينا ان نتعرف على منهجيته حتى لا نبني اشياء
5:39مخالفة الشيء الواقع. نعم اذا نعود الى الحسن ابن الاكوان علينا وعليه رحمة الله تعالى يقول عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ظمرة عن علي يرويها عنه عبد الوارث ابن سعيد
5:58يعني يرويه عبد الوارث عن الحسن بهذا عن حبيب عن عاصم عن علي طبعا نستطيع ان نذهب الى ترجمة تعريفية لتحفة الاشراف كلنا طلاب علم نريد ان نرجع الى الاشراف
6:13وعنه من التابعين عاصم بن ضبرة وعنه حبيب وننظر في هذه وايضا نستطيع ان نرجع اليها في جامع المساند لكن انا لا اريد كل معلومة احشدها هنا واضخم الشرح لكن
6:29يعني نحن ننبه على الطرائق الصحيحة في التعلم يقول انما رواه الحسن بن عن عمرو بن خالد عن حبيب يقول انما رواها الحسن ابن ذكوان عن عمرو ابن خالد الواسطي وهو كذاب متهم بالوقت
6:46نتساقط نخشاها لا يكون ثقة او لا يكون ضابطا. فكيف حينما يكون كذاب متهم بالواقع هذا الصنيع ماذا يصنع هذا الصنيع ينزل من درجة الحسن ابن يقول ثم اسقط عمرا من اثنان
7:06اسقى ضمان هذا عمرو ابن اسقطه وكلها بواطن يتحدث عن ماذا يتحدث عن هذه المتون التي رويت بهذه الطريقة مصدر ابن رجب ما هو قاله الامام احمد والامام احمد بن احفظه هذي لما فهو الامام الذي هو امام من كل وجه
7:27وقال ابن المديني نحو ذلك. ابن المديني الذي يقول بخاري عنه كأنه خلق لهذا الشعر. اي علم العلل وقال ابن معين ابن معين الذي كتب بيديه الف الف حديث يقول فاذا الحسن اللي هو الحسن وحبيب رجل غير ثقة
7:46تنبيه على هذا الاسنان وقال ايضا لم يسمع الحسن بن حبيب انما سمع حديثه من عمرو بن خالد عنهم وعمرو متروك طبعا لماذا قال ايضا باعتبار ان الطلاب ينقلون عدد المعين كثيرا
7:59وكأن اجمعين قد وفر نفسه للطلاب وقد ذكرنا من هذه الاحاديث احاديث متعددة متفرقة في الكتاب اللي هو جامع الترمذي الذي فقد وبينا علتها وروى ابن جريج عن لما ذكر ذكر ابن جريج. وابن جريج
8:20مدلس بل هو قبيح التدليس كما قال الدارقطني قال احذر التدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح شف لما فيها قال وروى ابن جريج عن حبيبنا ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي المرفوع عن حديث حديثا في كشف العورة
8:43قال ابو حاتم لم يسمعه ابن جريج من حبيب وارى ان ابن جريج اخذه عن الحسن ابن ذكران عن عمرو ابن خال عن حبيب يعني من سقط هنا سقط اثنان
8:57هذه مشكلة من ابن جريج وقال ابن المديني احاديث حبيب عن عاصم ابن ضمرة لا تصح انما هي مأخوذة عن عمرو ابن خالد الواسطي اذا ما ان علة هذه الاخبار هو عمل
9:11ابن خالد الكذاب الوظع يعقوب نسيب هذا يعقوب نسيب الفحل في مسنده الفعل الفحل كما قال ابن الصلاح معرفة انواع من حديث وشرح قال وصف مسنده بالفحل لانه مسند معلم
9:30ووصفه بالفعل لرسوخه في علم العلم يقول ولكن ذكر يعقوب ابن شيبة عن ابن المديني انه قال في حديث ابن جريج هذا رأيته في كتب ابن جريج اخبرني اسماعيل ابن خالد عن حبيب
9:48قال ابو حاتم لا تثبت له رواية عن عاصم وقد سبق ذكر حديث الفخذ في ابواب الادب. يعني الحديث شرحه ابن رجب وخرجه وتكلم عن هناك في الكتاب الذي قد فقد
10:01وهذه الاشياء التي لا تصلنا الا بتقصير منا. فكلما كنا على الجادة يسر الله لنا وفتحها. لكن الامة لما تهمل العلم في زمن او عثمان يفوتها شيء من الخير الكثير. هذا وبالله التوفيق