شرح العلل الجزء الثاني : 650-655 (حبيب بن أبي ثابت رحمه الله) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد انقطعنا قليلا عن هذا الكتاب وسوف نعاود باذن الله تعالى
0:24قال ومنهم حي ابن ابي ثابت انه ثقة وانه اشياء يتوهم فيها والحين المحقق قال حبيبنا بثابت ابو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل متفق على الاحتجاج به انما عابوا عليه التدليس
0:43هنا حصرها انما عابوا عليه التدليس يعني كأن هذا الكلام لا قيمة له وهذا الكلام له قيمة وهذه الاشياء التي اخطأ فيها محفوظة معروفة عند اهل العلم وتأمل عبارة ابن رجب الحنبلي اكثر دقة قال عالم كبير اذا وصفه بالعلم فهو عالم جامع ليس مختصا بالحديث والرواية فحسب
1:07كبير منزلته في العلم كبيرة. وهو ثقة جمع بين العدالة والضبط متفق على حديثه. اذا متفق على حديثه متفق على تخريج حديثه احاديثه عن عطاء خاصة ليس ليست محفوظة هنا وجه الخير لما يروي عن عطاء
1:25قال ابو بكر بن خلاد سمعت يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد القطان يقول حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ليست محفوظة طبعا انا كتبت نحاشية في العلل الكبير للترمذي
1:40اثنين وثلاثة عشر حدثنا محمد ابن ظريف الكوفي قال حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء. عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا في دين
1:54سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا اعرفه. وجعل يتعجب. تأمل هالحديث خطأ يرويه حبيبنا أبي ثابت عن عطاء والحديث مر معنا اخر حديث في في عمدة الاحكام لكن بسياقة اخرى. حتى تعلم الخطأ كيف يأتي والنكارة من اين تأتي
2:14نعود الى قول يحيى ابن سعيد القطان ثم قلت سمعته يقول هذا الراوي ان كانت محفوظة فقد نزل عنها يعني عطاء. يعني هذي ان كانت محفوظة الى عطاء يكون قد عطاء قد نزل عنها. معنى
2:28نزل عنها اي تركها هذا معنى نزل عنها ثم قال ابن رجب وحديث حبيب عن عروة ايضا شف هنا حبيب عن عطاء احذر ان يكون من اخطائهم وحديثه وحديث الحبيب عن كله
2:45يرجعن الى قول المحقق رحمه الله تعالى انما عابوا عليه التدليس قال احمد ويحيى هو منكر وله عنه حديثان طبعا هذي الاحاديث موجودة سيمر معنا في جامعة رقم ستة وثمانين باذن الله قريبا سيمر معنا ونحن نجلس
3:05احد الثلاثاء والخميس وممن اجاد فيه السنار في تعليقه على مسند ابي يعلى. ستة مئة وواحد وثلاثين اربعة الاف واربع مئة وسبعة. والحديث الاخر ايضا عند السنة هذي في سبعة على عشرة سبع مئة وتسعة وتسعين
3:22الدم على الحصير وهذا كان المقرر انه سيأتي معنا في الاحاديث المشجرة لاننا بلغنا في سنن ابي داود ثلاثا وتسعين ومئتين. وهذا برقم مئتين وثمانية وتسعين في سنن ابي داوود. لكننا توقفنا في الاحاديث المشجرة
3:38لاشتغالنا بجامع الترمذي قابله عنه حديثان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ والاخر فيصلي وان قطر الدم وقد سبق الكلام عليهما مستوفا في كتاب الطهارة. يعني لو ان
4:00وله حديث اخر عن عروة في الدعاء سبق ايضا في كتاب الدعاء وقد اختلف في سماعه له من عروة ومن احاديثه عن عطاء عاشق انه سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عليه
4:20قال العقيلي وله عن عطاء غير حديث لا يتابع. تأمل قال العقيد كتاب الضعفاء للعقيدي وكتاب الكامل لابن عديم هذان الكتابان يهتمان غاية الاهتمام في اخطاء الرواة كتب اخرى ايضا مثل ميزان الاعتدال ولسان الميزان والمجروحين لكن الضعفاء
4:41ابن عدي ونرجع لما نرجع لتأريخ البخار الكبير نعم عشان التأريخ الكبير من الذي يفقهه؟ لا يفقهه كل احد قال وهذا الحديث مشار اليه خرجه الترمذي في اواخر الادعية وسبق الكلام عليه هناك
4:58ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء ابن ابي ربح. انظر الى دقة الصحيحين وتأمل هذه التي في مثل هذه التي يقع فيها الحاكم لما يأتينا حبيب عن عطاء
5:12حبيب خرج له البخاري ومسلم. عطاء خرج له البخاري ومسلم. يأتيك الحاج فيما اقول على شرط الشيخين ولا على شط الشيخين هذا السند ولا على شرط احدهما انه لم يخرج من حديث حبيب ما رواه عن عطاء ابن ابي ربح
5:27ومما يستغرب باعتبار الغرابة التي تكون في المتن ومما يستغرب ان حي بن ابي ثابت يروي عن عطاء ويروي عطاء عنه يعني هذا الشيء غريب جدا اللي هو ما يسمى
5:37طبعا لما نرجع الى هذه الطبعة نعود اليها كثيرا تهذيب التهريب طبعا المدينة النبوية قلت لما يقول قلت ما معناه هذه كلام الحافظ ابن حجر الذي زاده على تهريب الكون وهذا مهم جدا هذا الذي يرفع من شيئا الكتاب قال ابن حبان في التقات كان مدلسا
6:02حتى نعلم ان كتاب الثقات فيه اشياء يرجع اليها مهمة جدا وقال العقيلي غمزه ابن عون شف هذه غمزه ابن عون فسرت في تهذيب في اكمال تهذيب الكمال ونحن نعلم ان اغلب المادة اخذت اما من اكمال تهذيب الكمال واما من تهذيب تهذيب الكمال
6:21والحافظ ابن حنيذ قال كشفت عن اصول اخذت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل في المقدمة روي ان ابن عون قد تكلم فيه غمزه ابن عامر وهو خطأ من قائله. انما قال ابن عون حدثنا حبيب وهو اعور
6:41منطقة صدوق يعني هذي مسألة مهمة غمزه هذه تفسر يفسر تفسيرا وتجد بعض الفوائد الاخرى فيما يتعلق بفقهه فانه كان فقيها جليلا رحم الله حبيب ورحم الله امة الاسلام اجمعين
6:59هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته