شرح ألفية الفقهاء - باب سجود السهو - الدرس الرابع والعشرون - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الرابع والعشرون. قال الشيخ حفظه الله الله ونور بصيرته وللحاضرين باب سجود السهو هو واجب ان كان يبطل عمده لزيادة والشك والنقصان عد. هو واجب
0:39كان يبطل عبده كان يبطل واجب ان كان يبطل عمده لزيادة والشك والنقصان واذا عن واجب فسجوده قبل السلام لداء للعرفان. فاذا سها عن ركنها يأتي به وسجوده بعد السلام الثاني فاذا ترى شك فلا يخلو فان يبني على المعروف بالايقان فسجوده قبل السلام
1:09وان بنى في غالب للظن في الرجحان. فسجوده بعد السلام وهذه جمل المسائل يا اخا الايمان ولسنة فاتت تعود فعلها فاجز. تعود فعلها ولسنة فاتت تعود فعلها فاجز سجود فاجز سجود السهو بالبرهان. ان طال وقت الفصل عرفا ما
1:38اسجد فاحكم على المفروض بالبطلان واذا سهى المأموم خلف امامه فعلى الامام تحمل النقصان ويكون بعد سلامنا لزيادة ويكون قبلهما مع النقصان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
2:02وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وجوده وفضله واحسانه انه جواد كريم هذا الباب من اهم الابواب الفقهية لتعلقه بالركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة
2:25وذلك لان هذا الباب يعتبر من الجوابر للصلاة. سواء حصل هذا سواء كان سبب هذا الجابر الشك. او الزيادة او فحري بطالب العلم خصوصا ان يتفقه في مسائل هذا الباب
2:48حتى يفتي الناس على بصيرة واما حكم تعلمه بالنسبة للامام فانا ارى انه من الواجبات لانه يتعلق به سد خلل الصلاة وسد خلل الصلاة واجب. والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان ما لا يتم الواجب
3:12الا به فهو واجب وانك ترى بعض الائمة هداهم الله يتخبطون اذا حصل لهم صورة من صور السهو فلا يدرون عن مكان سجودها. اهو قبل السلام او بعده فنريد ان نفصل في مسائل هذا الباب وان نأخذ زملا من القواعد المقررة مع ذكر ادلتها وشيء من
3:34حتى يتضح لنا هذا الباب وضوحا كاملا باذن الله عز وجل. ولي في ذلك رسالة مختصرة سميتها تحقيق ضوابط سجود السهو وهي محققة وجاهزة للطباعة باذن الله عز وجل. ذكرت فيها جملا من القواعد والظوابط التي قررها الفقهاء وقررتها
3:54في هذا الباب حتى يضبط. فطيب لو راجعها طالب العلم فهو طيب. قوله عفا الله عنه باب سجود السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه اي باب اي باب
4:11اي سجود سببه سببه السهو. واعلم رحمك الله تعالى ان المتقرر في اوائل قواعد هذا انه لا سجود في عمد هذه اول قاعدة في هذا الباب. لا سجود في عمد. فاذا فعل الانسان شيئا من المخالفات
4:31بان قام في محل قعود او قعد في محل قيام او سجد في محل ركوع او ركع في محل سجود. او ترك شيئا من واجبات الصلاة عمدا فاننا لا نطبق عليه احكام ومسائل هذا الباب. فان قلت ولم؟ نقول لان جميع مسائل هذا الباب متعلقة بالنسيان والغفلة والسهو
4:51ولا شأن لها بالعمد. فمن فعل شيئا من ترك واجب او ترك ركن او زيادة واجب او زيادة ركن ونحوها فان عمدا فان صلاته تعتبر باطلة. فاذا اخل بنظم الصلاة عالما عامدا عن غير سهو فان صلاته تعتبر
5:11في هذه الحالة باطلة فهذه اول فائدة واول قاعدة اخذناها من كلمة السهو. ثم شرع الناظم مباشرة في بيان المسائل والقواعد فقال هو اي سجود السهو واجب واجب ان كان يبطل عمده
5:40هذه هي القاعدة الثانية ونصها يقول سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب ويفهم من هذه القاعدة ان سجود السهو لما لا يبطل عمده الصلاة سنة ومندوب
6:12فاذا هذه القاعدة فيها منطوق ومفهوم. اما منطوقها فينص على ان سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجبة واما مفهومها فينص على ان ما لا يبطل عمده الصلاة فان السجود لسهوه سنة مندوب اليها
6:33فان قلت اظرب لنا مثالين حتى يتضح لنا حتى يتضح لنا هذا الاصل بمنطوقه ومفهومه. فاقول على الرحب والسعة. المثال الاول ما الحكم لو ان الانسان تعمد النزول من القيام الى السجود مباشرة من غير فصل ركوع. من غير الركوع
6:56يعني بعد ان انهى القراءة التي بعد الفاتحة هوى الى السجود مباشرة عامدا فما حكم صلاته اذا لو تعمد هذه الصورة لبطلت صلاته. فاذا يجب السجود لسهوها لان عمدها يبطل الصلاة
7:16فاي صورة وقعت فيها سهوا واردت ان واردت ان تعرف حكم السجود لها وهو واجب ام سنة؟ اسأل نفسك فيما لو فعلتها عمدا فيما لو فعلت هذه الصورة عمدا فما حكم صلاتك؟ فان كان الجواب بانها باطلة فيكون سجود السهو لهذه الصورة
7:40واجب وان كان الجواب بان الصلاة لا تبطل ولو تعمدت فان السجود لسهو هذه الصورة سنة وضحت؟ طيب المثال الثاني واريد الجواب منه ما الحكم لو ان الانسان ترك رفع يديه في المواضع الاربعة
8:01تهون ما حكم سجود السهو لها لهذه الصورة الجواب سجود السهو لهذه الصورة سنة. فان قلت ولماذا حكمتم بانه سنة الجواب لانه لو تعمد هذه الصورة اي ترك رفع يديه في هذه المواضع عمدا فان صلاته لا تبطل
8:25اذا هذه هي القاعدة الثانية من قواعد هذا الباب فاذا قال لكم قائل ما حكم سجود السهو فتقولون سنة فتقولون واجب وسنة فهو واجب فيما يبطل عبده الصلاة وسنة فيما لا يبطل عمده الصلاة
8:48ثم قال الناظم عفا الله عنه لزيادة والشك والنقصان هذا الشطر من البيت الاول يبين اسباب سجود السهو اذا قال لنا قائل وما اسباب سجود السهو؟ فنقول اسبابها اسبابه ثلاثة اما سجود سهو سببه زيادة حصلت في الصلاة واما ان يكون سببه
9:15نقصا حصل في الصلاة واما ان يكون سببه شكا عرظ في الصلاة هذه اسبابه وليس ثمة سبب رابع لها اذا علم هذا فليعلم ان الصلاة فيها وفيها اركان وهذه لها قاعدة تخصها
9:43وفيها واجبات وهذه لها قاعدة تخصها وفيها سنن وهذه فيها قاعدة تخصها فما القاعدة التي تخص الواجبات الجواب ذكرها الناظم بقوله واذا سها عن واجب فسجوده قبل السلام لدى اولي العرفان
10:16ونص القاعدة يقول من سهى عن واجب عفوا من ترك واجبا سهوا وفات محله فسجوده قبل السلام من ترك واجبا سهوا وفات محله فسجوده قبل السلام قوله وفاة محله يفهم من هذا انه اذا تذكر الواجب قبل فوات محله فانه يأتي به ولا سهو عليه
11:02ويفهم منها ايضا انه ان ترك واجبا سهوا وفات محله وذكره بعد فوات محله فانه لا يجوز له الرجوع للاتيان به بل يواصل في نظم صلاته ويفوت الواجب بفوات محله
11:23وسجوده في هذه الحالة قبل السلام اذا يسجد للواجب قبل السلام بشرطين الشرط الاول ان يكون سبب تركه السهو ويخرج من هذا فيما لو ترك واجبا عمدا فتكون صلاته باطلة لانه لا سجود في عبد
11:45الشرط الثاني ان يفوت محله فاذا لم يفت محله فانه يأتي به ولا سهو عليه فان قلت وما برهانك على هذه القاعدة فاقول البرهان على هذه القاعدة الاثر والنظر اما من الاثر
12:09ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه
12:32حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وهذا الحديث قلته في الصحيحين ولا لا بل اخرجه السبعة كله وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة ويسجد وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس
13:05فان قلت وما وجه الاستدلال به؟ فاقول وجه الاستدلال به ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الاول والتشهد الاول واجب في قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى
13:24فصورة السهو هنا عن ركن ام عن واجب الجواب عن واجب ولم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد فوات محله. فهل عاد اليه وتداركه؟ الجواب لا بل اتم صلاته صلى الله عليه وسلم
13:44ثم سجد لهذا الواجب الذي تركه بعد سلام ولا قبل السلام؟ قبل السلام فاخذنا من هذا ان كل واجب يتركه الانسان من صلاته فان سجوده قبل السلام اذا فات محله. فان قلت اوليس هذا من باب القياس في العبادات
14:06فاقول لا بل هو من باب الاتحاد في العلة. ومن باب ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين. كما انها لا تجمع بين فلو سألنا سائل وقال لماذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام في هذه الصورة؟ الجواب لانه ترك
14:26واجبا فاذا ادخلنا معه كل واجب يتركه الانسان سهوا ويفوت محله فان سجوده قبل السلام فان قلت وما برهانك على انه ان لم يفت محله فانه يأتي به ولا سهو عليه
14:47فاقول البرهان على ذلك ما رواه الامام ابو داوود في سننه بسند لا بأس به من حديث المغيرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس
15:09ولا سهو عليه وان استوى قائما فليمضي وليسجد سجدتين. وفي رواية قبل ان يسلم فان قلت وما وجه الاستدلال به؟ فاقول امر النبي صلى الله عليه وسلم من تذكر انه لم يجلس للتشهد الاول قبل استتمامه قائما ان
15:39ان يعود ويجلس ولا سهو عليه. لان الواجب لم يفت محله واما ان استوى قائما فانه يكون قد انتقل من واجب الى ركن فلا يجوز له في هذه الحالة ان يترك الركن تداركا للواجب
16:04سواء شرع في قراءة الفاتحة او لم يشرع بل نقول انه ان شرع فقد تأكد عدم الرجوع لشروعه في ركنين فلا ينبغي تركهما للاتيان بواجب وبناء على هذا فلو ان الامام ترك قول سمع الله لمن حمده ولم يتذكرها حتى فات محلها. فيمضي في صلاته وسجوده
16:35سهوا قبل السلام وان ترك الانسان تسبيحة الركوع او تسبيحة السجود او قول اللهم اغفر لي بين السجدتين على القول بوجوبها فان تذكرها قبل فوات محلها فيأتي بها ولا سهو عليه وان لم يتذكرها الا بعد فوات محلها
16:59فليمضي في نظم صلاته وليكن سجوده للسهو في هذه الصور قبل السلام لو ان الامام او المأموم او المنفرد نسي ان يقول بعد الرفع من الركوع اللهم ربنا لك الحمد او ربنا لك الحمد
17:19ولم يتذكرها الا بعد الهوي للسجود. فهل ينتصب من سجوده للاتيان بها؟ الجواب لا لماذا؟ لانه شرع في ركن فلا ينبغي تركه لمراعاة واجب. فان قلت وماذا يفعل يمضي في ليمضي في صلاته وسجوده سهوا
17:44قبل السلام فان قيل لنا ولماذا جعلتم سجودا السهو في هذه الصور كلها قبل السلام؟ نقول لانه لان المتروك واجب وقد فات محله سهوا افهمتم هذا فاذا متى ما تركت واجبا فلا يشكل عليك تأتيك هذه القاعدة التي تبين لك ان كل واجب ترك سهوا وفات محله
18:14فسجوده قبل السلام هذا هو الدليل الاثري واما الدليل النظري اي العقل فلان الصلاة مع ترك مع تركك للواجب كاملة ام ناقصة اجيبوا يا اجيبوا يا اخوان ناقصة فلو انك سلمت قبل جبر هذا النقص بالسجود داخل الصلاة
18:42لسلمت عن عن صلاة ناقصة فحين اذ ناسب كون سجدتي السهو في ترك الواجبات الموجبة لنقص الصلاة قبل السلام حتى تجبر هذا حتى تجبر هذا النقص واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
19:06ماشي يا اخوان؟ هذه القاعدة الثالثة من يذكرنا بالقواعد الثلاث القاعدة الاولى لا سجود في عمد القاعدة الثانية سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب. القاعدة الثالثة من ترك واجبا سهوا وفات محله فسجوده قبل
19:29السلام هذا بالنسبة للواجبات طيب وما القاعدة بالنسبة للاركان الجواب ذكرها الناظم عندك بقوله فاذا سها عن ركنها يأتي به وسجوده بعد السلام الثاني واضحة الابيات وسجوده بعد السلام الثاني
19:59لا جرم ان الاركان افرظ في الشرع من الواجبات فمن طبيعة الركن عدم سقوطه لا عمدا ولا سهوا بخلاف الواجب فان الواجب لا يسقط عمدا ولكن يسقط سهوا حتى في اركان الحج
20:21فاركان الصلاة ليست بمغتفرة مطلقة لا سهوا ولا عمدا فلو ان الانسان ترك ركنا اخطأت نفسي فاركان الصلاة غير غير مغتفرة. سواء تركها تركها غير مغتفر. سواء تركها او تركها عمدا. فلو ان الانسان ترك شيئا من اركان الصلاة عامدا فصلاته باطلة لان
20:56تقرر انه لا سجود في عمد ساعدوني شوية واما اذا تركها سهوا فعندنا قاعدتها المتقررة في الفقه الاسلامي تقول هذه القاعدة من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام
21:29من ترك ركنا سهوا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام فهذه القاعدة تنص على ان الانسان اذا ترك شيئا من الاركان سهوا وانتقل الى اركان اخرى بعد هذا الركن المنسي
21:53فجميع ما فعله من الاركان بعد هذا الركن المنسي يعتبر لاغيا. لان من اركان الصلاة الترتيب وتلك الاركان التي فعلت بعد هذا الركن تعتبر في غير موضعها الشرعي وما كان في غير موضعه الشرعي فانه يكون باطلا
22:15فماذا يفعل المصلي في هذه الحالة يرجع مباشرة ويأتي بالركن الذي نسيه وبما بعده لمراعاة ماذا؟ لمراعاة الترتيب في الصلاة فاذا اتم صلاته يسلم ثم يسجد سجدتي السهو بعد بعد السلام
22:39سواء كان الركن سواء كان المنسي ركنا واحدا او جملة اركان. فانه يأتي بها وبما بعده وسجوده بعد السلام فهمتم القاعدة فان قلت وما برهانك على هذه القاعدة فاقول برهاني الاثر والنظر
23:05انتم معي ولا رحتوا على اي شيء. اي نعم. فنقول الاثر والنوع اما من الاثر ففي الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
23:26وعليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا فصلى ركعتين ثم سلم الان الاركان المنسية كم كثيرة جدا بمقدار ركعتين قال ثم قام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان
23:58وهذه نفس العارفين بالله عز وجل اذا قصرت في عبادة الله فانه يعلو الصدر شيء من الضيق فاتكأ عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه وجعل خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
24:21وخرج سرعان الناس من المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين
24:45من باب التعريف لا من باب الاحتقار حاشاه وكلا فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ هذا يسميه الاصوليون الصبر والتقسيم ما في احتمال ذلك انسيت ام قصرت الصلاة
25:06في احتمال ثاني وهي انك تركت المشروع لك عمدا هل هذا يتصور في رسول الله؟ فاذا ما ذكر هذا الاحتمال انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر وهذا فيه دليل على ان من تحدث بما يغلب على ظنه صحة نفسه صحة قوله فيه. ثم تبين له خلاف ذلك فانه لا يوصف
25:35وبأنه كذب ذاب بل لو حلف الانسان على يمين انتبهوا يغلب على ظنه بره فيها ثم تبين له انه على خلاف يمينه فانه لا كفارة عليه. لو حلف انسان ان اباه في البيت عن غلبة
25:52تظن ان هذا الوقت غالبا يوجد والده في البيت فانه لا حرج عليه فيما لا لو تبين خلاف ذلك نقول فقال لم انسى ولم تقصد. فقال بلى قد نسيت قال الله. طيب وايه الاحتمال الثاني؟ لم يقل بلى قد قصرت
26:12لانه لا يخطئ في التشريع ما يخطئ في التشريع. ولا تقصر بالوحي ويسكت عنهم فاذا قال اذا توحد الاحتمال واحد وهو انك نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ فاومئوا برأسهم اي نعم
26:33وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا فتقدم فصلى ما ترك اي جاء بتلك الاركان ايش المتروكة ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. متى حصل سجود يساوي الان؟ بعد
26:54المجيء بتلك الاركان كاملة. ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام. قال ثم كبر فوضع قال ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع
27:14رأسه قال فربما سألوه عمران يعني ابن حصين راوي. قال ثم سلم ثم سلم ولمسلم صلاة العصر ان هذا السورة هذه حصلت في صلاة العصر فان قلت وما وجه الدلالة منها
27:32فاقول وجه الدلالة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك جملا من الاركان بمقدار ركعتين كاملتين اتى بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وبما بعدها
27:48انتبهوا لكلمة وبما بعدها معنى وبما بعدها مع انه ترك اركانا كثيرة هو ترك تلك الاركان كلها فلم يفعل بعد تلك الاركان المنسية الا ركنا واحدا جاء به. وهو السلام
28:07انه سلم سابقا ولكن سلامه حصل ايش حصل في غير وقته الشرعي كرره النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ولم يكتفي بسلامه السابق انتبهوا فهذا افادنا هذا ان من ترك ركنا جاء به وبما بعده. لان جميع ما فعله بعده من الاركان لا يعتبر
28:33لا يعتبر صحيحا شرعا فجعل سجود السهو في هذه الصورة بعد السلام وكذلك في حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثلاثا. ثم قام فدخل منزله فتكلم الناس
28:54فخرج اليهم واتى بايش؟ بركعة ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم والحديث في السنن. فافادنا هذا ان من ترك من صلاته ركنا او ركنا او اكثر فان الواجب عليه فورا ان يأتي بهذا الركن المنسي
29:17وبجميع ما فعله من الاركان بعده ثم يسلم ثم يجعل سجدتي السهو بعد السلام. هذا باعتبار الدليل الاثري واما باعتبار الدليل النظري فلانه اذا جاء بهذا الركن وبما بعده تكون صلاته قد تمت
29:41فكان من المناسب الا نقحم سجدتي السهو قبل السلام حتى لا تجتمع في الصلاة. زيادة اخرى على نظم الصلاة. الصلاة الان كاملة فاخرجت سجدة السهو في هذه الصورة ووضعت بعد السلام حتى لا تستوجب ادخالها في نظم الصلاة زيادتين
30:01واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له جعل قبره روضة من رياض الجنة وجمعنا به في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
30:21وبناء على ذلك فلو ان الانسان ترك ركن الركوع من الركعة الاولى سهوا انتبه ومن الركعة الاولى ثم سجد مباشرة ثم رفع وجلس بين السجدتين ثم تذكر في هذه الاثناء انه لم يركع
30:55ماذا يفعل مباشرة يأتي بالركن المنسي يعني يقوم مباشرة الى ماذا الى الركوع وبعضهم قال بل ينتصب ويركع. لان هويه السابق كان الى السجود ولم ينوي به الركوع والخلاف في هذه الجزئية يسير
31:17يسير فيركع ثم يرفع ثم يفعل جميع الاركان التي فعلها في غير موضعها الشرعي. ثم يستمر في نظم صلاته على ما هو معهود من الشر من الصفة الشرعية ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو بعد السلام. ما حكم سجود السهو فيمن ترك واجبا او ركنا
31:39واجب لان عمدها يبطل الصلاة. خلاص انتهينا مثال اخر لو انه لو انه ترك السجدة الثانية من الركعة الاولى ولم يتذكرها الا في التشهد الاخير كل يوم غير ركعة من اللي يقوله لكم
32:08يا جماعة لذلك انا جبت هذا المثال حتى انبهكم على هذه القضية وهي ان قول المذهب في هذه المسألة قول مرجوح في هذه الحالة جميع الاركان التي فعلها بعد هذه السجدة التي تركها لا تعتبر صحيحة
32:28ولا يقوم الركعات التي جاءت بعد تلك الركعة ذات الركن المنسي لا تقوم مقامها مطلقا بل عليه في هذه الحالة ان يسجد بنية السجدة الاولى الثانية من ماذا؟ من الركعة الاولى ثم يتم لفظ صلاته على
32:46على ما فعل لماذا قالوا هذا ما المأخذ نحن درسناكم سابقا ان ما فعله المسلم من العبادة فالاصل فيه الحكم بالصحة. لا يجوز لك ان تبطل شيئا فعله المسلم الا بدليل يبطله
33:10اتفقنا لو اننا اقمنا الركعة الثانية مقام الركعة الاولى فما الدليل الدال على بطلان الاركان قبل السجدة المنسية؟ حتى تلغيها اولم يفعل اركانا قبل هذه السجدة المنسية؟ لو اننا الغينا تلك الاركان التي فعلها الانسان المصلي
33:36اقمنا الركعة الثانية مقامها فنكون قد هجمنا على تلك الاركان المتعددة بالحكم بماذا؟ بالبطلان والاصل الصحة وليس البطلان. والبطلان حكم شرعي. والاحكام الشرعية لا تفتأ وتفتقر في ثبوتها والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
34:01فاذا نحن حكمنا عليها بالصحة وانما ابطلنا ما جاء بعدها بعد الاخلال بهذا الركن. فالذي يبطل من صلاته انما هو ما بعد هذا الركن فقط واما ما قبله فهو صحيح
34:16فكونا والله نلغي الركعة كلها بقرائتها وتكبيراتها وركوعها ورفعه من الركوع والسجدة الاولى ورفعه من السجدة الاولى كل نحكم عليه بالبطلان بسبب ترك ركن واحد؟ اين الدليل على هذا؟ ما في دليل فحيث لا دليل فاذا لا نبطل الا ما دل الدليل على بطلانه فقط. وهو ما جاء بعد هذا الركن المنسي من الاركان
34:48هو الذي يحكم عليه بانه باطل. ولذلك هذه القاعدة فيها مراعاة القاعدة الاخرى وهي ان الاصل في العبادات عدم البطلان وان البطلان حكم شرعي وان مبطلات الصلاة التوفيهية كيف نقررها في دروس كثيرة ثم تقولون في هذه الحالة نبطل قراءته للفاتحة نبطل ركوعه وما الداعي الى بطلانها؟ تستطيع ان تخرج من هذا
35:13المخرج بمخرج امن وهو انك تقول يلزمه فقط ان يأتي بهذا الركن المنسي وبما بعده. فان قلت ستطول صلاته نقول ومن قال لك انها ستطول فان ما فعله بعد هذا الركن المنسي غير معتبر شرعا
35:33فاذا صلاته تبتدأ من متى من بعد مجيئه بهذا السجود الان استمر النظم الصحيح والترتيب السليم فان قلت وما الحكم لو كان اماما وحصل له ذلك؟ فان المأمومين ستاع ها ستختلط صلاتهم. اقول يا ايها الامام
35:52مبارك لا شأن لك بصلاة من خلفك. لا تخالف الشرع والمتقرر بالادلة بحجة مراعاة احد من الناس. انت اسعى الى تصحيح صلاتك كبس ثم بعد السلام نبههم ووجههم للتصرف الصحيح ثم كل يصحح صلاته على توجيهك وتنبيهك
36:11لا شأن لك انت بغيرك انت مطالب بتصحيح صلاتك في المقام الاول لست مخولا بان تفعل الفعل الذي يبطل صلاتك من اجل صحة صلاة الاخرين فان قال سوف نصلي في هذه الحالة ثمانيا نقول لا انما صليت اربعا. واما تلك الركعات التي فعلتها سابقا
36:36انها غير معتبرة شرعا. هذا هو القول الذي تؤيده القواعد تؤيده الادلة ويؤيده النظر فاذا من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده. وسجوده بعد السلام. واما قول الفقهاء ومن ذكر ومن نسي ركنا
36:57ولم يذكره الا في الركعة التي بعده اقيمت مقامها. هذا عليه نظر هذا. هذا القول فيه نظر. وما وجه النظر انهم حكموا على عبادات وقعت في محلها على الوجه المأمور به شرعا بانها باطلة
37:17واختار هذا القول من الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى وهو من اوائل من وهو من من الاوائل الذين نبهوا على هذا التنبيه خالفوا المذهب في هذه الجزئية وانا الى قول الشيخ عبدالرحمن اميم
37:35وهو الذي اعتمدته في الرسالة المذكورة لكم في اول هذا الشهر وظحت هذي طيب اذا اخذنا قاعدة الاركان واخذنا قاعدة الواجبات بقي عندنا لا بقي عندنا شك بقي عندنا شك الزيادة والنقص ستأتينا عندنا الشك الان
37:57ان قلنا النقص يا اخوان انتبهوا ان كان نقص ركن اخذنا قاعدته وان كان نقصا واجب اخذنا قاعدته اخذنا بقي علينا اذا كان النقص سنة ستأتينا قاعدته بعد قليل ان شاء الله
38:14ننتقل بعد ذلك الى الشك. قال الناظم فاذا طرى شك فلا يخلو فان يبني على المعروف بالايقان اي بنى على اليقين قوله فسجوده اي في حال بنائه على اليقين. قوله قبل السلام. وان بنى
38:41وهي الحالة الثانية قوله في غالب في غالب للظن في الرجحان فسجوده بعد السلام هذه قاعدة طويلة ولكننا نختصرها في ان نقول انتبهوا قول ما تكتبوا اذا طرا على الانسان شك وهو في الصلاة
39:08والشك اما في ترك ركن او ترك واجب طرأ عليه شك في الصلاة فهذا الشك لا يخلو من حالتين اما ان يرد الى اليقين واما ان يرد الى غالب الظن
39:30فاذا شككت ورددت امر الشك الى اليقين فسجوده قبل السلام. واذا شككت ورددت امر الى غالب الظن فسجوده بعد السلام شوي شوي شوي شوي حتى تفهم مثال ذلك لو ان الانسان حصل له شك في صلاة الظهر
39:56فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا ثم غلب على ظنه انها اربع لقرينة انقدحت في ذهنه ففي هذه الحالة يجب عليه ان يعمل بغالب ظنه. سواء كان غلب على ظنه الاقل او الاكثر. يعمل بغالب ظنك. فهنا رد الشك
40:25الى غلبة الظن. ومن شك ورد شكه الى غلبة الظن فسجوده بعد السلام تكملة المثال لو انه شك اثلاثا ام اربعا ثم قلب القرائن في ذهنه بسرعة وراجع نفسه فلم يترجح عنده احد الاحتمالين
40:51ففي هذه الحالة الركعة المشكوك فيها ما هي؟ الثالثة هي الرابعة اطرح الشك. الذي هو تلك الركعة. وليبني على اليقين. لان الثلاث ما فيها شك. وانما الشك حصل في الزيادة عليها
41:11فليطرح الزائد لان الاصل انه لم يفعله. لان المتقرر في قواعد الفقه ان من شك هل فعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل. والمتقرر في قواعد الفقه ايضا ان من شك في في فعل ركن او تركه فالاصل انه
41:30انه لم يفعله انتم معي في هذا؟ فيطرح الركعة الرابعة ويبني على اليقين. فهنا رد الشك الى اليقين ولا الى غالب الظن ان شك ورد الشك الى اليقين فسجوده قبل السلام
41:50حاتم وضحت هم فاذا نقول نص القاعدة من شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السنة من شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السلام ما المقصود باليقين؟ اقتراح الزائد والعمل بالاقل
42:24ومن شك من يكمل لي القاعدة احسنتم ممتاز ومن شك وبنى على ظنه فسجوده بعد السلام الان هذا هو التقرير من جيل التدليل والامثلة اذا صارت هذه القاعدة من كم جزء
42:54من جزئين الجزء الاول من شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السلام. فان قلت وما دليل هذا الجزء من القاعدة فاقول دليله الاثر والنظر اما من الاثر فما فما في صحيح الامام مسلم
43:20من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
43:47وليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته يعني بمنزلة ركعة سادسة. وان كان صلى تماما اي اربعا كانتا ترغيما اي سدا اللباب وسوسته وتشكيكه
44:13وهذا الحديث نص في هذه القاعدة ما نحتاج الى شيء غيره ابدا واما من النظر فلان اذا شك وبنى على اليقين هل بناؤه على اليقين سيقطع الاحتمال هل بناؤه على اليقين سيقطع قطعا احتمال النقص؟ ام يبقى قلبه مترددا؟ الجواب بل سيبقى
44:42قلبه مترددا ولن يزول الشك لا يزال قلبه لا يدري افعله هذا صحيح ام لا؟ لكنه اتبع الوجهة الشرعية الصحيحة في مثل هذه الظروف والصور. لكن حتى وان اتبع الوجهة الشرعية فان قلبه لا يزال في الشك. ولذلك قال في الحديث فان كان صلى كذا فهو كذا وان كان صلى كذا فهو
45:06وكذا اي لا يحزن فيما لو تبين له خلاف فعله فيما بعد فبما ان القلب لا يزال في شك وتردد ناسب ان يكون السجود قبل السلام لجبر هذا النقص فيما لو
45:25كان حصل نقص يا سلام لشعوره هو بان صلاته ناقصة. فجبر هذا الشعور بالنقص بجعل سجدتي السهو قبل السلام واختار هذا القول ابو العباس هزبر الاسلام الفحل النحرير ابن تيمية رحمه الله تعالى
46:00فان قلت وما برهانك على جزء القاعدة الثاني فيقول البرهان على ذلك على ذلك اي جزء ها من شك وبنى على غالب ظنه فسجوده بعد السلام. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا الاثر والنظر
46:30فاما من الاثر فما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فصلى خمسا فصلى خمسة فلما سلم قيل يا رسول الله
46:53احدث في الصلاة شيء قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا يعني خمسة. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة سجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل على الناس بوجهه فقال يا ايها الناس انه لو حدث شيء في الصلاة لانبأتكم به
47:21وهذا دليل على ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني واذا شك احدكم في صلاته بدينا في الشاهد الان واذا شك احدكم في صلاته
47:45فليتحرى الصواب وقوله فليتحرى الصواب هو ما نقول عنه غلبة الظن فتحري الصواب هو البناء على غلبة الظن قال فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم وليسجد سجدتين متى يا جماعة؟ بعد السلام
48:17وفي صحيح وفي لفظ البخاري قال فليتم ثم يسلم ثم يسجد وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل سجدتي السهو بعد السلام والكلام يعني بعد ما سلم من الصلاة مباشرة
48:37فان قيل لنا وما وجه الدلالة به فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من قرأ الشك عليه ورده الى تحري الصواب او غلبة الظن ان يجعل سجود السهو في هذه الحالة بعد بعد السلام
48:56ووجه الدلالة منه ظاهر ولله واما من النظر فلانه ان بنى على غالب ظنه فهو في قرارة نفسه ان صلاته صحيحة تامة صحيحة تام لانه بنى على غالب ظنه والمتقرر في القواعد ان
49:16غلبة الظن كافية في التعبد والعمل فلم يكن من المناسب ان نجعل سجدتي السهو داخل الصلاة. لانه مستشعر تمام صلاته فجعلته خارج الصلاة فتأيد الدليل الاثري والنظري على هذه الصورة
49:39واختار هذا القول ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وانزل له ولعامة علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة الاجر والمثوبة فهمتم هذا
50:02اذا كم اخذنا من قاعدة الى الان خمس قواعد القاعدة الاولى لا سجود في عمد. القاعدة الثانية سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب. القاعدة الثالثة من ترك واجبا سهوا وفات محله فسجوده
50:24اها قبل السلام القاعدة الرابعة من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام القاعدة الخامسة من شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السلام. وان شك وبنى على غالب الظن
50:46فسجوده بعد السلام. ان شئتم ان تفصلوا تلك القاعدة الى قاعدتين فلكم ذلك. وان شئتم ان تدرجوها في اه قاعدة واحدة فلكم ذلك. هذا بالنسبة لما يتعلق بالاركان والواجبات والشك بقسمين
51:05بقينا في السنن اويسجد لترك السنة ام لا قال الناظم عفا الله عنا وعنه ولسنة باتت تعود فعلها فاجز سجود السهو بالبرهان القاعدة تقول من تعود فعل سنة وفاتت سهوا
51:42فيندب السجود لها او فيندب لها السجود من تعود فعل سنة اي في الصلاة وفاتته سهوا فانه يندب له السجود قولنا يندب دليل على انه لو ترك السجود لما بطلت صلاته
52:15ولا ما حصل في صلاته خلل ولا شيء ولا نقص العلماء رحمهم الله تعالى مختلفون في حكم سجود السهو لترك السنن والقول الصحيح هو ما اعتمده المصنف عندكم في هذه القاعدة. وهي ان السنة يشرع شرع ندب
52:38السجود لها بشرطين الشرط الاول ان يتعود فعلها ان يكون من عادته ان يفعلها في كل صلاة او في غالب صلواته يفعلها وبناء على اشتراط هذا الشرط فالسنة التي يفعلها احيانا ويتركها احيانا لا سجود للسهو في تركها. لان من عادته ان يتركها
53:05احيانا الشرط الثاني ان يكون تركه لها سهوا وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو انه تعمد ترك السنة لاستثقال فعلها مثلا فانه ليس من المشروع السجود لها. فان قلنا ولماذا
53:31احسنتم ممتازين لانه تركها عمدا. والمتقرر في القواعد انه لا سجود في عمد فان قيل لنا وما البرهان؟ فاقول البرهان عموم الادلة الدالة على ان من شك في صلاته او نسي شيئا في صلاته فانه يسجد سجدتين. فالادلة الواردة في سجود السهو بعمومها تدل على انه
54:02ابو جابر فيكون جبر وجوب ان كان الفائت يبطل الصلاة وجبر استحباب وفضل وكمال ان كان الفائت لا يبطل الصلاة اذا نستدل على هذه القاعدة بعموم الادلة الواردة في سجود السهو
54:23فان قلت اضرب لنا مثالا او مثالين فاقول خذ المثال الاول لو ان الانسان نسي قراءة السورة التي بعد الفاتحة وكان من عادته فعلها نسيها في الركعة الاولى او في الركعة الثانية
54:44فهل يشرع لها السجود في هذه الحالة؟ الجواب نعم لانها تفضل يا حاتم. لانه تعود فعلها وفاتت سهوا فيسجد لها سجدتين. فان قلت اويسجد لها في هذه الحالة قبل السلام
55:03او بعد السلام فاقول في هذه الحالة قبل السلام لانه لما تعود فعل هذه السنة فانه يستشعر ان صلاته لا تزال ناقصة بفوات هذه السنة التي تعود على فعلها. فجبرا لهذا الشعور بالنقص يجعل سجودها قبل السلام
55:26وضحت؟ طيب مثال اخر لو ان الانسان يجلس للاستراحة تارة ويتركها تارة لعلمه بانها ليست من السنن المؤكدة فيفعلها تارة ويتركها اخرى. ثم نسيها في مرة من المرات ونقول لا يشرع لها السجود في هذه الحالة لانه لم عفوا. نعم. ثم تركها عمدا ثم تركها عمدا فنقول لا يشرع لها
56:02السجود في هذه الحالة لم؟ لان تركه عن عمد. بل عندي حتى لو تركها سهوا. لانها ليست من السنن الراتبة التي تعود فعلها في كل صلاة طيب بندر اجب على المثال الثالث
56:24لو ان الانسان سبح واحدة في الركوع فقط والسنة ان يسبح ثلاثا ومن عادته ان يفعلها فماذا تقول بارك الله فيك بالنسبة لسجود السهو فيها الجواب يسن له السجود في هذا السهو
56:44لم لانه ترك سنة مؤكدة تعود تعود على فعلها. الاخ لو انه ترك رفع اليدين في مواضع الرفع الاربعة في الصلاة. او تركها في موضع واحد فماذا تقول؟ هل يسجد او لا
57:10اذا كان متعودا وفاتت وفاتت ايش سهوا وفاتته سهوا فانه يشرع له السجود في هذه الحالة. اذا اتضح ان شاء الله باب سجود السهو وهذا من بركة ماذا من بركة القواعد
57:31التفاصيل لك انت التفاصيل لك انت فيما يعرض عليك من السهو في صلاتك الخاصة او فيما يعرض عليك من الاسئلة في هذه في هذا الباب كيف وسجوده وسجودها قبل السلام. ان اضفتوها في السنة طيب
57:55من تعود فعل سنة وفاتت سهوا سجد لها ندبا قبل السلام ثم قال الناظم عفا الله عنا وعنه ان طال وقت الفصل عرفا ما سجد. فاحكم على المفروظ بالبطلان. وهذا في اصح قولي اهل العلم. وهذا في اي سجود
58:17في السجود الذي نحكم عليه انه واجب ولماذا نحكم على الصلاة بفوات سجود السهو فيها؟ بانه بان صلاته باطلة لان السجود لها واجب من واجباتها. فاذا فوت هذا الواجب ها فيكون قد فوت واجبا في الصلاة ومن فوت واجبا في الصلاة فانه فان صلاته تبطل. فالصلاة لا تصل
58:42الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها لكن اذا كان نسي سجود السهو ثم تذكره قبل طول الفصل عرفا. فانه يأتي بالسجود ولا ولا شيء عليه يأتي بالسجود ولا سهوا عفوا ولا شيء عليه
59:03فان قلت وما وما الفرق بين الطويل والقصير؟ فاقول الفرق بينهما العرف فما عده العرف فصلا طويلا فهو فصل يضر وما عده العرف فصلا يسيرا فانه لا يضر فانه لا يضر
59:24ثم قال الناظم عفا الله عنا وعنك. واذا واذا سهى المأموم انتقل الان الى سهو من؟ المأموم خلف امام فعلى الامام تحمل النقصان اعلم ارشدنا الله واياك لطاعته ان المأموم
59:46انتبه ينظر له في حالتين في حالة سهوه هو خلف امامه. وفي حالة سهو امامه وخلفه المأموم كم صارت الحالات عندنا حالتان وفي كل حالة قاعدة نبدأ باي الحالتين نبدأ بالحالة الاولى فيما لو سها الامام وخلفه المأموم. تقول القاعدة
1:00:22اذا سهى الامام فعليه وعلى من ادركه معه اذا سهى الامام فعليه وعلى من ادركه معه وهذه القاعدة تنص على ان الامام اذا سهى فان سهوه مؤثر في صلاته في صلاتي من خلفه حتى وان لم يصدر منهم السهو
1:00:55لكن لارتباط صلاتهم بصلاته تأثرت صلاتهم بتأثر صلاته ولكن لو كان المأموم مسبوقا فدخل المسجد ولم يدرك سهو امامه فان صلاته لا تعتبر متأثرة بهذا السهو لكن لو كانت صورة سهو الامام توجب السجود قبل السلام فيجب على من لم يدرك السهو ان يسجد معه لوجوب الاقتداء
1:01:27والمتابعة لا لان صلاته متأثرة واما اذا كانت صورة السهو التي وقع فيها الامام سجودها بعد السلام فيقوم المأموم للقضاء ولا يجب السجود عليه لانه لم يدرك صورة السهو مع امامه
1:01:49واني ارى رؤوسكم اهتزت بالفهم. واني اخشى اذا سألتكم ان تخطئوا من الذي يجب عليه السجود من المأمومين من ادرك السهو مع امامه ومن لم يدرك السهو فلا يخلو من حالتين
1:02:16ان كان السجود قبل السلام فيلزمه متابعة واقتداء بامامه. وان كان بعد السلام فلا يلزمه لم لا يلزمه؟ لان صلاته لم تتأثر بعدم ادراك صورة السهو مع امامه فهمتم الحمد لله
1:02:39كيف لا حرج عليه. لكن نقول يجب ولا ما يجب. ان سجد لا بأس الحالة الثانية من حالات المأموم ان يكون السهو صادرا ممن؟ من المأموم نفسه ليس من الامام
1:03:00ففي هذه الحالة لا يخلو من حالتين اما ان يصدر السهم وهو لا يزال موصوفا بانه مأموم. اي لم يفارق امامه واما ان يصدر منه السهو في ماء فيما بعد فراق امامه
1:03:21وقيامه للقضاء القاعدة تقول كل سهو حصل كل سهو حصل من المأموم فيتحمله الامام لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الامام يتحمل كل سهو حصل من المأموم فيتحمله الامام. حتى لو كان المسهو عنه ركن من الاركان القولية. اما الاركان الفعلية
1:03:54فالسهو عنها انتبه لا يسقطها بل يلزم المأموم ان يأتي بها ثم يرجع لمتابعة امامه كما ذكرناها في ماذا في احوال الاقتداء في احوال اقتداء المأموم بالامام مسابقة وموافقة ومتابعة وتخلف لكنكم تنسون
1:04:19لكنكم تنسون فاذا حصل سهو من المأموم فالامام يتحمله. لكن بعض اهل العلم قال ان هذا يكون في دائرة الواجبات ليس في دائرة الاركان الفعلية لان الاركان الفعلية اذا سهل مأموم عنها فيلزمه الاتيان بها
1:04:42ثم يرجع لادراكه الركن الذي فيه امامه وبناء على ذلك فلو ان المأموم لم يقل ربنا ولك الحمد خلف امامه فلا سجود عليه لو ان المأموم لم يقل تهون لم يقل سهوا سبحان ربي الاعلى في السجود ولم يقل سبحان ربي العظيم في الركوع فيتحملها
1:05:14لو ان المأموم سهى عن قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم فقط واجب وللامام والمنفرد ركن لكن بالنسبة للمأموم واجبة من الذي يتحملها؟ الامام. فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول ما روي عن عمر موقوفا عليه ليس على من
1:05:35فالامام سهو فاذا سهى الامام فعليه وعلى من خلفه ليس على من خلف الامام سهو فاذا سهى الامام فعليه وعلا من خلفه. اسألكم بالله واضحة واضحة واضحة ولله الحمد ولله ان شاء الله
1:05:58ثم قال الناظم في اخر بيت ويكون بعد سلامنا لزيادة ويكون قبلهما معا نقصان ويكون بعد سلامنا لزيادة متى ما زاد الانسان شيئا في الصلاة فان زيادته هذه سجودها بعد السلام. فان قلت وما الدليل؟ اقول الدليل على ذلك الاثر والنظر
1:06:24بقي معنا وقت اما من الاثر فلان النبي صلى الله عليه وسلم لما زاد الركعة الخامسة في حديث ابن مسعود سجد لها متى بعد سلامه مع انه لم يعلم بها الا بعد السلام لكن لو كان محلها قبل السلام
1:06:42لبينه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فمن قام الى ثالثة في ثنائية او قام الى رابعة في ثلاثية او قام الى خامسة في رباعية فيجب عليه فورا ان يرجع
1:07:05لو استمر عامدا بطلت صلاته فيجب عليه فورا ان يرجع ويكمل تشهده ويسلم ثم يجعل سجدتي السهو بعد السلام. هذا بالنسبة للاثر واما من النظر فلانه زاد في نظم الصلاة اصلا هذا القيام
1:07:27الصلاة ذاتها حصل فيها زيادة. فلو اننا جعلنا سجدتي السهو قبل السلام اذا اجتمع في الصلاة زيادة فناسب ان تكون سجدتي السهو فناسب ان تكون سجدة السهو بعد السلام حتى لا يجتمع في الصلاة
1:07:49واما قول الناظم ويكون قبلهما معا نقصان فهذا فيه نظر هذه المنظومة كتبت قديما وانما نقول قبلهما مع النقصان في حالتين فقط. في حالة نقصان الواجبات وفي حالة نقص السنن
1:08:11واما في نقص الاركان فان سجودها بعد السلام كما بيناه لكم كما بيناه لكم فان قلت وهل بعد سجدتي السهو تشهد ام السلام مباشرة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الصحيح انه يسلم مباشرة من
1:08:41من غير تشرد واما زيادة التشهد في حديث عمران فانها زيادة ضعيفة لشذوذها فان قلت وما الحكم لو سهى في سجدتي السهو والله مشكلة ذا بنقعد نصليه حتى حتى في سجدة السهو بينسى فنقول لا سهو في سهو
1:09:10لا سهو في سجدتي السهو. حتى لا يستمر مسلسل السهو ويتسلسل. لا سهو في سجدتي السهو فان قلت وما الحكم لو اجتمع في الصلاة موجب للسجود قبل السلام وموجب للسجود بعد السلام؟ فاي
1:09:31ما نقدم اجتمع في حقه صورتان للسهو سهى مرتين في الصلاة. احدى الصورتين تفرض عليه السجود قبل السلام. والسورة الثانية تفرض عليه بعد السلام فماذا نفعل؟ هنا اختلف العلماء والقول الاقرب عندي انه مخير لوجود السببين
1:09:55القول الاقرب عندي في هذه السورة انه مخير. فان سجد قبل السلام صححنا سجدتيه لوجود مقتضاها وان سجد بعد السلام صححنا سجدتيه لوجود مقتضاها. طيب اولا يجمع بينهما فيسجد قبل السلام سجدتين وبعد السلام
1:10:15هذا لم يقله احد من علماء الانس ولا اظن علماء الجن ايضا يقولون هذا وانما هي سجدتان فقط اما قبل السلام واما بعد واما بعد السلام فان قلت وهو اخر مسألة
1:10:34وماذا يقول في سجدتي السهو اقول خذها قاعدة يسن بسجدتي السهو سجود الصلاة يسن بسجدتي السهو سجود الصلاة. من يشرح لي هذا؟ يعني ان جميع ما نقوله في سجود صلب الصلاة
1:10:57نقوله في سجود السهو فنسبح ونسأل الله المغفرة حتى ولو اطلنا ونكبر للهوي ونكبر للرفع كما نفعله تماما في سجود الصلاة انه فرع عنه وتابع له والتابع يأخذ حكم متبوعه
1:11:17لعلنا ذكرنا يعني اغلب ما يتعلق بمسائل هذا الباب الخطير الذي يخطئ فيه كثير من الائمة بسبب جهلهم بمثل هذه المسائل الادلة والتفاصيل. اسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا والدعوة اليه
1:11:37والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابع بقية هذه المادة. من خلال المادة التالية