شرح عمدة الأحكام - تابع صلاة الكسوف - الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح عمدة الاحكام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه
0:38ثم اما بعد لا نزال في شرحه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه في باب صلاة الكسوف ما ادري اي فائدة وقفنا عنها عندها
0:54العاشرة اخذنا ما وقتها ايش اللي اخذناها طيب اقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والفضل وحسن التحقيق ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا لو سألنا سائل وقال ما المستحب عند رؤيتهما
1:24يعني عند رؤية الكسوف او الخسوف الجواب يستحب للمسلم اذا رأى ظاهرة الكسوف او الخسوف عدة اشياء الامر الاول ان يكثر من دعاء الله عز وجل بالتفريج وتنفيس هذه الكربة
1:43وان يجلي الله عز وجل ما نزل بالمسلمين من هذا البلاء والامر الثاني كثرة تكبير الله عز وجل وهذه تكاد تنعدم ان لم تكن قد انعدمت الامر الثالث كثرة الصدقة
2:02كثرة الصدقة الامر الرابع كثرة الاستغفار الامر الخامس العتق الامر السادس كثرة التعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر كثرة التعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر فان قلت وما برهان هذا الاستحباب
2:33فاقول لقد دلت الادلة الكثيرة على استحباب هذه الافعال التعبدية عند رؤية الكسوف او الخسوف ففي حديث اسماء رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49فاذا رأيتم ذلك في اخر الحديث قالت فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله هذا اول شيء وكبروا وصلوا وتصدقوا هذه اربعة اعمال في حديث اسماء رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك
3:10فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله عز وجل ودعائه واستغفاره
3:31ودعائه واستغفاره وفي حديث اسماء رضي الله تعالى عنها قالت لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتاقة الكسوف لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في الكسوف
3:49وفي صحيح الامام البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ثم امرهم تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعوذوا من عذاب القبر فكل ما ذكرناه من الافعال التعبدية
4:04قد بينا دليله فيستحب للانسان للمسلم للمسلمين اذا رأوا شيئا من ذلك ان يفزعوا الى هذه الاعمال مع حرصهم على ايقاع الصلاة. طبعا مع الصلاة كما تقدم الكلام عليها ومن فوائد هذين الحديثين
4:21لو سألنا سائل وقال او تصلى صلاة الكسوف في وقت النهي او تصلى صلاة الكسوف في وقت النهي وذلك كما لو انكسبت الشمس مثلا بعد صلاة بعد صلاة العصر او لا يزال القمر منكسفا قبل طلوع الشمس بعد الفجر وقبل طلوع
4:50شمس فهذا وقت نهي كما تقرر في الادلة فهل تصلى فيه صلاة الكسوف ام لا الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم تصلى صلاة الكسوف ولو في وقت
5:08ولو في اوقات النهي وذلك للعموم والاطلاق في قوله صلى الله عليه في نعم في قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموه فادعوا الله وصلوا فعمم واطلق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيد او يخصص وقتا دون وقت
5:29والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بدليل ولان صلاة الكسوف من الصلوات ذوات من ذوات الاسباب وقد قررنا سابقا ان المنهية عنه انما هو التطوع المطلق الذي لا سبب
5:49الذي لا سبب له واما صلاة الكسوف فانها من ذوات الاسباب ولا يمكن تأخيرها عن سببها ولاننا رجحنا سابقا انها اصلا فرض يعني انها واجبة عند وجود سببها وانما النهي في الاحاديث الناهية عن الصلاة في وقت النهي
6:11يخص ماذا يخص النوافل فلا تدخل فيه صلاة الكسوف لثلاثة امور الامر الاول للعموم والاطلاق في الادلة الواردة في شأنها الامر الثاني لانها من ذوات الاسباب والامر الثالث انها واجبة والنهي لا يدخل فيه الصلوات
6:31لا يدخل فيه الصلوات الواجبة وانما يدخل فيه ما كان تطوعا فاذا كان التطوع الذي له سبب يجوز في اوقات النهي فكيف بالصلاة الواجبة التي لها التي لها سبب لا جرم انه يشرع فعلها في هذا الوقت من باب اولى
6:55ومن فوائد هذه الاحاديث لقد قرر اهل الهيئة والفلك من انه لا كسوف للشمس الا في ليالي الاسرار يعني في اخر الشهر والمقصود بالاسرار يعني استسرار القمر فلا يرى وهو لا يرى في الليلتين الاخيرتين غالبا
7:19لا كسوف للشمس الا في ليالي الاسراء يعني في اخر الشهر وفي مقتبل الشهر الجديد ولا كسوء ولا خسوف للقمر الا في ليالي الابدار في الثالث عشر او الرابع عشر او الخامس عشر
7:36والواقع شاهد بذلك حكاه ابو العباس ابن تيمية اجماع اهل الفلك وان كان بعض اهل العلم يخالف في ذلك ويقول قد يكون لكن الواقع ها شاهد بانه لا يمكن ان تنكسف الشمس الا في ليالي الاسرار ولا يمكن ان ينخسف القمر الا في ليالي الابدار
8:01وهذا امر يرجع فيه الى علماء الفلك ومن مسائل هذه الاحاديث ايضا هل ينادى لصلاة الكسوف هل ينادى لصلاة الكسوف الجواب نعم ينادى لها فان قلت وباي نداء ينادى لها
8:25فاقول بما ثبتت به السنة وهي قول المنادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة فان قلت وكيف نجيب عمن قال ينادى لها كما ينادى للصلوات الخمس فنقول يجاب عن قولهم هذا بعدة اجوبة
8:52الجواب الاول انه رأي وقياس في مصادمة النص فان النص كما في حديث عائشة المذكور عندكم هنا دل على ان النداء لها يختلف عن النداء بقية الصلوات فاي قياس ينسف هذا النداء الثابت الثابت بالسنة
9:17فاننا نرفضه ونجعله ونحكم عليه بانه باطل الجواب الثاني ان الذين قالوا ينادى لها كما ينادى للصلوات الخمس انما قاسوا صلاة الكسوف على الصلوات الخمس وهذا قياس في عبادة والمتقرر عند العلماء انه لا قياس
9:39بين عبادتين والمتقرر كذلك عند العلماء انه لا اجتهاد مع النص فالواجب علينا ان نطرح جميع الاقوال التي تنافي هذا النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالنداء لها انما يكون الصلاة جامعة
10:03ويجوز ان تنادي يعني ان يختلف اعراب الصلاة جامعة على حسب على حسب نيتك فيجوز لك ان تقول الصلاة جامعة على ان جامعة خبر ويجوز لك ان تقول الصلاة جامعة على ان جامعة
10:21بحال او تقول الصلاة جامعة على نصب الصلاة على الاغراء يجوز كل ذلك جائز ولا حرج فيه كل ذلك سائغ جائز ولا حرج فيه ومن مسائل هذه الاحاديث ان قلت واين تصلى صلاة الكسوف
10:48ان قلت واين تصلى صلاة الكسوف فاقول تصلى في المساجد هكذا ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فانه لما انكسبت الشمس يوم مات ابنه ابراهيم
11:05رضي الله عنه وارضاه صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف في مسجد المدينة في مسجده صلى الله عليه وسلم وان صليت خارج المسجد فلا حرج لكن السنة ان تصلى في المساجد
11:23ومن مسائل هذا الحديث ايضا هل في صلاة الكسوف اقامة هل في صلاة الكسوف اقامة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح الا اقامة لها فان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الكسوف لم ينقل عنه من صلى معه انه
11:45اذن لها او انه اقام فلو كانت الاقامة لصلاة الكسوف مشروعة لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر به لان هذا هو وقت الحاجة والمتقرر عند العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة
12:04عن وقت الحاجة لا يجوز ومن مسائل هذا الحديث وهو اعظم مسألة ستمر علينا وسوف نطيل فيها الى اخر الدرس ان شاء الله هذه المسألة تقول اجمع اهل العلم على ان صلاة الكسوف ركعتان
12:25اجمع اهل العلم على ان صلاة الكسوف ركعتان واجمع اهل العلم على مشروعية تطويل القراءة فيهما يعني في هاتين الركعتين واجمع اهل العلم على ان الركعة الاولى يطول فيها ما لا يطيل
12:51ها في الثانية فاذا القراءة والتسبيح والتكبير في صلاة الكسوف مبني على التدرج من الاعلى الى الاقل او من الاكثر الى الاقل ولكن اختلفوا رحمهم الله تعالى في عدد الركوعات في كل ركعة
13:17اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في عدد الركوعات في كل في كل ركعة فمن اهل العلم من قال بان المشروع في كل ركعة ركوع واحد فقط فتكون كسائر الصلوات النافلة
13:38ركعتان في كل ركعة ركوع واحد فقط وهذا اضعف الاقوال المنقولة في هذه المسألة ومن اهل العلم من قال في كل ركعة منها ركوعان فيكون مجموع الركوعات اربع ركوعات في ركعتين
14:03واربع سجدات وهذا اصح الاقوال المنقولة في هذه المسألة وهو الذي عليه اكثر علماء الحديث واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة ابن الامام ابن القيم وغيرهم من سلف الامة وائمتها وابطلوا جميع الصفات الاخرى
14:26وهو القول الحق في هذه المسألة كما سيأتينا بيانه ان شاء الله تعالى ومن اهل العلم من قال بان المشروع في كل ركعة ثلاث ركوعات فيكون مجموع الركوعات في الركعتين
14:42ست ركوعات وقال بها بعض اهل العلم ومن ولها ادلتها في الصحيح ومن اهل العلم من قال بان المشروع في كل ركعة اربع ركوعات فيكون مجموع الركوعات في الصلاة كلها ثمانية ركوعات
15:06واصح الاقوال كما ذكرت لكم هو القول الثاني وما عداه من المنقولات فانه اما ضعيف واما شاذ هذا الكلام باعتبار الاجمال واما باعتبار التفصيل فقد استدل من قال بان المشروع فيها ثلاث ركوعات
15:34في ركعتين استدلوا بجمل من الادلة منها حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركعات انتبه باربع سجدات والمقصود بالركعات
15:57اي الركوعات لانهم مجمعون على انهما على انها ركعتان فقط اعيد الحديث مرة اخرى عن جابر رضي الله عنه قال كسبت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركعات باربع
16:13سجدات من الراوي الجواب جابر وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه وكذلك الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
16:37وكلهم رحمهم الله رووه من طريق عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر عن عطاء عن جابر فان قلت وما الحكم على هذا الحديث فاقول هذا حديث شاذ مع انه في صحيح الامام مسلم ولكنه حديث
17:00حديث شاذ ووجه شذوذه عدة امور الامر الاول ان جابر ان جابر نفسه وروى عنه روى عنه ابو الزبير وهو من الصق الرواتب جابر رضي الله عنه فاذا المروي عن جابر من طريق ابي الزبير
17:27ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف باربع ركوعات واربع سجدات هذا هو المحفوظ عن جابر واذا تعارضت رواية عطاء عن جابر مع رواية ابي الزبير عن جابر فلا جرم ان
17:43رواية ابي الزبير عن جابر مقدمة على رواية على رواية غيره لا سيما وان الذي روى عن ابي الزبير رجل ثقة ثبت يقال له هشام الدستوائي. فاذا يكون السند هكذا
17:59هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف باربع ركوعات واربع فاذا الرواية هشام عن ابي الزبير اولى من رواية عبدالملك عن
18:16عطاء عن جابر ولا يمكن ان تتعدد القصة ايها الاخوان لا يمكن ابدا ان تتعدد القصة لماذا لان الكسوف حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ كم؟ مرة واحدة فقط
18:34مرة واحدة لا يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انكسبت الشمس في عهده اكثر من مرة واحدة. واليوم الذي انكسفت فيه الشمس هو يوم مات ابنه ابراهيم فاذا الذين رووا انها واحدة ذكروا انه يوم مات ابراهيم. الذين رووا انها
18:54انها ركوعان يوم مات ابراهيم. الذين رووا ثلاث اربع كلهم يذكرون القصة والحادثة التي وقعت في نفس اليوم وهو انه موت ابنه ابراهيم عليه السلام واضح يا جماعة؟ فاذا لا يمكن ان ندخل هذا الخلاف بين العلماء تحت قاعدة
19:14العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة لان القصة واحدة والحادثة واحدة ولم تتعدد وليس للنبي عليه الصلاة والسلام ها ابناء كثر اسمهم ابراهيم يموت كل واحد منهم
19:33في كسوف خاص هذا لا هذا لم يقل به احد فاذا المحفوظ عن ابي الزبير عن جابر هو نفس صفة الصلاة الواردة في حديث عائشة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وهي اربع ركوعات في اربع سجدات. هذا هو المحفوظ عنه
19:57وهذا من باب الترجيح فاذا رواية عبدالملك عن عطاء عن جابر رواية شاذة مع انها في صحيح مسلم لكنها رواية شاذة وانتم تعرفون ان المتقرر في قواعد الحديث ان الشذوذ
20:14سبب للضعف ان الشذوذ سبب للضعف وهناك حديث اخر استدل به اصحاب هذا القول وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
20:31فقام بالناس قياما شديدا انتبهوا. يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات من الراوي الان عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه
20:57والامام النسائي في الكبرى وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابو عوانة رحم الله الجميع رحمة واسعة. وكلهم انتبهوا وكلهم من طريق عطاء قال سمعت عبيد بن عمير يقول حدثني من اصدق حديثه انتبهوا حدثني
21:18من اصدق حديثه؟ حسبته يريد عائشة فان قلت وما الحكم على هذا الحديث اقول هذا الحديث حديث ضعيف فان قلت وما وجه ضعفه فاقول وجه ضعفه هو جهالة الراوي هو جهالة الراوي
21:40الذي هو جهالة الراوي. نعم احد الرواة يقول حسبته انه يريد عائشة وهذا ظن والظن لا يغني من الحق شيئا. لا سيما وانه ظن معارض بما هو اصح منه وهو ان المنقول عن عائشة رضي الله عنها بالسند الصحيح الصريح
22:06ها بالرواة العدول الثقات هي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع في اربع سجدات فاذا هو معلول بجهالة الراوي عن عبيد وظن الراوي انه ها عائشة هذا ظن لا يفيد كما ذكرت كما ذكرت لكم
22:31ولذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فعطاء انما اسنده عن عائشة بالظن انما اسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين. وكيف يكون ذلك محفوظا عن عائشة رضي الله عنها وقد
22:51عن عروة وعمرة عن عائشة خلافه وعروة وعمرة اخص الناس بعائشة والزم لها من عبيد وعمير وهما اثنان فروايتهما اولى ان تكون هي المحفوظة. فاذا المحفوظ عن جابر ما ذكرت. والمحفوظ كذلك عن عائشة هو ما ذكرته لكم قبل قليل
23:13هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف باربع ركعات في اربع سجدات. هذا مجمل ما استدل به من قالوا بمشروعية الثلاث ركوعات في الركعة في الركعة الواحدة تبين لكم انهم تمسكوا بما لا دليل عليه. فان قلت وكيف تكون تلك الاحاديث ضعيفة وقد اخرجها
23:35الامام مسلم في صحيحه فنقول ان رواية مسلم لاحاديث الصحيح على مرتبتين على مرتبة الاصول وعلى مرتبة الشواهد والمتابعات. فالاحاديث التي على شرط الامام مسلم انما هي الاحاديث التي رواها وين
23:54في الاصول فقط واما في الشواهد والمتابعات فليس رجاله رجالها على شرط الامام مسلم فقد يخرج في الشواهد والمتابعات من فيه كلام او وهن او ضعف ولذلك انتقد على الامام الحاكم رحمه الله انه يخرج في مستدركه بعض الاحاديث ويقول على شرط
24:18مسلم والرجل الذي على شرط مسلم انما اخرج له مسلم في وين؟ في المتابعات والشواهد. ومن كان في المتابعات والشواهد فليسوا على على شرط الامام مسلم كما بينه هو نفسه في مقدمة صحيحه
24:36فاذا تلك الاحاديث ليست في في الاصول وانما هي في الشواهد والمتابعات واما قول من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كل ركعة اربع ركوعات فصار المجموع ثمان
24:55ركوعات فقد استدلوا بجمل من الادلة الدليل الاول حديث ابن عباس وانتبهوا من الراوي ابن عباس فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع
25:20ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم رفع ثم سجد وفعل في الثانية مثل ذلك هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه والنسائي في سننه وابن خزيمة في صحيحه وابو عوانة
25:44في مستخرجه كلهم من طريق سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاوس. هنا المشكلة هنا المشكلة وهي ان حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع ممن من طاوس. فاذا هناك انقطاع في هذا الاسناد بين حبيب ابن ابي ثابت. وبين طاووس الذي يرويه عن ابن عباس
26:12ولذلك قال ابن حبان وهو خبير بمثل هذه المسائل. قال حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس ثماني ركعات واربع سجدات
26:29ليس بصحيح لم قال لان حبيبا لم يسمع من طاوس هذا الخبر فاذا الانقطاع موجود في هذا السند. والمتقرر في قواعد الحديث ان الانقطاع سبب لضعف الرواية ومع وجود الانقطاع فان المحفوظ الثابت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:55هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف باربع ركعات في اربع في اربع سجدات. اذا هذا الحديث حديث ضعيف وايش؟ ومنكر لماذا وصفناه بالضعف لوجود الانقطاع ولماذا وصفناه بالنكارة
27:14ها لماذا وصفناه بالنكارة؟ لان هذا الضعيف قد خالف الثقات والمتقرر في قواعد الحديث ان الضعيف اذا خالف من هو اوثق منه فان روايته تعتبر منكرة روايته روايته تعتبر تعتبر من كرة
27:38وهناك حديث اخر يستدلون به ايضا هناك حديث اخر يستدلون به. وهو حديث علي رضي الله عنه. قال كسفت الشمس على عهد علي بن ابي طالب انتبه فصلى علي للناس فقرأ سورة ياسين
27:58ونحوها ثم ركع عدوا معي الركوعات ثم ركع نحوا من قدر السورة ثم رفع فقال سمع الله لمن حمده ثم قاما قدر السورة او انزل منها ثم ركع كم الركوع الان
28:22قال بقدر قراءته ثم رفع وقال سمع الله لمن حمده ثم قام ايضا قدر السورة التي قرأها ثم ركع بقدر ذلك حتى صلى اربع ركعات المقصود بالركعات يعني الركوعات ثم قال
28:44طبعا هذا موقوف الى الان موقوف ثم قال جينا للمرفوع اه ثم قال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده
29:03والبيهقي في سننه كلهم من طريق الحكم بن عتيبة عن حنش ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا حديث اسناده ضعيف بمرة هذا حديث اسناده ضعيف. فانه معلول بعلتين. العلة الاولى ان في سنده رجلا يقال له حنش
29:28ابن المعتمر قال علي ابن المديني لا اعرفه وقال البخاري يتكلمون في حديثه وقال الامام النسائي ليس بالقوي. وقال ابن حبان لا يحتج لا يحتج به. لا يحتج به وهناك علة ثانية وهي ان
29:52الرواة لهذا الحديث قد اختلفوا في رفعه ووقفه ولذلك قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى لم يرفعه سليمان الشيباني. ورواه الحسن بن الحر عن الحكم فرفعه. وهذا دليل على وهني وضع في هذا الحديث
30:12ضعفي ووهني هذا الحديث واما من قال بان السنة واما من قال بان السنة هي ان يصلي الانسان في صلاة الكسوف ركوعين في كل ركعة فقد استدلوا بجمل من الادلة. منها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
30:39وارضاها وهو الحديث الذي ذكره المصنف عندكم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع في اربع سجدات. كما ذكره المصنف عندكم والحديث الثاني يأتيكم بعد حديثين وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
31:05حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صفة صلاة الكسوف عن ما ذكرته عائشة انه صلى ركوعين في كل ركعة فصار مجموع الركوعات فيها اربع اربع ركعات فصار مجموع الركوعات فيها اربع اربع ركعات
31:25هذا هو القول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذه المسألة. ثم نرجع ونقول ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا هل يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
31:49والقول الحق في هذه المسألة هو ان السنة للامام ان يجهر بصلاة الكسوف ولو نهارا ولو نهارا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف انه جهر انه جهر بالقراءة انه جهر بالقراءة
32:15ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا هل يشرع لصلاة الكسوف خطبة هل يشرع لصلاة الكسوف خطبة الجواب اجمع العلماء فيما اعلم على الا خطبة قبلها اجمع العلماء فيما اعلم على الا خطبة قبلها
32:40ولكن اختلفوا في الخطبة بعدها فذهب كثير من الفقهاء واهل الحديث رحمهم الله تعالى الى ان لها خطبة مستحبة. خطبة واحدة يعظ الامام فيها الناس ويذكرهم بمغبة الوقوع في الذنوب والمعاصي ويدعوهم للتوبة والصدقة والاستغفار والذكر والدعاء
33:05وبرهان هذا فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي مسعود المذكور عندكم وكذلك في الصحيحين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الوعظ والتذكير بعد فراغه من صلاة الكسوف
33:27فان قلت وهل يداوم الانسان عليها؟ الجواب هذا ما لا نعلمه لان الكسوف لم يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. وخطب فيها النبي صلى الله عليه وسلم خطبته البليغة
33:45التي ذكر فيها انه رأى النار وانه رأى الجنة وهم ان يأخذ منها عنقودا وانه رأى من يسرق الحاج يجر فهو في النار ورأى امرأة تخدشها الهرة كذا ولا لا؟ رأى يعني ذكر اشياء كثيرة في صلاة في خطبة صلاة الكسوف
34:06وبناء على ذلك فالاقرب عندي في هذه المسألة هو ان الامام يشرع له في كل كسوف ان يذكر الناس ان يذكر الناس لان هكذا لان هكذا فعل النبي لانه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
34:25وسلم ولم تتكرر القصة حتى نرى هل سيفعل مرة اخرى؟ ام انه سيترك؟ فاذا هي صلاة واحدة حصلت معها الخطبة ولم تتكرر فنقول اذا الخطبة من جملة ماذا؟ ما يشرع عند صلاة الكسوف. ولان
34:44الكسوف اية يخوف الله بها عباده فلربما لا تنزجر القلوب الا بالوعظ والتذكير والتخويف والزجر فاذا القلوب تحتاج في هذه النازلة الى شيء من التذكير والى شيء من والى شيء من الوعظ والى شيء من الزجر
35:07ومن فوائد هذه الاحاديث ومسائلها تفضل يا انا بعد بمشي معك يا شيخ ومن فوائد هذه الاحاديث ومسائلهم لو سألنا سائل وقال كيف نجمع بين تطويل النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في صلاة الكسوف اماما
35:26مع قوله صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف هم الجواب لا تعارض في ذلك ولله الحمد والمنة لان من قال ايكم ام الناس فليخفف هو الذي اطال في صلاة الكسوف وقوله لا يعارض
35:50فعله وفعله لا يعارض قوله. فحينئذ نقول ان عندنا دليلا عاما ودليلا خاصا. فاما قوله صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فانه حديث عام واما قوله صلى الله واما فعله واما تطويله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فهو
36:15تطويل خاص في صلاة خاصة والمتقرر عند العلماء ان العام يبنى على الخاص لانه لا تعارض بين عام بين عام وخاص ومن فوائد هذا الحديث ومسائله ايضا كم ينادي بقوله الصلاة جامعة
36:39امر ام مرتان ام اكثر الجواب لم ينقل في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب في ذلك ان يعتبرا باسماع الناس فاذا كان اسماع الناس يتوقف على المرة
37:02فالسنة ان ينادي مرة لان المقصود اسماع الناس واخبارهم بماذا ها لان المقصود اسماع الناس واخبارهم باقامة صلاة الكسوف. وان كان يغلب على ظن المؤذن انه لن يسمع الناس الا بمرتين او ثلاث
37:22فانه لا حرج عليه في ذلك. فان قالها مرة او مرتين الى ثلاث فانه لا حرج عليه في ذلك على حسب ما على حسب المقدار الذي يسمع به يسمع به الناس
37:37على حسب المقدار الذي يسمع به الناس ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا هل تصلى صلاة الكسوف فرادى الجواب السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا يعرف عنه خلافها ان المشروع في صلاة الكسوف ان تصلى جماعة
38:10من اجل ذلك ومن اجل ذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي الناس بقوله الصلاة الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. فلو كانت تصلى فرادى لما تكلف النبي صلى الله عليه وسلم النداء. ولكن
38:30لو اراد النساء ان يصلينها في البيت فرادى فلا حرج فلا حرج عليهم في ذلك لان الوجوب يختص بماذا يختص باهل الجماعة وهم الرجال وهم الرجال وهم الرجال ولعلنا نكتفي بهذا
38:50المقدار والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية