شرح عمدة الأحكام - باب الأذان - فضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:32وقفنا عند باب الاذان وقد جرت عادتنا ولله الحمد والمنة ان نقدم كل باب بما يخصه من من التعريفات وشيء من القواعد والاصول التي يبنى عليها هذا الباب لاننا نرجو باذن الله جل وعلا اذا انتهينا من هذا الشرح
0:54ان يستفيد منه الجميع اصحاب الفقه يجدون فيه من المسائل الفقهية ما تقر به عيونهم واصحاب الاداب والسلوك يجدون فيه ما تقربه عيونهم واصحاب الاصول والقواعد والظوابط يجدون فيه ما تقر به
1:11عيونهم وهذا السر هو ان كان طويلا لكن فيه ان شاء الله خير وبركة باذن الله وان الذي يخفف الم طول الشرح علي هو اننا جعلنا في كل شهر يوما علميا نختم فيه متنا
1:26كاملا ولله الحمد اليس كذلك؟ فاذا نجمع بين طريقة التطويل والتفصيل والتأصيل فيستمر معنا المتن عدة سنوات وجمعنا بين طريقة الاختصار وان يأخذ الانسان في يوم واحد متنا كاملا فمن اراد
1:45طريقة الاستعجال في طلب العلم فعليه بهذا اليوم ومن اراد طريقة الاطناب فالحمد لله ومن اراد ان يجمع بين الطريقتين فهو نور على نور فلا نحرم الناس من ختم المتون
1:57واستقرائها واستشراحها جميعا ولا نحرم الناس من تلك المسائل والزبد والفوائد التي تتضمنها تلك المتون صح ولا لا يا جماعة؟ هذي نعمة عظيمة طيب باب الاذان باب الاذان الكلام عليه في مسائل
2:14المسألة الاولى انتم تعرفون جميعا انه لا بد ان نعرفه اولا المسألة الاولى في تعريف الاذان عرف العلماء الاذان لغة بانه الاعلام بالشيء عرف العلماء رحمهم الله تعالى الاذان بانه الاعلام بالشيء
2:31ومنه قول الله جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ومنه ايضا قول النبي صلى قول الله جل وعلا ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2:51فاذا الاذان في اللغة هو مطلق الاعلام بالشيء واما في الاصطلاح فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص المسألة الثانية متى شرع الاذان
3:25شرع الاذان في المدينة بالاجماع فاول ما فرض الله الاذان على هذه الامة المطهرة المكرمة زادها الله شرفا ورفعة كان في المدينة ودليل ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عمر
3:43رضي الله عنهما قال قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجلسون فيتحينون الصلاة ليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرنا مثل قرن اليهود
4:08فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال بلال رضي الله عنه يا بلال قم فنادي بالصلاة وكانت سنة مشروعيته هي السنة الاولى من الهجرة
4:27اذا شرع في المدينة في السنة الاولى من الهجرة المسألة الثالثة لماذا عقد المؤذن باب الاذى؟ لماذا عقد المؤلف باب الاذان بعد باب المواقيت الجواب الحكمة في ذلك ظاهرة وهي ان
4:55المواقيت تسبق الاذان بالترتيب الزمني فاذا يدخل الوقت ثم يؤذن المؤذن فاذا المواقيت سابقة للاذان في الترتيب الزمني فالمؤذن لا يؤذن الا بعد دخول الوقت فكان من المناسب حسا وشرعا
5:19ان يؤخر الاذان بعد الكلام على المواقيت حتى نعرف المؤذن اولا بالمواقيت ابتداء وانتهاء ثم نعرفه بعد ذلك بالواجب في هذه المواقيت المسألة الرابعة ما حكم الاذان ما حكم الاذان
5:48اختلف والاقامة طبعا ما حكم الاذان والاقامة نقول اقترف اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك والقول الصحيح ان شاء الله انهما فرض كفاية على الرجال لا على الاناث انهما فرض كفاية على الرجال
6:16وقولنا فرض كفاية بمعنى انه اذا قام بهما من يكفي فانه يسقط الاثم عن الباقين والدليل على ذلك الامر به يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك ابن الحويرث
6:38اذا سافرتما فاذنا واقيما وهذا امر والامر يفيد الوجوب كما تقرر في الاصول ولان الاذان من شعائر الدين الظاهرة التي بها شعار الاسلام العام ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
7:04يغزو البلد اذا لم يسمع فيه اذانا ففي صحيح الامام مسلم من حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا
7:23امسك يعني عن الغزو والا اغار والادلة في هذا كثيرة المسألة الخامسة اذكر شيئا من فظله الجواب لقد دلت الادلة الكثيرة على ان الاذان له فضل عظيم فمن ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه
7:51من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ومن فضله ايضا انه مطردة للشيطان ومجلبة للبركة. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين الحديث ومن فضائله ايضا شهادة شهادة الاشياء للمؤذن يوم القيامة ففي صحيح البخاري من حديث
8:45ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن ولا حجر ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
9:06الا شهد له يوم القيامة ومن فضائله ايضا انه دعوة الى الحق ودعوة الى الخير فالمؤذن اذا رفع صوته بالاذان واستجاب له الناس فحضروا الى المسجد وصلوا فان له اجر اذانه وجميع واجر جميع من استجاب لهذا الاذان
9:38ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا
9:57وعلى ذلك احد تفسير السلف في قول الله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ففسروا الدعاء بالاذان ففسروا الدعاء بالاذان ومن فضائل الاذان ايضا ان من اجاب المؤذن
10:21خالصا من قلبه فانه يدخل الجنة ففي صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
10:39فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الى اخر الفاظ الاذان ثم قال من قلبه دخل من قلبه دخل الجنة. من قلبه دخل الجنة وبالجملة ففضائله كثيرة لا تكاد لا تكاد تحصر
11:00المسألة التي بعدها ايهما افضل الامامة ام الاذان اذا خيرت بين وظيفتين اما امام او مؤذن فاي الوظيفتين تختار الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح ان الاذان افضل من الامامة الا لذي سلطان
11:28الا لذي ولاية الا لذي ولاية القول الصحيح ان الاذان افضل الا لذي ولاية فقلنا ان الاذان افضل لكثرة النصوص الشرعية والادلة المرعية الدالة على فضله فقد ورد في فضل الاذان جمل من النصوص ما لم يرد في فضل
11:53الامامة واختار هذا القول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة ابن القيم وهو ظاهر مذهب الائمة الحنابلة وجمع من المحققين اختاره جمع من المحققين فان قلت اذا كان الاذان افضل من الامامة
12:18فلماذا لا يتولاه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوله ابو بكر ولم يتوله عمر ولم يتوله عثمان ولا علي رضي الله عنهم وارضاهم فاقول اننا استثنينا في افضليته صاحب
12:35الولاية والسلطان وذلك لان الاذان مشغل لهم عن النظر في مصالح المسلمين فالامامة في حق السلطان وفي حق صاحب الولاية افضل من الاذان ولذلك يروى عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لولا الخلافة لاذنت. يعني لولا اعباء الخلافة والنظر في مصالح المسلمين
13:01لتوليت لتوليت الاذان وقد كان بعض الائمة بعض ائمة المسلمين يحرص على الجمع بينهما حتى يحوز الفظيلتين وينال الثوابين والاجرين ومن المسائل ايضا بهذا الباب لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى
13:31ان الاذان له صفتان اذان بلال واذان ابي محذورة وهذه تكلمنا عليها كثيرا في دروسنا اما اذان بلال فهو الاذان المشهور في هذه الدولة السعودية زادها الله شرفا ورفعة فهذا الاذان الذي نسمعه في هذه الدولة
13:57هو اذان بلال والاقامة التي نسمعها في هذه الدولة ايضا هي اقامة بلال وهو اكثر ما كان يؤذن به بين يدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ودليل هذه الصفة
14:16ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة وعليها كذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث عمر وعليها كذلك ما في سنن ابي داود من حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه
14:43رضي الله تعالى عنه وارضاه واما الصفة الثانية فهي صفة اذان ابي محذورة وهو الذي كان يؤذن به في الدولة العثمانية وهو عين اذان بلال ولكن بزيادة الترجيع والترجيع هو ذكر الشهادتين
15:10بصوت منخفض ثم اعادتهما مرة اخرى بصوت مرتفع كقولي الله اكبر الله اكبر الله اكبر انا اخاف من الناس يجون ولا يشاحنه يخاف ان الناس يجون يقولون اذن العشاء الله اكبر هذي اربع تكبيرات
15:33ثم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. بصوت ايش؟ منخفض يسمعه من قرب. ثم اشهد ان لا اله الا الله. اعادة
15:54شهادتين مرة اخرى هذا هو الذي يسميه العلماء الترجيعا وسموه بالترجيع لان المؤذن رجع فقال الشهادتين بعد ان قال لهما اولا مرة ودليل هذه الصفة ما في صحيح الامام مسلم
16:16من حديث ابي محذورة قال القى علي النبي صلى الله عليه وسلم الاذان بنفسه وان هذا الاذان غريب على اذان العوام فربما اذا سمعوه ينسبون المؤذن الى انه ظل او اخطأ
16:38واما اقامة ابي محذورة فهي عين اذان بلال بزيادة قد قامت الصلاة وبناء على ذلك فلا بد ان نحسب كلمات الاذانين اما اذان بلال فهو خمس عشرة كلمة واقامته احدى عشرة
16:59جملة كلمة يعني واما اذان ابي محذورة فهو تسع عشرة جملة. لاننا زدنا اربع كلمات على اذان بلال وهي شهادتان بصوت منخفض واما اقامته فهي سبع عشرة جملة لم لانها عين اذان بلال مع زيادة جملتين وهي قد قامت
17:24الصلاة طيب اي الاذانين نختار ايها الاحبة الجواب اننا نفرع هذا الجزء على قاعدة العبادات الواردة على وجوههم متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. بمعنى اننا نؤذن باذان بلال ونقيم باقامته تارة
17:52ونؤذن باذان ابي محذورة ونقيم باقامته تارة اخرى او نؤذن باذان بلال ونقيم باقامته في بلد او مصر ثم نؤذن باذان بابي محذورة ونقيم باقامته في المصري الاخر فلا ينبغي ترجيح احدى الصفتين على الاخرى
18:13بماء ترجيحا يوجب لنا اهمال احدى الصفتين اهمالا ينسى معه الناس السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولكن اعلموا ايها الاخوة ان هناك من المذاهب
18:32من يختار اذان ابي محذورة واقامة بلال وهذا مخالف للسنة لان بلالا كان يقيم باقامته ويؤذن باذانه وهناك من المذاهب ما يختار من يختار اذان بلال ويقيم باقامة ابي محذورة وهذا ايضا فيه نظر لان ابا محذورة كان
18:58يؤذن باذانه ويقيم باقامته. فالسنة لمن اذن باذان بلال ان يقيم بي بي باقامته واذا اذن باذان ابي محذورة ان يقيم ليش؟ باقامة ابي محذورة ومن مسائل الاذان جمل من القواعد المقررة في هذا الباب الطيب
19:26والتي جرت عادتنا في ذكرها قبل بداية شرح تفاصيل هذا الباب القاعدة الاولى الاصل في العبادات التوقيف وهذه لا نحتاج الى الكلام عليها لانها واظحة عندكم ان شاء الله. القاعدة الثانية
19:58الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فمن زعم ان هذا القول او هذا الفعل مما يستحب او يجب او يشترط في في الاذان او المؤذن فانه يثبت حكما شرعيا
20:16فنجعل قبول حكمه هذا منوطا اتيانه بالدليل الشرعي الصحيح الصريح القاعدة التي بعدها مشروعات الاذان ايجابا واستحبابا توقيفية فلا يجوز ان نعتقد شيئا واجبا او مستحبا في الاذان الا بالدليل
20:40القاعدة الرابعة صفة الاذان توقيفية فلا يجوز اللعب فيها وادخال بعض الالفاظ التي لم ترد لم ترد بها الادلة الصحيحة الصريحة كما سيأتينا ان شاء الله القاعدة الخامسة لا يجوز ابتداء الاذان ولا وصله
21:02بما لا دليل عليه لا يجوز ابتداء الاذان ولا وصله بما لا دليل عليه. فابتداء الاذان قد علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهاء الاذان عرفناه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج بعد ذلك الى
21:26تلك البدع والخرافات التي يتفوه بها من لا خلاق له من عقل ودين وبناء على هذه القواعد نضرب جملا من الفروع التي تدور حولها حول الاذان منها لقد اضاف بعض الناس
21:48على الاذان جما لن بحثنا عن ادلتها فلم نجد لها اثرا ولا ذكرا من هذا قول الرافضة من الزيدية والاثني عشرية وغيرهم اشهد ان عليا ولي الله ما حكم هذا القول
22:15الجواب لا جرم ان عليا من اولياء الله جل وعلا بل هو من خيرة اولياء الله وهو الخليفة الرابع امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه فنحن نؤمن ايمانا جازما بانه من جملة من يدخل في قول الله جل وعلا
22:36الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولكن ومع ذلك لا يجوز اقحام هذه الكلمة في الاذان لان اعتقاد مشروعيتها متوقف على النص لان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
22:57واعتقاد انها من جملة صفات الاذان يحتاج الى دليل. لان صفة الاذان توقيفية على النص فاذا قولها بدعة باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل اشمعنى باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل؟ من يشرح لي
23:17مم بوصف الامام علي ولي هو ولي لكن باصل الكلمة الاذان لا يجوز يعني ان اصل اثبات ولاية علي هذي لا لا نقاش فيها. لكن جعلها في الاذان واعتقاد انها من جملة مشروعاته هي التي نناقش فيها وقد تقرر
23:32عندنا ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه ومن تلك الالفاظ ايضا ما يقوله بعض الرافضة في الاذان حي على خير العمل وهذه ننظر لها ايضا باعتبارين باعتبار اصلها وباعتبار وصفها
23:53اما باعتبار اصلها فان الصلاة هي خير موضوع وهي خير العمل ولا جرب فهي ثاني اركان الاسلام ومن اعظم عبادات البدن ومن اعظم العبادات البدنية واعظم ما يوضع في ميزان العبد ومن اعظم ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة. وهي الحد الفاصل بين المؤمنين والكفار
24:14والمتقين والفجار اليس كذلك يا اخوان؟ لكن كونها خير العمل هل يوجب ذلك ان نزيد لفظة في الاذان في النداء على خير العمل؟ فنقول حي على خير العمل الجواب لا
24:28فان قلت وكيف نفعل بحديث بحديث في الصحيح من ابن عمر رضي الله عنه انه قال اذا قالوا لنا يعني الخوارج لانه قال له احد التابعين اتصلي خلف نجدة الحروري؟ وهو يقتل المسلمين؟ خارجي
24:50من الخوارج اعوذ بالله من مذهبهم فقال نعم نصلي خلفه اذا قالوا حي على قتل النفوس قلنا لا وان قالوا حي على خير العمل؟ قلنا نعم كيف الجواب يا جماعة؟
25:12احسنت هو لا يريد ان يحكي الفاظ الاذان وانما يريد ان يبين ان انهم اذا قالوا لنا حي على اخبث الاعمال وهو قتل النفوس قلنا لا ولم نوافقهم في ذلك
25:26واذا قالوا حي على خير الاعمال الذي هو ايش الصلاة؟ قلنا نعم فنحن نجيبهم فيما يدعوننا اليه ان كان خيرا من خير العمل ولا نجيبهم اذا كانوا يدعوننا الى شر العمل. فاذا هل يصح الاستدلال بهذه اللفظة على ان من جملة الفاظ الاذان
25:48حي على خير العمل؟ الجواب لأ ثم انه يبعد جدا ان يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم خمس اوقات في اليوم والليلة وبلال يقول هذه الجملة ثم لا تتوفر الهمم والدواعي على نقلها. تنقل الفاظ الاذان كلها الا حي على خير العمل. هذا يمكن هذا
26:08هذا ما يمكن ابدا فاذا هذه الزيادة زيادة بدعية وزيادة لا اصل لا اصل لها ومنها ما يفعله بعض الصوفية من زيادة سيدنا في قولهم اشهد ان محمدا ها سيدنا رسول الله
26:30وهم يزيدون سيدنا سيدنا ونحن ننظر الى لفظ التسييد هنا باعتبارين. باعتبار اصل السيادة وباعتبار وظع هذه الجملة في الاذان اما بالاعتبار الاول فكل فالنبي عليه الصلاة والسلام هو سيد الخلق
26:46ولا جرى ما في ذلك ولا احد يناقش في سيادته للخلق صلى الله عليه وسلم فهو سيد الخلق وخير الخلق واكمل الخلق وافضل الخلق واحب الخلق الى الله على الاطلاق
26:59لكن كونه السيء ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر طيب لكن اما باعتبار وضع هذه اللفظة في الاذان فنمنعها لانها وان كانت لفظة صحيحة في ذاتها
27:17فان صحتها في ذاتها لا يدل على تسويغ وضعها بين الفاظي الاذان لانه علمنا الفاظ الاذان وبينها وبينها لنا بيانا شافيا كافيا ولم يرد فيها ولم يرد فيها تلك اللفظة
27:36ويقال ايضا في زيادة لفظ حبيبنا رسول الله. اشهد ان محمدا حبيبنا رسول الله وهذه يقال فيها مثل ما قلنا في سيدنا فان محبة النبي صلى الله عليه وسلم ركن ركين واصل اصيل
27:53بل هي اصل الدين فنحن نحبه اكثر من محبتنا لانفسنا وابنائنا واولادنا ووالدينا والناس اجمعين ولكن محبتنا له لا تجعلنا نخالف هديه وشريعته لان مصداق المحبة الاتباع لا الابتداع والاقتفاء
28:16لا الابتداء فقد فانه ما احبه من احدث في دينه المحدثات المنكرة ومنها ما يفعله كثير من المؤذنين من ديمومة البسملة قبل الاذان دائما فتجد ان بعظ المؤذنين يبسمل دائما قبل الاذان
28:35اذا بسملة او مرتين من غير اعتقاد فضيلة البسملة بخصوصها في هذا الموضع فلا نرى في ذلك حرجا واما اذا داوم عليها واستمر واعتقد فضيلة الديمومة والاستمرار على البسملة قبل الاذان فلا جرم ان هذا مما يحتاج الى
28:55دليل فاننا لا نعلم ذلك ثابتا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من مؤذنيه ولا عن احد من الصحابة ولا عن احد من سلف الامة وائمتها
29:09مع انه يستحب ابتداء الافعال بالبسملة لكن اتخاذها على وجه الديمومة والاستمرار هذا هو الذي نحتاج فيه الى دليل الى دليل ومنها وهو قريب منها ايضا ديمومة الاستعاذة قبل الاذان من المؤذنين من
29:29اذا شرع في الاذان ابتدأ بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبدأ يؤذن وهذا ايضا لا دليل عليه لا من كتاب الله جل وعلا ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل
29:43احد من الصحابة اذا استعاذ مرة او مرتين من غير اعتقاد فظيلة بخصوصها فهذا لا نرى في ذلك حرجا واما الديمومة والاستمرار عليها فان هذا يجعلها في مصاف المشروع. وقد تقرر عندنا ان مشروعات الاذان ايجابا
30:04توقيفية ومنها ايضا ديمومة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاذان وهذا مما لا دليل عليه ولا نعلمه ثابتا بنص يعتمد في اعتقاد فضيلتها في هذا فاعتقاد قول فضيلة قولها
30:27في هذا المكان المخصوص مما يحتاج الى دليل فاين الدليل الدال على استحباب قولها يا سعيد؟ اتحك راسك انتبه معي انت ولا لا؟ فاين الدليل الدال على اعتقاد فضيلة قولها في هذا
30:41المكان المخصوص طيب اسألكم سؤالا لو جاءنا رجل واستدل بالادلة الدالة على فضيلة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذا استدلال مقبول صحيح ام انه استدلال مرء
31:00مرفوض ماذا تقولون الله الله الله عليك يا سعيد صح صح لك ايظا يا سلطان ممتاز اعيدها مرة اخرى عكست اكلت الاخطاء في شدة الفرح ها نعم نقول اما باعتبار الاصل
31:31فان الادلة الدالة على فضيلة قول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ولا جرب فلها فضلها وقد الفت في ذلك مؤلفات تبين فضيلتها وشيء من اجورها المترتبة على قولها
31:46ولكننا لا نتكلم الان في في اثبات فضيلة الاصل ولكننا نتكلم عن الدليل الدال على اعتقاد فضيلة قولها بخصوصه ها في هذا المكان المخصوص وحيث لا دليل على ذلك فاننا نقول ان قراءة ان قولها من البدع ان قيلت احيانا فاقول من غير
32:07اعتقاد الفضيلة فلا حرج في ذلك ولكن اما ان تعتقد فضيلتها و يداوم عليها فانه مرفوض وقد ومنها ايضا ما اشتهر عند كثير من المؤذنين في مصر وفي وفي الشام وفي العراق وفي غيرها
32:24من قراءة قول الله جل وعلا وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. الله اكبر الله الله اكبر
32:42كيف تجيبون عن هذا يا اخوان ها يا جماعة كيف تقول؟ كيف ترد نعم ابو حمد انه ليس على ذلك دليل نعم نقول انه ليس على مشروعية قولها قول هذه الاية
33:01في هذا في هذا المكان المخصوص دليل من الشرع فلو كانت مشروعة لبينها لنا النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان صفة الاذان توقيفية ومنها وهو من اخطرها في الحقيقة وقد انتشر في هذا الزمان ولكن في غير هذه البلاد
33:24وفق الله قادتها لكل خير وهو الاناشيد والاهازيج الدينية التي تقال قبل الاذان يجي المؤذن ويقعد يترنم بالاناشيد والاهازيج والتغني باسماء الله الحسنى قبل الاذان بربع ساعة او عشر دقائق
33:47ثم بعد ذلك يؤذن وقد اه اجمعت كلمة اهل السنة رحمهم الله تعالى على تبديع هذا الفعل وان الصاقه بالاذان الصاق محدث منكر فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
34:15ويدخل في قوله جل وعلا ايضا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ومنها ايضا ما يسمى بالتنويه بعد الاذان وهو من البدع التي نص
34:34علماؤنا في هيئة كبار العلماء حفظهم الله ورحم من مات منهم على بدعيتها والمراد بالتنويه يعني ان المؤذن اذا فرغ من الاذان قال رافعا صوته الصلاة الصلاة وهذا نداء اخر
34:58وهذا لم يكن يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاخر الفاظ الاذان هي لا لا اله الا الله فمن زاد شيئا على ذلك فانه مطالب بالدليل. ولذلك هذه قاعدة طيبة انه لا يجوز ابتداء الاذان ولا
35:18وصله بما لا دليل عليه؟ لا يجوز ابتداء الاذان ولا وصله بما لا دليل عليه هذه بعض البدع القولية في الاذان وهناك بعض البدع الفعلية نأخذها باختصار وهي تقبيل تقبيل الابهامين عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. وهذه
35:39رأيتها في البانيا ان المؤذن اذا اذن وقد وضع اصبعيه في اذنيه فانه اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال بابهاميه هكذا ثم قبلهم ولا تسألوني عن السبب لانني لست
35:58اعرف مبدأ هذه البدعة من اين اتى فلا ادري عنها ولكن اظنها تعبير عن محبتهم هجمة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لكن نقول التعبير عن حبه مبناه على التوقيف لا التخريف
36:19التعبير عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم مبناه على التوقيف لا على التخريف ومنها الاذان والاقامة في قبر الميت قبل دفنه وقد نص سماحة والدنا العلامة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله
36:41واجزل له الاجر والمثوبة وجعل قبره روضة من رياض الجنة هو وعامة علماء المسلمين على ان هذا الفعل من جملة البدع المحدثة المنكرة التي ردها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
37:00ومنها ايضا الاذان والاقامة لصلاة العيدين او الاستسقاء. وهذا من جملة البدع ولا عبرة بمن اجازها من اهل العلم لان صلاة الاستسقاء والعيدين كانت تقام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت عنه انه كان
37:23يأمر بشيء من ذلك بل ورد الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة قال صليت العيدين مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين بغير اذان بغير اذان ولا اقامة بغير اذان ولا اقامة
37:44ومنها تلك الدعوات التي لا نريدها في الحقيقة ان تقبل من قبل ولاة امرنا في هذه البلاد ولا ولاة الامر في في جميع بلاد المسلمين وولاة امرنا في هذه البلاد ولله الحمد والمنة قد ردوها ردا عظيما ولم يقبلوها
38:07لانها بلاد اسلامية سنية سلفية فلا ترضى الشيء الذي يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد والمنة وهذا يوجب الحمد والشكر يا اخوان. ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا وقادتنا على كل خير
38:23وهو بدعة الاذان المسجل في دعوات كثيرة لها ولا لا يا جماعة وهي توحيد الاذان بالمسجل يعني خلاص ما عاد في وظيفة مؤذن يلا الاخيرة نطرد المؤذنين كلهم ونجعل الة تسجيل صغيرة متصلة بجهاز الميكروفون او الجهاز هذا
38:47يؤذن في كل البلد بصوت واحد ابتداء انتهاء وهذا بدعة باجماع المحققين من اهل العلم وهو وان اجازه من لا يعرف بكبير العلم ولا رسوخ ولا الرسوخ فيه. الا ان العلماء العارفين
39:08من اصحاب المجامع من العلماء المشاركين في اعضاء المجامع الفقهية واصحاب البيانات والقرارات العلمية كلهم رفضوا هذا الامر كلهم رفضوه. اولا رفضوه لانه من جملة المحدثات الامر الثاني لانه تعطيل لهذه الشعيرة العظيمة التي هي من اعظم شعائر الاسلام
39:32الامر الثالث وهو خطير جدا ايظا مهم وهو ان الاذان عبادة مأمور بها والعبادات التي امرنا بها لا تصح الا بالنية ولا نتصور ان المسجل سوف ينوي قبل الاذان الا ان كان تلك المسجلات الحديثة
39:58فهذا ما يتصور المؤذن سوف ينوي فيكون اذانه صحيحا لا بالنسبة الى الفاظه فقط بل بالنسبة الى الفاظه مقرونة بنيته ولذلك لو اذن الانسان من باب تعليم غيره لما اكتفي بهذا الاذان عن اذان الدعاء الصلاة للصلاة
40:21اذا لابد من النية للاذان لابد من نية الاعلام بدخول الصلاة فبما انه لابد يشترط لصحته النية فحين اذ لا يجوز ان يتولاه المسجل عنا لماذا؟ لانه لا يتصور من هذا المسجل ان ينوي. وقد بحثت هذه المسألة والف فيها. واتفق الجميع ولله
40:44والمنة على ردها وعلى تبديع الدعوة اليها. وهي وان اجازها بعض الناس ولكن في الحقيقة لم يبنوا جوازهم هذا على على دليل على دليل مقبول ان قلت ومل عفوا ومن المسائل ايضا
41:09ان قلت وما المشروعية من من الاذان وما الحكمة عفوا؟ وما الحكمة من مشروعية الاذان ما الحكمة من مشروعية الاذان ما الحكمة من مشروعية الاذان فيقول لقد ذكر العلماء للاذان حكما عظيمة
41:29نذكرها مختصرة فنقول منها اظهار شعائر الاسلام فان الاذان من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة فاشاعته واعلانه واظهاره بين الناس دليل على اسلام الدولة وانها دولة مسلمة ولذلك الدولة الكافرة لا تسمع فيها
41:53اذانا ولا اقامة معلنا ومنها ايضا اعلان التوحيد في ارجاء الارض اعلان التوحيد في ارجاء الارض فان الاذان هو العبادة التي لا تنقطع عن الارض مطلقا فانه اذا فرغ المؤذنون من قطر استلم الاذان القطر الذي
42:17يليهم ولا لا يا جماعة؟ بحكم دوران الشم بحكم دوران الارض على الشمس وتعاقب الليل والنهار فان المغرب اذا خرج وقته من عندنا حل في مصر واذا خرج وقته من مصر حل في
42:35ليبيا واذا خرج من ليبيا حل في الجزائر. ثم يحل مثلا في تونس او الجزائر ثم يحل بعد ذلك في المغرب ثم يدور هكذا على الارض فاذا الان الان في هذا الوقت هناك من يؤذن للظهر
42:50وهناك في هذا الوقت الان من يؤذن للعشاء وهناك في هذا الوقت من يؤذن للعصر وللفجر فالاذان هو العبادة الوحيدة التي لا ترتفع عن الارض ولله الحمد والمنة فاذا تصور ان اعلان التوحيد يدور على مستوى الارض في دوران الارض
43:11فهذا من نعمة الله جل وعلا علينا ان التوحيد يدور على وجه الارض كلها برها وبحرها ومن حكم مشروعيته ايضا الاعلام بدخول وقت الصلاة فانه لو لم يعلم لو لم يعلم الناس بدخول وقت الصلاة بالاذان فانه سوف يكون هناك اختلاف كبير بين الناس في
43:36دخول الوقت من عدم دخوله. ومنها ايضا الاعلام بمكان الصلاة فاننا نأتي الى المسجد جميعا لان الاذان قد صدر منه. وانك اذا ذهبت الى بلاد غريبة او بلاد كافرة ثم سمعت اذانا ينطلق من بيت من البيوت ليس فيه منارة ولا محراب. حينئذ تعرف ان الصلاة سوف تقام في هذا المكان. اذا
44:06من فوائد الاذان وحكم مشروعيته ان يعلم الناس بالمحل الذي ستقام فيه الصلاة. ومن حكم مشروعيته ايضا الدعاء الى شهود الجماعة الدعاء الى شهود الجماعة ومن حكمه ايضا عصمة الدم
44:33ايش معنى عصمة الدم؟ من يشرح هذا اي نعم البلاد التي يرفع فيها الاذان لا يجوز قتالها ولا الاعتداء عليها الا بالمسوغ الشرعي دماء اهلها معصومة خلاص بما انهم يؤذنون ويقيمون ويصلون فدماؤهم معصومة. ومنها
44:56تعظيم قدر الصلاة تعظيم قدر الصلاة بان قدم الله لها هذا الاذان للاعلام بقيامها ودخول وقتها ومنها ايضا طرد الشيطان ومنها ايضا السلامة من تسلط الشيطان ووسوسته ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
45:31ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان والعياذ بالله بين الاذان الحمد لله يعصمنا من الشيطان ومن وسوسته وكيده. هذه في الحقيقة جمل يسيرة من مقدمات مهمة لفهم هذه
45:53الشعيرة ومعرفة شيء من من احكامها العامة واصولها المقررة نعم الحمد لله رب العالمين بيجينا ان شاء الله ان شاء الله باذن الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:17اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وارفع قدره ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات. احسنت. الاحياء منهم والاموات. امين جزاك الله خير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم. اقرأ الحديث اللي بعده
46:35وعن ابي جحيفة وهبي ابن عبد الله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه
46:55عليه الصلاة والسلام. قال فتوضأ واذن بلال مم. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح لاحظ ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. نعم احسنت
47:14بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في هذين الحديثين جمل من المسائل نذكرها مجملة المسألة الاولى وانتم احفظوا الترتيب يا اخوان حتى لا لا نختلط آآ قول انس رضي الله تعالى عنه امر بلال
47:35لقد تقرر في قواعد الاصول ان قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع كما ذكرناه في شرح قواعد الشيخ محمد ابن عثيمين وفي غيره فاذا قال الصحابي امرنا بكذا
47:50او نهينا عن كذا فان له حكم مرفوع وبناء على ذلك فقول انس امر بلال ينصرف الى ايش؟ ان الامر له النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لم
48:05وهذا هو ما صرح به حديث ابن عمر كان المسلمون حين قدموا المدينة الى اخره الذي ذكرته قبل قليل فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. اذا الامر من
48:21بلال رضي الله تعالى عنه وعلى ذلك رواية النسائي قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة فاذا شفع الاذان وايتار الاقامة ليس من صنع بلال ولا من اجتهاده. بل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
48:43المسألة الثانية لماذا اختير بلال من بين سائر الصحابة لماذا اختير بلال من بين سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من يجيب يا جماعة نعم نعم لانه انداهم صوتا
48:59والمراد بندى الصوت يعني ارتفاعه يعني ان بلالا كان صوته نديا بمعنى مرتفعا. يسمعه البعيد وعلى ذلك العلماء رحمهم الله تعالى استحبوا في المؤذن ان يكون صيتا ما معنى صيتا يعني رفيع الصوت؟ ولذلك لما رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الاذان في المنام قال له
49:27النبي صلى الله عليه وسلم فالقه على من على بلال ثم علل ذلك بقوله فانه اندى صوتا منك. ولذلك كلما كان صوت المؤذن ارفع كلما كان ذلك ادخل في تحقيق مقصود الشارع من التأذين
49:46وبناء على ذلك فنعرف ان التأذين في المكبرات الصوتية الحديثة ليس من البدع بل هو محقق لشيء من مقاصد التشريع في التأديب لان الفقهاء نصوا على استحباب ايش ان يكون رفع الصوت في الاذان او ان يكون المؤذن صيتا. فهذه المكبرات تعين المؤذن الصيت على ايصال صوته الى ابعد
50:12او الى ابعد بقعة في البلد. لان الاذان دعاء للصلاة وشهود الجماعة. فكلما انتشرت هذه الدعوة كلما قامت الحجة على من سمع على من سمعها فالافتاء من بعض اهل العلم بان التأذين في هذه المكبرات الصوتية من جملة البدع والمحدثات هذا ليس كما ينبغي. بل هي من جملة الوسائل النافعة
50:40التي تحقق المقاصد الشرعية التي اخرجها الله جل وعلا لعباده بفضله ومنته وجوده وكرمه ولذلك كان في السابق وربما يحتاج الناس الى مؤذنين او ثلاثة. يؤذنون في اطراف البلد لان البلد كبيرة متسعة وقد لا يسمع اكثر من فيها الاذان الذي يؤذن به في الجامع
51:12او المسجد فكانوا يحتاجون الى عدد من المؤذنين يؤذنون على البيوت العالية حتى يوصلوا صوت الاذان الى كل اهل البلد واما في هذا الزمان ولله الحمد فان مسجدا واحدا في البلد قد يسمع
51:30ها اهل البلد الاذان فاذا هذه من جملة الاشياء والنعم المنن التي يمتن امتن الله جل وعلا بها على عباده فهي من جملة الوسائل التي لا التي لا تصادم المشروع بل تخدم
51:51الاصل المشروع وبعض اهل العلم يقول ان ان الاذان دعوة والمتقرر ان ان وسائل الدعوة توقيفية فلا ينبغي اتخاذ وسيلة توصل الاذان الى الناس الا وعليها دليل فنقول هذا ليس بصحيح
52:12لا في التأصيل ولا في التفريع اما باعتبار التأصيل فان وسائل الدعوة ليست توقيفية مطلقة ولا اجتهادية مطلقة بل هي التوقيفية فيما خالف النص واجتهادية فيما اتفق مع النص. بمعنى انه اذا وجدت وسيلة دعوية ننظر هل هي مخالفة لشيء من من النصوص
52:38قادمة لها فان كانت مخالفة لشيء من النصوص او مصادمة لشيء من النصوص فاننا نرفضها. قالوا مثل لنا. مثاله تلك الاناشيد الدينية التي تنسب الى الدين. الاناشيد الدينية والتطريبات والاهازيج والابتهالات التي يراد بها ترغيب الناس في الخير. والتي تقال قبل الاذان كما ذكرنا قبل قليل
53:04هذه وسيلة من وسائل الدعوة ابتكرها هؤلاء وظنوا انها ترقق القلوب حتى يحضر الناس الى المسجد لاداء الصلاة. هل هذه وسيلة مقبولة ولا مرفوضة؟ مرفوضة لماذا؟ لانها تصادم اصلا شرعيا وهي الاحداث في الدين وكل بدعة ضلالة
53:24لكن اما تلك الوسائل التي تتفق مع المقصود وتحقق بعض المقاصد الشرعية بل ان الدعوة بها ادخل في المقصود من الدعوة بغيرها فهذه الوسيلة وسيلة جائزة سائغة لا حرج فيها. مثل الدعوة الى الله جل وعلا بالاشرطة ايصال الدعوة
53:45اشرطة هل هذي كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجيبوا يا اخوان الجواب لا معروفة في عهد السلف الصالح؟ جواب لا ولكننا نجعلها من اعظم الوسائل الدعوية لم؟ لانها تخدم المقاصد الشرعية ولا تصادم شيئا من الشرع. كذلك تلك الميكروفونات التي اخرجها الله لعباده والتي جعلت
54:05الصوت ينتشر في اعظم ارجاء البلد بل في كل ارجاء البلد احيانا هل هي تصادم شيئا من المشروع؟ الجواب لا شو اللي جاب هالكلام اصلا نعم فإذا اختياء فإذا اختيار اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لبلال
54:24لم يكن اختيارا كيفما اتفق لا وانما هو اختيار مبني على معرفته بان بلالا هو اندى صوتا وارفع بمعنى ارفع صوتي ارفع صوتا من من سائر الصحابة تأذن له طيب
54:48ومن المسائل ايضا قوله ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة فالاذان في هذا الحديث سنته ان يشفع والاقامة في هذا الحديث سنتها ان توتر يشفع يعني يقال مرتين مرتين لكننا نجد في بعظ الفاظ الاذان ما يقال
55:13مرة واحدة وهو لا اله الا الله لا اله الا الله في الاخيرة كان على مقتضى حديث انس ان نشفع ايضا لا اله الا الله طيب والاقامة هل كل الفاظها وتر ام فيها شفع
55:29اجيبوا يا اخوان فيها شفع وهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر في بدايتها. نعم ثم الله اكبر في نهايتها. ثم ايش يا جماعة ايضا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة في
55:42في نهاية في اثنائها. فاذا نحن نجد البعض الفاظ الاقامة مشفوعة. وهنا قال يوتر الاقامة. ونجد بعض الف فاضي الاذان وترا وهنا قال يشفع الاذان فكيف نجمع بين هذا احسنت قالوا هذا دليل على جواز اطلاق الحكم على الكل ويراد به
56:04الاغلب ويراد به الاغلب. فقول انس رضي الله عنه ان يشفع الاذان يعني يشفع اغلب الفاظ الاذان وقوله ويوتر الاقامة يعني يوتر اغلب الفاظ الاقامة فاستفاد العلماء من ذلك انه يجوز اطلاق الحكم الاغلبي
56:23على الكل يجوز اطلاق الحكم الاغلبي على الكل ولذلك فاكثروا يعني يعني ان الاذان اكثره ايش شفع والاقامة اكثرها اكثرها وتر طيب مسألة ما الحكمة من شفع الاذان وايتار الاقامة
56:50لماذا زيد في هذا وانقص في هذا اجاب العلماء عن هذا بقولهم ان الاذان اعلام لمن لمن هو خارج المسجد. يعني الناس لا يزالون في اعمالهم ولا لا يزالون في اسواقهم وفي محل تجاراتهم
57:10وفي بيوتهم فناسب زيادة ناسب ذلك زيادة الفاظ الاذان حتى يتم الاعلام لهم. لانه لو قيل مفردا فربما لا بسبب كثرة الظجيج المصاحب للبلد لكن اذا اكد عليها وانتقل من الفاظها من الوترية الى الشفعية حينئذ يكون ذلك ادخل في تحقيق المقصود من الاعلام
57:36واضح؟ واما الاقامة فانها اعلام الحاضرين في المسجد المستعدين للصلاة. فلماذا يطول عليهم؟ فتقال وترا وترا حتى يستعد الناس الى الدخول في الصلاة من يستطيع ان يعيد لي الجواب يا اخوان
57:54افا عليكم زعلونا عليكم ها نعم عبد المجيد الحكمة من شفع الاذان نعم ويحتاجون الى زيادة في الاعلام ماشي اي نعم احسنت ومن مسائله ايضا ما حكم الاذان والاقامة للنساء
58:18لقد اختلف اهل العلم في ذلك اختلافا طويلا والاقرب ان شاء الله ان الاذان ان الاذان بخصوصه من خصائص الرجال ولا يجوز ان تتولاه المرأة مطلقا فالمرأة لا يجوز لها ان تتولى الاذان
58:40لانه من خصائص الرجال ولذلك لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر المرأة بالاذان ولا كان ذلك معروفا في العهد الاول ولا في عهد التابعين ولا تابعيهم
59:01ولا نعلم ان احدا من ائمة المسلمين رتب امرأة ان تكون مؤذنة ولا ليه يا جماعة فاذا قلنا ان المرأة ان الاذان ليس من خصائص النساء باجماع العلماء فلا نكون قد ابعدنا النجعة. ولكن العلماء اختلفوا
59:19في اذان المرأة لبني جنسها اذانا لا يستلزم رفع صوتها. فنقول اقل احوال ذلك الجواز ولا حرج فيه. واما ان ترتب مؤذنة للناس فان هذا ممنوع بالاتفاق فيما نعلم والله اعلم
59:36ولان المرأة مأمورة بان تخفض صوتها حتى في التلبية ولا لا قالوا ويجهر الرجل بالتلبية وتسر بها المرأة بقدر ما تسمع اختها فاذا الاذكار التي خذوها قاعدة مني الاذكار التي من طبيعتها الجهر لا يتولاها النساء
59:56قال خذوها قاعدة الاذكار التي من طبيعتها الجهر لا يتولاها لا يتولاها النساء. اذا المرأة لا يصلح ان ترتب مؤذنة عامة للمسلمين بحيث انها تؤذن للرجال هذا ممنوع باجماع اهل العلم
1:00:12واما اذا كنا فيما بينهن فتؤذن في لبنات جنسها بصوت غير مرتفع فان هذا لا حرج فيه. ونحن لا ننهى عن ذكر الله جل وعلا والاذان من ذكر الله واما الاقامة فان النساء يقمن
1:00:27سواء اذا صلينا جماعة فتقيم واحدة واحدة منهن واذا صلين منفردات فان انهن يقمن لان الاقامة لا يشترط لها رفع صوت ومن مسائل هذا الحديث ايضا لقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى على شروط
1:00:45ينبغي توفرها في المؤذن وشروط يستحب توفرها فيه فمن ذلك الاسلام فقد اجمع العلماء على ان على ان اذان الكافر غير مقبول لانه عبادة والاسلام شرط في صحة كل عبادة
1:01:07ومن ذلك العقل فلا يصح اذان المجنون باجماع العلماء لان الاذان شعيرة تحتاج عبادة تحتاج الى نية وقصد والمجنون لا يتصور منه النية ولا قصد التعبد ومنها كذلك التمييز فلا ينبغي
1:01:29ان يولى غير المميز من الصبيان الاذان ولكن هنا تنبيه في هذه المسألة وهي انه اذا كان المؤذنون في البلد كثير ولله الحمد وبعض المساجد تولى الاذان فيها بعض الصبيان غير المميزين او او الصبي
1:01:49عفوا الصبي المميز فانه لا حرج فيه. اذا تولى الاذان الصبي المميز وليس هو الاذان الوحيد في البلد فانه لا حرج في ذلك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية واما اذا لم يكن في البلد الا هذا المسجد
1:02:06ولا يؤذن فيه الا بهذا الاذان فلا ينبغي تنصيب الصبي المميز مؤذنا ومنها الذكورية كما تقرر لنا قبل قليل فالاذان من فالاذان من خصائص الرجال لا من خصائص النساء ومنها ان يكون المؤذن عالما وعارفا بالاوقات دخولا وانتهاء
1:02:29لان وظيفته الا يؤذن الا بعد دخول الوقت وقد تكلم الفقهاء عن الاوقات قبل باب الاذان بما يشفي ويكفي ومنها ان يكون صيتا اي رفيع الصوت وهذه شروط بعضها كما ذكرت لكم من
1:02:50الشروط الواجبة وبعضها من الشروط المستحبة ومنها ان يكون حسن الصوت ايضا كمؤذن هذا المسجد فاننا نعترف له بان صوته جميل زاده الله جمال صوت وحسن نية سعد يجي شي
1:03:15تبارك الله تبارك الله فان يكون صيتا حسن الصوت ومنها ان يكون امينا لان الاذان امانة عظيمة اذان امانة عظيمة يتعلق بها صلاة الناس ويتعلق بها صيام الناس وفطر الناس
1:03:38ويتعلق بها كثير من التعبدات. فاذا لا يجوز تولية الفساق على هذه الشعيرة مسألة هل يشترط ان يكون المؤذن بصيرا الجواب فيه خلاف والقول الصحيح انه ليس بشرط بل ان اذان الاعمى صحيح مليح اذا كان ثمة من يخبره بدخول الوقت
1:04:09بعض العميان ما شاء الله دقيق في التوقيت اكثر من المبصرين وعارف بالوقت اكثر من المبصرين بل انني اعرف رجلا اعمى المبصرون يضيعون في البر وهو لا يضيع اي والله
1:04:27وهذا انا عاصرته ذهبنا الى في بعض القرى واللي كنت مدرس مدرسا فيها وكم معنى اعمى هو الداعية الموكل من الشيخ عبد العزيز الله يغفر له في هذه البلد. داعية في قبائل يام
1:04:45وهو رجل اعمى فضحك الشيخ فالشاهد ان هذا الرجل سبحان الله انه مظيع في البر وهو ما يمكن ان يتوه ابدا بل انه يعرف كم بقي على البلد من الكيلو مترات اذا
1:05:01لمس الارظ اي نعم ويعرف اتجاه البلد اذا اخذ شيئا من التراب ثم يقول وين راح التراب يم الشمس ولا جنب الشمس ولا اذا قلنا من كذا قال خلاص اذا وجهتكم من هنا
1:05:15كأنها بوصلة بارك الله له بارك الله له فاذا كان هناك من يخبر الاعمى بدخول الوقت او عنده علامات او دلالات يتعرف بها على دخول الوقت فان اذانه صحيح ولا حرج فيه
1:05:31والدليل على ذلك ان من جملة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
1:05:51ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني هناك من يخبره بالاذان ومن مسائل هذا الحديث ايضا هناك بعض اخطاء يقع فيها المؤذنين يقع فيها بعض المؤذنين
1:06:11وهي اخطاء احيانا تحيل المعنى فتفسد الاذان وتبطله واخطاء لا تحيل المعنى ولكن الاذان بدونها اعظم اجرا واكمل وافضل فمن الاخطاء الشائعة عندهم مد همزة الله حتى يخرجها من التقرير الى الاستفهام
1:06:32كقولهم الله اكبر هذا خطأ كبير جدا لانه ينقلها من التقرير والاثبات الى الاستفهام. كقول الله جل وعلا في سورة النمل الله خير ام مشركون وهذا خطأ يحيل المعنى ويبطل الاذان
1:06:54هذا خطير ها يا جماعة؟ ومنها ايضا مد همزة اشهد اشهد ان لا فهذا يخرجها من التقرير الى الاستفهام ايضا انه يقول انا اشهد ان لا اله الا الله؟ اشهد ان لا اله الا الله
1:07:11مثل قول الله جل وعلا وقالوا لولا ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي فهذا من باب الاستفهام ومنها ايضا مد الباء من الله اكبر. فيقول الله اكبر
1:07:37وهذا خطأ فادح وخطأ يحيل المعنى لم؟ لانه حينئذ يكون اكبر جمع كبر والكبر هو الطبل فيكون الله اكبر يعني مشكلة هذي هذه مشكلة والكبر هو الطبل ومن الاخطاء الشائعة ايضا
1:08:02التغني والتطريب الخارج عن العادة والطبيعة والمدخل لصاحبه في قوانين والحان اهل الغناء وايقاعات اهل الفن حتى انه صار هناك معاهد تعلم المؤذنين كيفية هذه الايقاعات. حتى انه بدأ الاذان ينسب الى صاحبه فيقال
1:08:29اذان فلان واذان فلان وليس الفرق بينهما كاذان ابي محذورة وبلال. لا. فان النسبة الى ابي محذورة وبلال نسبة يختلف معها الاذان فهذا فيه ترجيع وهذا ليس فيه ترجيع فاذان ابي محذورة لم ينسب له لترتيل قاله
1:08:48واذان بلال لم ينسب له لترتيل قاله وانما لم يا اخوان لوجود الاختلاف في بعض الالفاظ كما شرحنا ذلك قبل قليل. لكن اذان فلان واذان فلان وليس بينهما من الاختلاف والافتراق الا ان هذا يتغنى به على
1:09:03طاعن على غير الايقاع الذي يتغنى به ذلك الان رجل اخر فلعبوا في الاذان وافسدوا هذه الشعيرة واخرجوها عن التعبدات الى الحان اهل الغناء والاقامة والعياذ بالله بل ان من يتعلمها في مثل هذه المعاهد ربما يرده المدرس عدة مرات حتى يضبطها. فصار هناك ايقاع مكي وايقاع مدني وايقاع شامل
1:09:26وايقاع عراقي وايقاع هندي وايقاع نجدي وكلها ايقاعات شيطانية لا ينبغي مراعاتها في مثل هذه الشعيرة فاذا لا ينبغي التطريب الخارج عن العادة والفطرة. لكن اذا كان الانسان يطرب في الاذان تطريبا هو مقتضى فطرته من غير تعليم ولا صنعة
1:09:49ولا مراعاة لقوانين اهل الغناء ولا الحان اهل الطرب فان هذا لا حرج فيه فان القلب يميل. والاذن والاذن يعني تستمع لصاحب الصوت الشجي الندي اذا قرب في الاذان وعلى ذلك قول النبي قول ابي موسى لو كنت اعلم انك تستمع
1:10:09الى قراءتي لحبرته لك تحبيرا هو اصلا صوته جميل ولكن سيزيده شيئا من الجمال الذي لا يخرجه عن حد العادة طبيعة مسألة ما حكم الاذان والاقامة في السفر ما حكم الاذان والاقامة في السفر؟ اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح انه واجب ان كان هناك جماعة
1:10:32القول الصحيح انهما واجبان اذا كان هناك مسمى الجماعة. ولذلك لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره سواء العمرة او سفر الحج او سفر الغزوات ما عرف عنه انه اخل بالاذان في فريضة ولا ولا الاقامة ولا مرة واحدة
1:10:50هذا دليل على انه كان واجبا. بل ان ما لك بن الحويرث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال جئنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون
1:11:06فلما فلما رأى فينا شوقا الى اهلنا قال ارجعوا الى اهليكم ها واذن فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فاذا امرهما بالاذان في السفر. وهذا دليل على وجوبهما وبذلك افتى جمع من المحققين
1:11:24مسألة ما حكم الاذان للمنفرد ما حكم الاذان والاقامة للمنفرد. اقول اما الاقامة للمنفرد فهو فهي واجبة. لان الاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة سواء كانت صلاة الانسان بنفسه او صلاته مع غيره. فاذا لا بد من الاقامة اذا صليت منفردا لابد
1:11:47واما الاذان فالقول الصحيح فيه انه سنة في حق المنفرد. لم؟ لان الاذان اعلام بدخول الوقت ودعاء لمن في خارج المسجد لان يحضروا. وانت لا تريد باذانك دعاء احد ولا اعلام احد. وانما
1:12:06تريد الاذان لنفسك فحين اذ القول الصحيح ان الاذان سنة للمنفرد سنة للمنفرد ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك الى رجل في شظية جبل رعي غنم. في شظية جبل يؤذن ويقيم الصلاة ويصلي
1:12:28الحديث فاذا هذا من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب واما الاقامة فهي واجبة لانها من حقوق الصلاة. ومنها ايضا مسألة هنا اشكال عندنا وقع في رواية مسلم في حديث ابي محذورة
1:12:44في حديث ابي محظورة مشكلة عندنا وهي ان مسلم لما روى حديث ابي محذورة لم يذكر التكبير في اوله الا كم الا مرتين ونحن نقول ان اذان ابي محذورة كم التكبير في اوله؟ اربع
1:12:59فاذا هذا ايش كمشكلة وهو في صحيح مسلم. السند صحيح يقولون ما في مشكلة ولله الحمد والمنة والجواب عن ذلك ان مسلما وان رواها مرتين فقد رواها غيره اربعا ولذلك قال ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام قال لكن ذكر يعني مسلم لكن ذكر التكبير في اوله مرتين
1:13:27ورواه الاربعة فذكروه فذكروه مربعا. ورواه الاربعة فذكروه مربعا. الاربعة من هم؟ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رحمهم الله جل وعلا رحمة واسعة. فاذا زيادة الاربع هذي زيادة الثنتين على
1:13:48الثنتين في صحيح مسلم هذه زيادة من ثقة زيادة من ثقة والمتقرر عند العلماء ان زيادة الثقة مقبولة. فاذا هل هناك تعارض؟ الجواب لا. مسلم لم يروي الا اثنتين ورواه غيره من طريق اخر عن الثقات اربعا. فالزيادة من الثقة مقبولة ولا حرج ولا حرج فيها
1:14:13آآ مسألة ولعلها الاخيرة في هذا الدرس لاني اظن اني اطلت لكنه ان شاء الله اجى الفوائد حديث ابي جحيفة ناخذها الدرس القادم ان شاء الله. لكن هذه اخر مسألة وهي ان
1:14:26تقرير الاذان في هذه الامة للاعلام بدخول وقت صلاتها هو من فضائل هذه الامة على سائر الامم كيف يعني كون الله جل وعلا يجعل اعلامنا بالصلاة هو الاذان هذا دليل على فضل هذه الامة. قالوا لماذا؟ اسمع الجواب
1:14:42قالوا لان الامم السابقة جعلوا الاعلان لصلواتهم بالات هي من الات المعازف واللهو ولا ليه يا جماعة الناقوس الذي اتخذه من يجمعه النصارى. هذا من الات الطرب لان الجرس مما يستعمل
1:15:01مما يستعمل في التطريب بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر ان الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس لان معهم الة من الات اللهو فجعل الاعلام على عبادتهم بدخول وقتها بالة من الات اللهو. طيب والبوق؟ والبوق هنا
1:15:22والبوخ هذا الذي اتخذه ها والذي اتخذه اليهود هو ايضا الة من الات الطرب واللهو سبحان الله فجعل الله فجعلوا هم اظن هذا من الشرع المحرف الذي ليس لم ينزل به
1:15:37التوراة ولا الانجيل لكن مما حرفوا فجعلوا الاعلام على صلواتهم وتعبداتهم شيئا من الات التطريب ولكن هذه الامة فضلها الله وجعل الاعلام بدخول وقت عبادتها هو اعلان ذكر الله جل وعلا بالاذان واعلان التوحيد على وجه على وجه المعمورة كله
1:15:57اليس هذا من باب فضل هذه الامة على سائر الامم؟ عرفتم هذا يا جماعة؟ من يستطيع يعيد لها الفائدة الاخيرة من اللي فهمها تامي فهمتها وش فهمته اي نعم دليل على فضل هذه الامة لم
1:16:22تم ها تقدر تجاوب دليل على فضله على امة اليهود والنصارى لم الشيخ عبد العزيز الناقوس وهو طيب واليهود اتخذوا طيب وكلها الات موسيقية الات طرب نعم جعل الاعلان الله الله احسنت ا عبد العزيز
1:16:50وهذا هو الجواب. اذا لعلنا نقف عند هذه الفائدة ونكمل ان شاء الله فوائد الاحاديث في الدرس القادم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
1:17:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية