شرح العلل الجزء الثاني: 689-690 (زهير بن محمد، وكلام النُّقاد يفسّر بعضُه بعضاً) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله روايات الشاميين عن زهير بن محمد طبعا تقدم الكلام عنه وهنا فيما يتعلق لما يروى عن راوي يبدل براوي اخر وهل هو قد ابدل ام لم يبدل
0:23قال احمد ونحن قلقان الامام احمد ينبغي ان يكون طلب اسمه اهل الشام يعني هذا ليس قطعا لكن كأنه يعني سموا رجلا ضعيفا زهير بن محمد وليس بالزهير ابن محمد الخرساني. يعني هذا الراوي
0:42ونحن نتكلم عنه انظر هاي الجماعة زهير ابن محمد التميمية العنبري. ابو المنذر الخرساني المروزي والكلام طويل عنه لاهل العلم وابن عبد البر رحمه الله تعالى لما اورد له حديث في التمهيد الجزء الثاني صحيح مئة وخمسين
1:04زهير بن محمد قال ابو عمر زهير ابن محمد عندهم سيء الحفظ كثير الغلط لا يحتج به اذا هكذا قال هذا يعني حتى نعرف من هذا الراوي طبعا هذا الكلام هكذا
1:24ونقل الترمذي في علله عن البخاري انه قال انا اتقي هذا الشيخ لان حديثه موضوع وليس هذا عندي زهير بن محمد. يعني اهل الشام يرون عنهم الا انهم ابدلوه بشخص اخر ام لا
1:43ومن له في الجامع في العيد الحديث وهذا هو الجزء الرابع صحيفة خمس مئة وسبعة وعشرين من رواية معن بن عيسى عن زهير بن محمد بن المنذر التميمي اقول هذا السند مسلسل بالعلل اما اما
2:02علله فانه حديث غريب السند يكتسب صفة التفرد قال ابن علي ولا اعلم روى هذا الحديث عن عبيد الله غير زهير ابن محمد ولا عن زهير غير ما عند بن عيسى
2:17اما العلة الثانية للتفرد فان زهيرة قد قد بكل ما فيه. اذ قال عنه يحيى ابن معين لا بأس به قال مرة ليس بالقوي وقال مرة ضعيف وقال مرة ثقة
2:30قال احمد ثقة وقال المرأة ليس به بأس وقال مرة مقارب الحديث. وقال البخاري انا اتقي هذا الشيخ كان حديثه موضوع وانظر هنا المصدر اللي هو العلل شيخ العلل النسائي ليس بالقبيل
2:47اذا هذا زهير ابن محمد العنبري يعني تكلم فيه كل ما في حفظه عامة وفي رواية الشاميين عنه خاصة واما الكلام في حفظه فقد قال ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء
3:06وكان حديثه بالشام انكر من حديثه بالعراق وتأمل هذه اللفظة الدقيقة انت لما قرأنا كلام البخاري وقرأنا كلام الامام احمد ابن حنبل ما الذي يشرحه؟ يشرحه بقية كلام اهل العلم
3:21يقول ابو حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء وكان حديثه بالشام انكر من حديثه بالعراق بسوء حفظه ثم قال فما حدث من كتبه فهو صالح وما حدث من حفظه ففيه اغاليق
3:36طبعا هذا في الجرح والتعديل وقال عثمان الدارمي ثقة صدوق وله اغاليط كثيرة وظعفه ابو زرعة والنسائي وغيرهما وقال موسى بن هارون ارجو انه صدوق كثير الخطأ ولذلك قال ابن عبدالبر زهير ابن محمد عندهم سيء الحفظ كثير الغلط لا يحتج به. هكذا قال ابن عبد البر
4:01طبعا هذا اقوال اهل العلم في حفظه عموما. وقال الامام احمد طبعا في المقابل وثقه احمد وقال في رواية مستقيم الحديث وقال في ثالثا مقارب الحديث وانظر الى كلام الامام احمد في هذا الرأي وهذا على حسب الاحاديث التي تروى له
4:19عن زهير وقال في رابعة ليس به بأس واختلفت الرواية عن ابن معين في توثيقه وتضعيفه والتوثيق يعني اصح بالنسبة اذا يعني بشأن الكرام عن رواية الشابين عنه. قال احمد
4:37حينما ذكر كما هنا يرون يروون عنه احاديث مناكير هؤلاء يعني الشاميون ثم قال ترى هذا زهير بن محمد الذي يروون عنه اصحابنا يعني هل هو نفسه الذي يروي عنه اصحاب العراقيون
4:52ثم قالوا اما رواية اصحابنا عنه فمستقيم. اي رواية عراقيين عنهم الامام البخاري ايضا كما هنا لما يقول الامام البخاري يقول الامام البخاري روى عنه اهل الشام احاديث المناكير اي نعم
5:08وقال احمد يعني كأن الذي روى عنه اهل الشام زهير اخر فقلب اسمه. وهذا طبعا في التاريخ الكبير للامام البخاري اذا ما روى عنها اهل الشام فانهم اناكير وما روى عنه اهل البصرة فانه صحيح هكذا قال الامام البخاري
5:24وقال ايضا انا اتقي هذا الشيخ كأن حديثه موضوع وليس هذا عندي زهير بن محمد وكان اذا يعني الراجح انه هو هو هو هو لكن في حفظه شيء في حفظه شيء
5:40ورواية اهل الشام عنه اكثر خطأ. ولكن يقول ابن عدي لعل الشاميين حيث رووا عنه اخطأوا عليه فانه اذا حدث عنه اهل العراق فرواياتهم عنه شبه المستقيم وارجو انه لا بأس به
5:56اذا يعني فصل الخطاب ان اهل العراق يرون عنه حياة مستقيمة وما خطط عنه في الصحيح فيمن روايتهم عنه يعني اسم البخاري ومسلم حينما خرج عنه خرج عنه من روايات اهل العراق عنه
6:12والامام البخاري ومسلم قد يرويان عن بعض من في حفظه شيء ينتقون من احاديثهم اذا هذا هو الراوي نفسه في حفظه شيء ورواية اهل الشام عنه اكثر يعني ضعفا ولذلك يتردد الامام احمد وتردد الامام البخاري كأنه زهير اخر
6:33لكن ابن علي وابو حاتم قد بينوا لنا انه هو هو حفظه ينزل قليلا ورواية اهل الشام ورواية اهل الشام عنه يعني اكثر خطأ. هذا وبالله التوفيق