شرح عمدة الأحكام - استقبال القبلة - فضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الخامس عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. نبدأ بالمجين
0:30اظن وقفنا عند بعض الفوائد في حديث عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن
0:48وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. اليس كذلك تذكرون اي فائدة وقفنا عندها؟ وقفنا بين اه رواية الكسر اظهر بس هذي الحمد لله
1:03طيب نستمر في سرد فوائده نقول من فوائد هذا الحديث العظيم ان فيه دليلا على تنبيه المصلي على في امر يخص صلاته اذا مررت باحد المصلين ثم تبين لك انه اخطأ في شيء او انه انقص شيئا او زاد شيئا
1:23وكنت عارفا بذلك بيقين فانه فانه لا حرج عليك ان تنبهه فانه لا حرج عليك ان تنبهه بل هذا من جملة التعاون على البر والتقوى فهذا الصحابي نبه هؤلاء الذين افتتحوا
1:40صلاته من القبلة المنسوخة ومن فوائد هذا الباب ان فيه دليلا على جواز نسخ القرآن بالسنة ان فيه دليلا على جواز نسخ السنة بالقرآن عفوا ان فيه دليلا على جواز نسخ السنة بالقرآن
2:01وهذه مسألة سوف نأخذها ان شاء الله جل وعلا في ابواب النسخ وقواعد النسخ في اصول الفقه على منهج اهل الحديث ولكن لا نريد ان نخلي درسنا من الكلام على شيء منها
2:19وهي ان النسخ ينقسم باعتبار النص الناسخ الى عدة اقسام ان عندنا الادلة كم يا جماعة قرآن وسنة اقصد الادلة بالذات قرآن وسنة اذا عندنا نسخ قرآن بقرآن وعندنا نسخ قرآن بسنة من يعطيه القسمين الاخيرين
2:47نسخ سنة بسنة ونسخ سنة بقرآن فمثال نسخ القرآن بالقرآن يقول العلماء كايتي المصابرة في قول الله جل وعلا ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين هذه الاية منسوخة والناسخ لها هي الاية بعدها. في قول الله جل وعلا الان خفف الله عنكم. وهذا في احد قولي اهل العلم رحمهم الله
3:15فالنص المنسوخ من القرآن والنص الناسخ من القرآن طيب نسخ السنة بالقرآن هو مثالها هذا الحديث فان فان الصلاة الى بيت المقدس ليس ثابتا بالقرآن وانما هو ثابت بفعل النبي
3:36صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. طيب هل هو باقي ولا منسوخ منسوخ والذي نسخه قرآن في قول الله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اذا النص المنسوخ من السنة. والنص الناسخ من
3:50القرآن القسم الثالث نسخ سنة بسنة نسخ سنة بسنة كقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فاذا النهي عن زيارتها ثابت بالسنة ونسخ النهي عن زيارتها في قوله فزوروها ثابت بالسنة ايضا
4:12ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة الا فادخروا فهذا نسخ سنة بسنة بمعنى ان النص المنسوخ من السنة والنص الناسخ
4:27من السنة واضح يا جماعة؟ وهذه كلها فيها خلاف هذي كلها فيها خلاف ترى ولكن هذا هو القول الصحيح واعظم مسألة اشتد خلاف اهل العلم فيها هي المسألة الرابعة وهي نسخ القرآن بالسنة
4:46واشتد خلافهم اعظم واعظم اذا كانت السنة احادية يعني نسخ القرآن بالسنة المتواترة قال به كثير ولكن الاشد نسخ القرآن بالسنة الاحادية والقول الصحيح هو جوازه ولا حرج في ذلك
5:04يجوز ان ان ينسخ القرآن بالسنة الاحادية ولها امثلة مذكورة في غير هذا الموضع اذكر لكم طرفا واحدا مثالا واحدا منها فقط وهي ان الله جل وعلا حصر المحرمات في القرآن
5:21في سورة الانعام في ثلاث محرمات قال الله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دايما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به
5:41هل دل القرآن على تحريم شيء اخر غير هذه الاشياء؟ هذه الاية طيب طيب وما حكم الحمر الاهلية حرام لان هذا تحريم زائد على ما في القرآن. وما حكم كل ذي ناب من السباع
5:58وما حكم كل ذي مخلب من الطير فاذا هذه سنة احادية حرمت بعض الحيوانات زيادة على ما في القرآن فقال العلماء كالشنقيطي وغيره ان هذا فيه نسخ ان هذا فيه ان هذا فيه نسخ للحصر القرآني فهذا دليل على
6:17جواز نسخ السنة بالقرآن ومثال اخر قول الله جل وعلا على احد التفسيرين في بيان سياق المحرمات والجائزات قال الله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم يوم عدد المحرمات قال واحل لكم
6:37ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. قال فما استمتعتم فهي على احد التفسيرين ها تفيد جواز نكاح المتعة قال فما استمتعت على احد التفسيرين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. طيب وهل نكاح المتعة باق حله؟ الجواب لا
7:08قد كان حلالا في اول الاسلام ولكن نسخ في زمن خيبر في عام خيبر كما في حديث علي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في عام خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن لحوم الخيل وعن
7:23المتعة المتعة. فاذا هذا خبر الاحادي نسخ نسخ دليلا قرآنيا وعلى ذلك قول الله جل وعلا في في قول الله جل وعلا اه قال الله جل وعلا كتب عليكم اذا اذا حضر احدكم الموت
7:44ان ترك خيرا الوصية لايش؟ الوالدين يعني ان تكتب شيئا من مالك وصية لوالديك طيب هل هذا الحكم باقي ولا منسوخ منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا
8:06وصية لوارث لا يجوز ان توصي للورث انتم معي في هذا ولها امثلة ذكرتها في كتاب تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب في مباحث النسخ. اذا القول الصحيح انه يجوز نسخ القرآن بالقرآن
8:22ويجوز نسخ القرآن بالسنة متواترة كانت او احادية ويجوز نسخ السنة بالسنة متواترة كانت او احادية وكذلك نسخ السنة بالقرآن متواترة كانت او احادية. قالوا والعلة في ذلك والعلة في ذلك انا ذكرناها سابقا بس يمكن نسيتوها
8:42وهي ان النسخ لا اصل له في اصل ثبوت الحكم وانما له دخل في استمرار الحكم ودوامه. والقطع انما يكون في اصل الحكم لان ما يجينا واحد يقول كيف السنة الاحادية على ضعفها تنسخ
8:56القرآن وهو قوي قل قرآن متواتر والسنة الاحادية ضعيفة والضعيف ما يرفع القوي ترى هذا القول مو بسيط حتى اختاره جماهير اهل العلم بل حكي اجماعا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
9:12وكثير من الفقهاء والاصوليين يختارونه ولكن القول الصحيح خلافهم ولكن القول الصحيح خلافهم فالنسخ لا شأن له باصل اصل ثبوت النص. لا له دخل بايش بقطع استمرار النسل فالقرآن ثبوته قطعي لكن استمرار احكامه ودوامها
9:36ظني لان النسخ يأتي يقطع الاستمرار لا ينقض اصلا لا ينقض اصل الحكم واضح؟ فاذا الاستمرار ظني والسنة ظنية فالظني رفع ظنيا الظني رفع ظنيا. طولنا في هذه المسألة لكن لعل محل بحثها بالتفصيل
9:53كتب كتابنا في الاصول ان شاء الله اه اقصد كتابنا الذي نشرحه وهو كتاب الشيخ زكريا ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان
10:08ان فيه دليلا على قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان فالنبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على هؤلاء الذين صلوا على تلك القبلة المنسوخة لانهم استصحبوا ذلك الاصل
10:26فالاصل عدم وجود الناسخ والاصل بقاء القبلة على ما هي؟ عليه. فعدم انكاره دليل فعدم انكاره عليهم دليل على ان هذه القاعدة الصحيحة لانهم عملوا بالاصل الذي كان. فابقوا ما كان على
10:42ما كان حتى جاءهم الناقل بيقين ومن فوائد هذا الحديث ايضا استدل به بعض اهل العلم على ان الوكيل لا ينعزل بالعزل الا بعد علمه استدل العلماء بهذا الحديث على ان الوكيل لا ينعزل بالعزل الا بعد علمه. بمعنى لو وكلتك يا سلطان ان تبيع سيارتي
11:08في معارض الخرج ذهبت بالسيارة ثم قلت لاهلي لقد ابطلت وكالة سلطان في البيع وكالة سلطان في البيع خلاص ما عاد هو وكيلي. انا عزلتك الان ولا لا؟ هل علمت بالعزل انت ولا ما علمته
11:22فهل ينعزل الوكيل بالعزل ولو لم يعلم به هذا فيه خلاف كبير بين اهل العلم طيب هل لهذه المسألة ثمرة ولا لا لها ثمرة كبيرة لانها ربما يبيع سيارته للاخ فهد
11:35او ربما يعني يعني يتصرف تصرفات تتعلق بها حقوق الاخرين ثم بعد ذلك تبطل كل التصرفات هذه لانني قد عزلته اذا هذه فيها خلاف بين اهل العلم وهذا الدليل يشير الى ان الوكيل لا ينعزل بالعزل الا بعد علمه لما
11:54لما؟ لان القبلة الاولى قد عزلت عن الاحكام الشرعية خلاص كانها معزولة انتهينا منها انتقلنا الى قبلة جديدة والصحابة افتتحوا صلاتهم الى القبلة الاولى مع انها ليست هي القبلة صحح النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم ولا ما صححه؟ الجواب صححه
12:19فهذا دليل على انه على انها لم تنعزل في حقهم بمجرد نزول الناسخ لانهم لم يعلموا واضح هذا التخريج وهذي ترى موب من فهمها من فهم من دقيق العيد ولا والله لو احبس راسي مني الصبح لين الليل ابي اطلع الفايدة ما استطعت اطلع الفايدة
12:36فاية عظيمة وهي ان القبلة التي عزلها الشارع ان تكون قبلة لم يطبق حكم عزلها في هؤلاء الذين لم يعلموا بانعزالها فدل ذلك على ان الوكيل اذا عزل ولم يعلم فعقد عقودا فعقوده قبل علمه بالعزل
12:53صحيحة وهو ظاهر اختيار شيخ كلام شيخ الاسلام قال لان هذا من باب مراعاة احوال حقوق الاخرين نعم لان ربما يأخذ المال ويتصرف فيه ولا لا يا اخ فهد؟ ربما يأخذ المال ويتصرف فيه
13:09ثم اقول تعال يا اخي وين انت؟ كيف تتصرف؟ تقول انت بع اذا بعت السيارة اشتر لي سيارة ثانية قلت لا يا اخي انعزلت قبل من يوم رحت عزلتك اذا بيعك الاول باطل وشرائك الثاني
13:20باطل ثم نبقى في حيصا بيصل هؤلاء يرظون بالرد ولا هؤلاء يرظون الاقالة والفسخ ولا لا فاذا حماية لحقوق الناس لا ينعزل الوكيل في البيع او الشراء الا بعد علمه بالعزل
13:37واضح يا جماعة ومن فوائد هذا الحديث ايضا استدل به بعض اهل العلم على ان الامة اذا عتقت وهي في الصلاة ولم تعلم بالعتق الا بعده فصلاتها مكشوفة لرأسها صحيحة
13:53لان ستر الرأس ليس واجبا في حق الامام وانما هو من جملة العورة في في الصلاة في حق في حق الحرائر فالمرأة الحرة الحائض لا يجوز لها ان تصلي الا بخمار. اما الامة
14:10فانها لا يجب عليها ذلك. فاذا اعتقها سيدها مكشوفة مكشوفة الرأس وهي لا تدري بالعتق لو كانت تعلم بالعتق لوجب عليها ان تأخذ شيئا وتستله على رأسها واذا لم تستطع تبطل تبطل صلاتها وتخرج وتستأنفها من جديد لانها الان صارت
14:28صارت حرة لكن لو لم تعلم بالعتق الا بعد فراغها من صلاتها فما الحكم صحت صلاته ولما لانها باقية على الاصل لانها باقية على الاصل وكل هذه المسائل تتفرع عندنا على اصل سوف يأتينا الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله
14:50المهم عرفتم مسألة الوكيل هل ينعزل ولا لا هل عرفتم حكم الامة اذا صلت مكشوفة الرأس وقد اعتقها سيدها ولم تعلم بالعتق؟ نعم ومما ومن المسائل ايضا ما استدل به بعض اهل العلم في هذا بهذا الحديث على جواز الفتح على الامام اذا اغلق عليه في الصلاة
15:10فاذا اغلق على الامام او ارتج عليه في الصلاة وفي نسيان اية او غير ذلك فمن المشروع لاحد المأمومين اذا كان ظابطا لما اخطأ فيه الامام ان يفتح عليه جزاه الله خيرا هذا لا حرج فيه
15:25هذا لا حرج لا حرج فيه ومن فوائد هذا الحديث ايضا استدل به العلماء رحمهم الله على ان من صلى الى غير القبلة باجتهاده ثم تبين له باخرة او باخبار غيره
15:47ان القبلة على خلاف جهته فاستدار اليها في اثناء صلاته فصلاته صحيحة وتلك الحركة لا تبطل صلاته مع انها حركة كثيرة ولكنها لا تبطل صلاته لانها من مصلحة الصلاة. وسيأتينا قاعدا في الحركات في الصلاة ان شاء
16:03ان شاء الله فاذا صلى الانسان الى جهة يظن انها القبلة او يغلب على ظنه انها القبلة. ثم جاء غيره واخبره بالجهة الصحيحة. ثم استدار وهو في اثناء الصلاة من غير تسليم. فان
16:17صحيحة فان صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان الناسخ لا يثبت قبل العلم به ان فيه دليلا على ان الناسخ لا يثبت قبل العلم به
16:50فاذا كانت الامة تطبق حكما ثم نزل نسخه ولم يعلم به اطراف من في البلد فانهم لا يطالبون به الا بعد العلم وهناك امران لا يطالب العبد بهما الا بعد العلم
17:05التكليف والنسخ فالتكليف لا يكون الا بعد العلم وكذلك النسخ لا يكون الا بعد العلم وقد جمعها الناظم لك في قوله والشرع لا يلزم قبل العلم به ومثله الناسخ طبقا فانتبه
17:28والشرع لا يلزم قبل العلم به. الشرع يعني التكليف. ومثله في عدم اللزوم مثله الناسخ طبقا فانتبه. فالقاعدة عندنا تقول ان التكاليف الشرعية لا تلزم الا بالعلم والناسخ لا يثبت حكمه الا بالعلم. من اين اخذنا هذه القاعدة
17:51وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هؤلاء على صلاتهم وعلى عدم استئنافها وعلى عدم وعلى ما فعلوه في صلاة من مجرد الاستدارة فتصحيح افتتاح صلاته من القبلة المنسوخة دليل على انهم ما طلبوا بالناسخ
18:09ما طولبوا بالناس كذا ولا لا؟ لم يطالبوا بالناسخ لانهم يا استاذ فهد لو لو كانوا مطالبين بالناسخ لابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاته طب قد يقول لي قائل لاخي النبي عليه الصلاة والسلام في مسجد المدينة وهؤلاء في مسجد قباء والمسافة بعيدة نقول لقد تقرر في قواعد الاصول عندنا ان كل فعل له تعلق
18:29بالتشريع فعل خطأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه لابد وان يعلمه. اما من جهة الاخبار واما من جهة الوحي ما يمكن ابدا ان يقر الشارع فعلا فعل على وجه الخطأ في العهد النبوي
18:47فاذا لما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انكر عليهم ذلك دل ذلك على ان الامر اه معفو عنه اقول لكم يا اخواني اذا كانت هذه حال مسجد قريب من المدينة وهي قباء فكيف بحال المسلمين في مكة؟ متى يصلهم الخبر اجل
19:05هل امر احد بالاعادة ما اؤمن احد بالعادة. طيب اترك اللي في مكة المسلمون في اليمن والحبشة متى سيصلهم خبر النسخ لا جرم انه لن يصل الا بعد ايام طويلة
19:18ما كانت وسائل الاتصال سريعة في ذاك الوقت فاذا اذا عذر النبي صلى الله عليه وسلم من في مسجد قباء مع قربه من المدينة فلأن يعذر من خلفهم من المسلمين من ها هنا وها هنا في اطراف
19:32العالم الاسلامي من باب من باب اولى انتم معي في هذا ولا؟ فاذا الناسخ لا يلزم الا بعد الا بعد العلم الا بعد العلم به. ومن فوائد هذا الحديث ايضا لقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحركات في الصلاة
19:51الى عدة اقسام ومناسبة الكلام على الحركات هو ان هؤلاء استداروا من القبلة المنسوخة الى القبلة الناسخة وهي حركة فاذا ما اقسام الحركة في الصلاة؟ قسمها العلماء الى عدة اقسام
20:04القسم الاول الحركة الواجبة التي يأثم المصلي بتركها حركة في الصلاة وهي واجبة ويأثم المصلي بتركها واعني بها تلك الحركات التي ليست من جنس الصلاة حركات ليست ركوعا ولا قياما ولا قعودا
20:21حركات من غير جنس الصلاة وهناك حركة مستحبة وهناك حركة مكروهة وهناك حركة محرمة مبطلة طيب ما الحركة الواجبة قالوا الحركة الواجبة هي التي يتعلق تتعلق بها صحة الصلاة فاي حركة تتعلق بها صحة الصلاة فتكون من الحركات الواجبة. من يظرب لي مثالا يا اخوان على هذا
20:46اي حركة تتعلق بها صحة الصلاة فتكون واجبة. غير الركوع والقيام والسجود ها مثل تحريك اللباس لو انكشفت عورته اه موب عندي ها فكروا يا اخوان ها ومنها ايضا ومنها الاستدارة الى القبلة الصحيحة بعد بعد العلم بخطأ قبلته التي توجه اليها في افتتاح صلاته. هذي حركة واجبة ولا لا
21:23ومنها ايضا ممتازة تتعلق فيها صحة الصلاة هذي مم مم خلاص اذا كانت النجاسة على ثوبه ايه يخلع هذا الثوب او يزيلها وهو في اثناء الصلاة نعم صحيح هذا من الحركات الواجبة ايضا
22:02اي نعم كذلك خلع الحذاء النجس احسنت قم جبت من فرع اقول تفريعكم صار ما شاء الله وكذلك خلع الحذاء النجس طيب والمستحبة المستحبة هي التي يتوقف عليها تحقيق امر كمالي في الصلاة
22:27المستحبة ضابطها هي تلك الحركة التي يتعلق بها امر كمالي فقط. يعني بمعنى انه لو حصله كمل اجر صلاته وصارت صلاته به افضل واذا لم يحققه فلا حرج عليه اذا هذي تختلف عن الحركة الواجبة لان الحركة الواجبة تتعلق بصحة الصلاة. واما الحركة المستحبة فانها لا تتعلق الا بكمال الصلاة فقط. قالوا مثال ايش
22:50قالوا مثل سد الفرجة التي امامه كسد الفرجة التي امامه فان هذه حركة مستحبة قالوا وكذلك رد المصلي السلام بالاشارة اذا كان يحسنه فهذا ايضا من الحركات المستحبة وايش نعم كذلك رفع الرداء لو لو وقع عن عاتقه صحيح
23:15هذا ايضا من الحركات المستحبة لان ستر العاتقين ليس من العورة التي تبطل الصلاة بتركها كما سيأتينا ان شاء الله بيانه ايضا ومنها حركات مكروهة وضابطها الحركة اليسيرة التي لا يتعلق بها شيء من مصالح الصلاة
23:35الحركة اليسيرة التي لا يتعلق بها شيء من مصالح الصلاة. سواء مصلحة واجبة او مصلحة مستحب هذي مكروهة في الصلاة لكن ليست بمحرمة مكروهة اغلاق الازرار اصلاح الساعة النظر في الجوال
23:56اصلاح الشخصية الغترة بين الفينة والاخرى اشغال النفس بالتشخيص ثم فلوه مرة اخرى كما يفعل ها هذي حركات وان كانت يسيرة لكنها لا تعلق لها بمصلحة لمصلحة الصلاة فاذا اقل احوالها الكراهة. اما ما فوقها فهي الحركات المحرمة
24:15وهي الحركات الكثيرة المتوالية التي لا تعلق لها بمصلحة الصلاة الحركة الكثيرة المتوالية مما لا يتعلق بمصلحة الصلاة والفرق بين الحركة الكثيرة واليسيرة انما مرده العرف انما مرده العرف فاذا اذا قيل لك ما الحركات المحرمة التي تعتبر مبطلا من مبطلات الصلاة؟ تقول هي الحركة التي توفر فيها
24:50امرأ ثلاثة امور الامر الاول انها حركة لا لا تعلق لها بمصلحة الصلاة اثنين انها حركة كثيرة عرفا ثلاثة انها حركات مع كثرتها صارت متوالية غير متفرقة لو تحرك في الركعة الاولى ثم الركعة الثانية تحرك هذي لو جمعتها صارت كثيرة لكن لو افردتها صارت قليلة فاذا هذي ما تبطل الصلاة
25:15الحركة التي تبطل الصلاة هي تلك الحركة الكثيرة المتوالية التي لا تتعلق بمصلحة الصلاة وما رأيكم في قتل الاسودين في الصلاة اسودين يعني الحية والعقرب ربما يتطلب قتلهما حركة كثيرة ولا لا؟ لكنها
25:37للحاجة ولان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بها ولان مصلحة المحافظة على النفس والاطراف من التلف بانغراز السم فيها بسبب تلك الدواب السامة والحشرات السامة او الهوام السامة اولى من مراعاة السكون في الصلاة. فهنا تعارض حينئذ مصلحتان او مفسدتان فيغلب اعلى المفسدتين
26:00ويغلب اعلى المصلحتين ها والله انا اشوف انها تعد من الحركة المستحبة انه ليس لا يجب على الانسان قتلها كذلك منع المار منع المار بين يديه ايضا هذا من الحركة الواجبة احسنت
26:20هذا منع الماء كمنع المار كلهن ثنتينهن منع المرأة حتى لا تنقطع صلاته ومنها ايضا منع المار بين يديه ان كان رجلا حتى لا ينقص اجر صلاته. صح ولا لا
26:34هذي كلها من الحركات الواجبة لانها تتعلق بها صحة الصلاة. احسنتم تصدقون ذكرنا خمسة امثلة على الحركات الواجبة طيب اذا عندنا قاعدة هنا تقول كل حركة في الصلاة لمصلحتها فهي جائزة
26:50فلا حرج فيها يعني كل حركة في الصلاة لمصلحتها او نقول او نقول كل حركة في الصلاة لمصلحتها فمشروعة هي سواء كان شرع اجاب او شرع استحباب لان القواعد كلما كانت اعم لما يدخل تحتها في الالفاظ كلما كان اتم. فاذا نقول كل حركة في الصلاة
27:10مصلحة الصلاة كل ما كل حركة لمصلحة الصلاة فهي مشروعة فهي مشروعة سواء كانت تتعلق بصحتها او بكمالها او بكمالها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان القرآن منزل
27:29ان فيه دليلا على ان القرآن منزل غير مخلوق وانه من عند الله بدأ واليه يعود وهي وهي عقيدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة وقد حكم اهل العلم رحمهم الله تعالى بكفر من خالف فيه. من اين اخذنا هذا؟ من قول الصحابي وقد انزل الليلة عليه وقد انزل عليه الليلة
27:50القرآن فهذا دليل على ان القرآن منزل غير مخلوق ولعلنا نختم بجمل من احكام بيت المقدس في مسألة تتعلق باحكام بيت المقدس ببعض الاحكام ببيت المقدس من هذه الاحكام انه ليس بحرم باتفاق العلماء
28:12شوف يا جماعة هناك حرم بالاجماع وهناك حرم في الاصح وهناك ليس ما ليس بحرم في الاصح وهناك ما ليس بحرم بالاجماع طيب حرم مكة حرم بالاجماع حرم المدينة حرم في قول جمهور اهل العلم وهو الاصح
28:37حرموا وادي ود هو حرم عند الشافعي فقط وادي ود هذا حرم عند الشافعي فقط ولكن اما عند الجمهور من الشافعية والحنابلة والمالكية فليس بحرم فاذا هو ليس بحرم في الاصح
28:57طيب واما المسجد الاقصى فانه ليس حراما باجماع العلماء اذا نقول فاولى القبلتين صحيح هذا وصفه بهذا صحيح ولكن قولهم وثالث الحرمين الشريفين هذا خطأ لانه ليس بثالثهما بالاجماع بالاجماع ليس بحرام ليس بحرام
29:16حكى هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى وان الناس يستسهلون او يتساهلون باطلاق كلمة حرام على اشياء ما ثبت الدليل بحرميته فحرامية المكان وقدسيته توقيفية لانها غير مدركة بالحواس
29:34لقلت هذا حرام يعني انه ها تترتب عليه بعض الاحكام الشرعية الان في حرم الجامعة حرم البيت حرم كثرة كثرة ها كثرة المحارم في الارض ولا الحرم في الارض وش تقول وش جمع حرم
29:58حرم في الارض ها كثرت الحرم في الارض هذا خطأ شو الحرم اللي بالاجماع متفق عليه لا ما في افل وحرم واحد ما يحتاج المسجد الحرام طيب والحرم في الاصح
30:23ايه طيب وليس بحرم في الاصح طيب ما ليس بحرام بالاجماع المسجد الاقصى طيب ومن احكامه جواز استقباله واستدباره حال قضاء الحاجة ما لم يلزم منه استقبال القبلة او استدبارها
30:42وخذوها مني قاعدة حديثية كل حديث ينهى عن استقبال بيت المقدس حال البول او الغائط فلا يصح كل حديث ينهى عن استقبال بيت المقدس حال البول او الغائط فانه لا يصح
30:56فانه لا يصح طبعا ما لم يلزم منه استقبال القبلة هو استدبارها ومن احكامه ايضا ما ذكر العلماء في فضل الصلاة في انه يجوز شد الرحل له فهو من المواضع الثلاثة التي يجوز شد الرحل اليها
31:23قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه
31:36واما مسألة تضعيف الصلاة فيه فاختلف العلماء فيها على اقوال منها ما هو قريب ومنها ما هو باطل فمن اهل العلم من جعل الصلاة فيه بمقدار مئة الف صلاة وهذا لا جرم انه اضعف قول من قول في هذه المسألة
31:54والحديث المنقول في ذلك حديث ضعيف لا يصح لان فيه رجلا يقال له ابو الخطاب الدمشقي قال عنه العلماء النقاد في الحديث انه لا يعرف والرجل الثاني رجل يقال له زريق ابو عبد الله الالهاني
32:11وايضا فيه مقال ولا يجوز الاحتجاج بمنفرد به واضح اذا تظعيف الصلاة في المسجد الاقصى بمئة الف صلاة هذا من اظعف الاقوال اذا اقربها قولان القول الاول انه خمسمئة صلاة قال به كثير وجمع من اهل العلم
32:28ولكن اصحها انه بمئتين وخمسين صلاة انه بمئتين وخمسين صلاة كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا المنقولات في تضعيف الصلاة ثلاث اصح المنقولات لذلك هي انه
32:48بمئتين وخمسين صلاة واما الخمسمائة فهي وان نقلت لكن حديثها ضعيف واضعف الاقوال في هذه المسألة هي قول من قال بانه بمائة الف صلاة ولعلنا نقف عند هذا الامر والله اعلم هذه الفائدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
33:13نعم يلا عطونا الثاني بسرعة في سؤال واجب واجبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ ماذا عليه من ايش من الاثم
33:33من الاثم فهذا دليل على حرمة المرور بين يدي المصلي لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه لا ما يجوز السهل بها ابدا حتى في الحرم
33:48في اصح اقوال العلم حتى في الحرم فيا جماعة عندنا قاعدة حبيبة دايما نكررها وهي ان الاصل في المطلقات بقاؤها على اطلاقها والادلة في اتخاذ السترة وفي وجوب دفع المار عامة في الحرم وفي غيره والزيادة التي في قوله الا مكة هذه زيادة ضعيفة
34:07فلا يصح بان يبنى عليها حكم. اذا حتى في مكة يجب عليك ان ترد المار ولذلك يجب عليك اذا اردت ان تصلي ان تبتعد عن حطمة الناس وزحام وزحامهم فتصلي في مكان يغلب على ظنك ان المار فيه قليل ما استطعت الى ذلك سبيلا ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. مو بيجي الانسان بين عند الطائفين وفي حطمة
34:27الناس هم يقعدوا يدفع الناس لا انت اخطأت. اذهب من ها هنا وها هنا ولا يمكنها في الحرم الحمد لله كثيرة ليس فيها زحام بل حتى في ذروة الزحام تجد مكانا تصلي فيه لا يمر بين يديك احد
34:39فضلا عن غيره ايش فيها ما في حرج ما في حرج ابدا لان هذه الحركة من مراعاة من مراعاة من مراعاة امر يرجع الى الصلاة. يرجع الى مصلحة الصلاة فاذا اراد احد ان يجتاز بين يديك ثم تقدمت كثيرا ثم تقدمت حتى تمنعه فلا حرج عليك
35:06ما فيها شي ها ما لها هذه هذه يا اخي من الاشياء التي والله ينبغي التنبيه الائمة عليها انها حركة لا لا لا داعي لها وش الداعي لها حركة يستطيع الانسان ان ان يثبتها من اول صلاته وتنتهي القضية
35:28لانه اذا اقترب من اللاقط انه ترى ائمة وعارفين ان اقترب من اللاقط ربما يراعيه يمينا وشمالا. طيب اذا جا بيركع لابد ايش؟ يرجع ان ينحني عنه قليلا طيب اذا جا بيرفع
35:41اما ان ينساه فيصطدم برأسه فيسقط على المأمومين ها واما ان يبتعد عنه ايضا قليلا مهما قد يدخله في نفس الانسان من من انه لا يحرص على نظم صلاته ولا الخشوع في صلاته ولا تدبر
35:55ما يقرأ وانما همه فقط ايه هالمقرفون اشغله ايه والله نقول حتى البهيمة تمنع حتى البهيمة تمنع ما في كلام نعم يجب عليه لا انتظر شوي وفي الصحيحين اننا نقول خير ما في قاعدة عندنا الاصولية تقول خير ما فسرت به السنة هو
36:35السنة من رواة هذه الاحاديث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
36:49ها فاراد احد ان يجتاز بين يديه وش قال وش قال فليدفع وهذا ايش امر وش القاعدة تقول؟ تشغلنا خلاص ما دمنا فهم مفهومه واضح لكن اسمع التطبيق الان وهي ان هذا سبب هذا الحديث ان شابا اراد ان يمر بين يدي ابي سعيد
37:11فدفع في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساقا الا بين يدي ابي سعيد قال فدفع في صدره فتكلم الشاب على ابي سعيد. فنال الشاب من ابي سعيد وذهب يشكوه على والي المدينة
37:26فناداه الوالي فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ امشي يعني دايما صغيري الكبيري يعني صغيرين يسوقونه انه ابن اخ للكبير قال ما لك ولابن اخيك قال اراد ان يمر بين يدي واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
37:44فذكر الحديث. فاذا فليدفع امر وتفسير الراوي دليل على ان المسألة ما ينبغي التساهل فيها ولا التسامح فيها والله المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله ان يكون بين محل سجودك ومحل المرور ثلاثة اذرع
38:11فمن مر عليك بعد ذلك فلا حرج عليك فيه من موظوع السجود ها تعذروا ايه موظوع السجود ثلاثة اذرع لفعل ابن عمر هذا المشهور من المذهب واعتمده في الزاد في الروض
38:27يعني هنا سؤال بعد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين عن انس بن سيرين قال استقبل استقبلنا انسا رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر. مم
38:49فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ما فعلته اي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
39:06هذا الحديث حقه في الترتيب ان يكون بعد حديث ابن عمر ولا لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على بعيره ويصلي على بعيره حيث توجه به فاذا هذا يتكلم عن الصلاة على
39:20الراحلة وقد فقد تقدم الكلام عليه مستوفى. ولكن نأخذ بعض الفوائد الخفيفة مما لم يتم التنبيه عليه من هذه الفوائد قوله بعين التمر هو موضع في العراق بين العراق وبين الشام
39:35هو موضع بين يعني في في في اطراف في اطراف البصرة في اطراف العراق لكن من جهة الشام مثل ثنيات الوداع هي في المدينة من جهة من جهة الشام ليس من جهة مكة
39:52ولذلك قولهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع على انه مما كان ينشد به بعد مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم هذا خطأ خطأه ابن القيم رحمه الله في الزاد
40:04ان اثنيت الوداع ليست من جهة مكة وانما ثنيات الوداع من جهة من جهة تبوك من جهة الشام يعني فاذا عين التمر هي من هي في العراق من جهة من جهة الشام. فعلى هذا يكون انس قد قدم من الشام
40:20راجعا الى ايش يا جماعة؟ راجعا الى العراق وكانت نقطة استقباله هي عين التمر ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على جواز الصلاة الى الدابة لغير القبلة ان فيه دليلا على جواز الصلاة على الدابة لغير القبلة وتقدمت مسائل كثيرة في هذه في هذه في هذه الفائدة
40:42يعني تقدم بحث هذه المسائل ومن فوائدها ايضا لو سألتني وقلت اوليس الحمار نجس؟ اوليس الحمار نجس الجواء وليس الحمار نجسا؟ الجواب ايش نقول فيها يا جماعة نعم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحومهما وقال انهما
41:02رجس ولا لا اذا وريتس هي هي النجس طيب ومن شرط موضع الصلاة ان يكون طاهرة طيب اذا كان الحمار نجسا فكيف يصلي عليه انس واضح الاشكال؟ نقول لا ما في اشكال لان المحرم والنجس انما هو لحمه
41:20انما هو لحمه واما عرقه واما عرقه وشعره فانه ليس بنجس فانه ليس بنجس في اصح قولي اهل العلم واختاره موفق الدين ابن قدامة وهو ظاهر آآ قول الامام احمد رحمه الله
41:39ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم له حمار يقال له عفير كان يركبه ويقطع به المسافات الطويلة ومن المعلوم ان الحمار يعرق بمثل ذلك. لكن لا نعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفرش شيئا على ظهر الحمار او
41:54بعد ذلك بغسل قدميه او غسل ثيابه التي واجهت عرق الحمار فاذا دل ذلك على انه معفو عنه وهذا يدخل تحت قاعدة تذكرونها سابقا اي نعم ان المشقة تجلب التيسير. ولذلك رفع الشارع حكم النجاسة عن الهرة لما
42:14لم؟ لانها من الطوافين علينا والطوافات. في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات. فادخلنا جميع ما يكثر تطوافه علينا ويشق التحرز منه
42:29وهذا من باب قول الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من قول الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج ما جعل عليكم في الدين من
42:39فاذا لا حرج على في الصلاة على الحمار لطهارة عرقه وشعره ومن فوائد هذا الباب ايضا من فوائده ان فيه استحباب استقبال اهل العلم والخروج لاستقبالهم من البلد هذا من باب تعظيم العلم الذي يحملونه في قلوبهم لا حرج في ذلك
43:05بل هذا امر مستحب مندوب اليه فابن سيرين وجمع من طلبة العلم لما قدم شيخهم انس من الشام اليهم خرجوا الى عين التمر لاستقباله وهذا من باب احترام العلماء وتقديرهم وانزالهم منازلهم
43:25ومن فوائد هذا الباب ايضا انه يستحب انه يستحب للانسان ان يستفصل عن الامر الغريب الذي يشكل عليه ما تقرر عنده شرعا فيستحب للانسان الا يسكت على هذه المشكلة التي حصلت عنده
43:44فاذا تقرر عندك شيء من الامور الشرعية ثم رأيت ما يشكل عليك هاء في هذا الامر فالمستحب لك ان تسأل اهل العلم قد تقرر في ذهن ابن سيرين ان الصلاة لابد ان تكون القبلة
43:58فلما رأى انسا يصلي الا على حماره الى غير القبلة هو ما استنكر عليه الصلاة على الحمار لا. وانما انكر استنكر فقط قوله رأيتك تصلي الى هذا جانب يعني عن يسار القبلة
44:11فبين له ان هذا امر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فاذا اذا رأى الانسان شيئا مما يستنكر مما تقرر عنده شرعا المستحب له الا يسكت عن هذا الاشكال الذي ثار في ذهنه بل الذي ينبغي له ان
44:27انتبه لهم ان يسأل انت ومنها ايضا الترفق في تعليم الجاهل واللطف به الترفق في تعليم الجاهل واللطف به هذا ما تيسر والا بقية المسائل الحمد لله مشروحة ننتقل الى باب جديد من الابواب الفقهية
44:49الحديثية وهي باب الصفوف كم بقي على الصلاة شوي الحمد لله يا الله لك الحمد ها عن انس ابن ما لك رضي الله في الحديث الماضي حديث انس فلقيناه بعين التمر
45:07طيب ها عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. اللي بعده عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال
45:22سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح
45:38حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اي نعم
45:53الحمد لله والصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اليوم صوتي خفيف شوي ان في بعض الاشياء اللي لكن الحمد لله فا اسمحوا لي يا اخوان بخفوا الصوت
46:09فاقول هذان الحديث ان يتكلمان عن مسألة عظيمة وهي من مسائل التي ينبه الشارع بها على وجوب الاستعداد للصلاة قبل الشروع فيها فمن فمن الامور التي يستعد بها المسلم لصلاته قبل الدخول فيها تسوية الصفوف
46:28وتراصها وغير ذلك مما سيأتي الكلام عليه. اذا الكلام على هذين الحديثين في جمل من المسائل المسألة الاولى اختلف العلماء في حكم تسوية الصفوف على قولين فمن اهل العلم بل اكثر اهل العلم قالوا بانه سنة. يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها
46:48يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها يعني اذا سوى المسلمون صفوف صلاتهم فالحمد لله لهم الثواب وان لم يسووها فليس عليهم عقاب وحكي هذا القول اجماعا ولكنه اجماع مخلوق لا يصح
47:06وذهب بعض اهل العلم وهو ظاهر مذهب ابن حزم وقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يفتي به سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ورواية في مذهب الامام احمد وقول جمع من اهل العلم ليس ليس بالقليل يعني
47:21الى ان تسوية الصف واجبة. وهذا القول هو الحق في هذه المسألة هذا القول هو الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة ان تسوية الصفوف واجبة والدليل على وجوبها الامر بها في غير ما حديث
47:36ففي هذا الحديث قال سووا صفوفكم فقوله سووا هذا امر والامر يقتضي الوجوب الا بصارف وليس هناك صارف بل هناك ما يؤكد الامر وهو وهو التهديد الشديد البليغ الصادر الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عباد الله ها لتسون صفوفكم او ليخالفن الله
47:56وجوهكم. فاذا هذا لا يقال على ترك امر مندوب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وكذلك قوله رصوا صفوفكم واقاربوا بينها وغيرها من الاوامر التي تدل على ان الامر للوجوب وليس هناك صارف
48:16ومن فوائد هذا الحديث ايضا بما تحصل تسوية الصفوف واقامتها بما تحصل تسوية الصفوف واقامتها اقول تحصل بعدة امور تحصل بعدة امور فمن اقامة الصفوف وتسويتها التراص فيها ومعنى التراص
48:43يعني ان يلصق الانسان كتفه بكتف صاحبه وعقبه بعقب صاحبه ليس الصاقا يوجب الضرر والظيق لا. وانما ان يكون قريبا منه على الاقل. ليس بينهما فرجة ليس بينهما فرجة كبيرة
49:03والدليل على ذلك قول قول النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتراصوا وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
49:24قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف يعني ما يكون بين المصلي والمصلي شيء من الخلل والفرج ومن مسائل هذا الحديث ايضا مما تحصل به تسوية الصفوف اقصد
49:47تكون تسويتها باستقامتها وعدم اعوجاجها يعني بمعنى الا يكون في الصف عوج وهذا يؤخذ من قوله اقيموا صفوفكم اي اجعلوها قائمة مستقيمة بحيث انه ما يكون بعضكم متقدم وبعضكم متأخر
50:10ومما يدخل فيها ايضا سد الفرج فيها سد الفرج فيها لحديث جابر الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاولى. يعني لا لا يبدأون في الصف الثاني
50:28الا بعد تمام الصف الاول ولا يبدأون في الثالث الا بعد تمام الصف الثاني وهكذا اما ان يشرع المسلمون في الصف الثاني والصف الاول لا تزال فيه فرج فان هذا لا يدخل في تسوية الصفوف
50:43ومما يدخل في تسويتها مقاربة الصفوف وعدم مباعدتها يعني الا يكون بين الصف والصف الا بمقدار السجود فقط واما ان يجعل بين الصفين مسافة مسافات شاسعة بعيدة فان هذا لا ينبغي
50:59فالصف الذي خلف الامام لا يكون بينه وبين الامام الا موضع السجود فقط مثل هذا هذا ما بينا وبينهم الا موضع السجود فقط وكذلك الصف الثاني مع الصف الاول لا يكون بينهما الا موضع السجود
51:12ففي صحيح الامام مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. وفي الحديث عند ابي داوود قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق
51:31رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق وهذا ادعى للخشوع ادخل ادعى للخشوع واظهر لوحدة المسلمين فيما بينهم اي نعم فاذا توفرت هذه الامور فاذا توفرت هذه الامور فيكون حينئذ الصف
51:53قد تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم سووا ورصوا قاربوا كل هذه اوامر تتحقق بهذه الافعال ومن مسائل هذا الحديث ايضا هذين الحديثين اقصد اعلم رحمك الله ان الامر بتسوية الصفوف
52:13يدخل فيه المأموم ولو كان واحدا سبحان الله وانتم تعرفون ان المأموم اذا كان واحدا فانه سيقف عن يمين الامام لكننا نرى بعض المأمومين يرجع خطوة او بمقدار قدم عن الامام وهذا خلاف التسوية المأمور بها
52:33فالنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بتسوية الصفوف فيدخل في ذلك الصف حتى وان كان ليس ثمة الا مأموم واحد فيصفه بحذاء قدمي الامام فيكون عقب الكعب المأموم بجنب كعب الامام مباشرة بحذائه لا متقدما عنه ولا متأخرا عليه
52:53فاذا ما يفعله كثير من الناس من باب التورع في مساواة الامام في في مكانه هذا كله من المخالفات والمحدثات المنكرة التي لا دليل عليها بل هي خلاف الدليل لانها منافية لتسوية الصفوف المأمور بها شرعا هذا هذا الصف ليس مستوي الان
53:11هذا صف ليس مستوي واحد منكم متقدم والثاني متأخر هذا ليس مستويا. والامر الثاني قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب يقوم عن يمين الامام اذا كان واحدا بحذائه
53:26يكون عن يمين الامام اذا كان واحدا بحذائه. ايش معنى بحذائه يعني مستويا معه وصدره مناسبا لصدره وكعبه مناسبا مستويا مع كعبه وكتفه مستويا مع كتفه من غير تقدم ومن غير تأخر ثم استدل الامام البخاري على هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما لما بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلى الله عليه
53:49وسلم يصلي من الليل فقمت حتى قمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه. فادارني عن يمينه ومن فوائد هذا الباب ايضا اقول والله اعلم ان من الاخطاء المنتشرة عندنا
54:09في اثناء صلاة الجنازة ما يفعله بعض اهل الميت انهم اذا قدموا جنازتهم فانهم يستثقلون الرجوع الى اماكنهم او تكون قد حجزت واخذت ثم يصفون عن يمين الامام بصف منقطع
54:25يعني بصف منقطع لو كان بصف كم كامل فالامر فيه سهل لكن يصفون بصف منقطع ثم لا يحرص من خلفهم ان يتقدموا فيما بقي من فرج الصف اللي عن يمين الامام وهذا خطأ لا بد من التنبيه عليه
54:43او يصفون صفا خلفه منقطع الطرفين من ها هنا وها هنا هذا الانقطاع خطأ ومن بعدهم لا يتقدمون فاذا الصورة الاولى خاطئة لعدم اكمال الصف والصورة الثانية خاطئة لعدم اكمال الصف ونحن مأمورون بان نتم الصفوف الاولى فالاولى
55:03فلا يجوز لنا ان نشرع في الصف الثاني الا بعد اكمال الصف الاول. واضح هذا يا جماعة؟ فاذا الاحاديث الواردة في تسوية الصفوف وردت عامة فيدخل قل في ذلك الصفوف لصلاة الفريضة والصفوف لصلاة
55:17الجنازة ومن فوائد هذا الباب ايضا اعلم رحمك الله ان المعتبر في تسوية الصف انما هو اعلى البدن واسفل البدن اعلى البدن اقصد به المنكب واسفل البدن اقصد به الكعب. واما اطراف الاصابع وكبر القدم من صغرها او طول الاصابع من صغرها فلا شأن لك به
55:38لاننا نرى ان من الناس من يحاول تسوية اصبعه الكبير باصبع بالاصبع الكبير من بجواره وهذا خطأ فان الاصابع تختلف طولا وقصرا فبعض الاصابع طويل. وبعض الاصابع مستقيم وجميل وقصير ولا فيه مشكلة ابدا
55:54المعتبر هو ان تلصق كعبك بكعبه. طالت قدمك عن قدمه قصرت قدمه عن قدمك هذا لا شأن لك به وكذلك تلصق كتفك بكتفه سواء كان طويلا لا تصل الى كتفه
56:09او كان كتفه عريضا تقدم عنك فهذا كله لا حرج عليك فيه فاذا المعتبر في تسوية الصفوفين انما هي المناكب والاكعب انما هي المناكب والاكعب ان يكون اعلى البدن بمعنى المنكب مستويا مع من بجوارك وكعبك مستويا مع كعب من بجوارك بغض النظر عن
56:31اه ضخامة منكبه او كبر قدمه او طول اصابعه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان تسوية الصفوف وتكميلها علامة عظيمة على عظم اجر الصلاة وانها صلاة كاملة آآ وانه لا خلل فيها
56:51كما ان اعوجاج الصفوف ووجود الخلل فيها علامة على نقص اجر الصلاة ووجود الخلل فيها اذا اذا هذا امر ليس بالسهل وانما يتعلق بصحة الصلاة عفوا يتعلق بكمال الصلاة فمن فاذا اردنا ان تكون صلاتنا كاملة فلنحرص على ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه ينبغي للامام ان ينظر من على يمينه وشماله
57:17فيقول استووا واعتدلوا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت اذا اقيمت الصلاة يقبل النبي صلى الله عليه وسلم على الصفوف ويأمرهم بان يعتدلوا وان يستووا وان يسووا صفوفهم وان يتراصوا فيها
57:31فلا ينبغي للامام ان يتعجل في تكبيرة الاحرام قبل قبل استواء الصفوف طبعا هناك بعض المأمومين يتخاذلون في المجيء الى الصف ويسحبون اقدامهم. هؤلاء لا عبرة بهم. هذا لا شأن لنا بهم
57:45وانما من استعد للقيام الى صلاته من اول ما سمع الاقامة ثم جاء مستعدا ومقام في الصف ثم نظر من على يمينه وعلى من على شماله. واما هؤلاء الذين يصاحبون اقدامهم في اطراف الصفوف من هنا وهو هنا فلا عبرة لنابيب. اثمهم عليه
58:04ولا بنقعد نصلي الناس انه يمكن نقعد دقيقة او دقيقتين ما ما بعد اقمنا الصلاة او قصدي ما بعد كبرنا تكبيرة الاحرام اه ها هذا اللي مسؤولين عن انفسهم هؤلاء الا هذا من باب الاستحباب نعم لانه ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
58:22وافعاله تفيد الاستحباب افعاله تفيد الاستحباب ولكنه من الامور التي ينبغي للامام ان يفعلها والا يهملها ما ينبغي للامام ان يهمل ذلك قال لكن لو كبر فلا شأن له. فلا فلا تعلق ذلك بصحة صلاته او غيرها. لكن هذا من وظائف الامام
58:42وسوف تأتينا فائدة انها ليست من وظيفة الامام فقط بل من وظيفة كل من في المسجد لكن في في المقام الاول الامام طيب هل الامام يكتفي بالتفاتة يسيرة من ها هنا وها هنا؟ الجواب لا. بل لا بد ان يلتفت التفاتة تسوغ لهما رؤية ايش؟ تخول له رؤية من على
58:59يمينه كلهم ثم يلتفت التفاتة في الشمال تخول من له رؤية من على يساره كلهم. او الاقرب للسنة والله الله اعلم مع انه ما نطبقه الا يعني نادر هو ان يلتفت بكليته الى المأمومين
59:15لان هذا يستفاد من قول النبي من قول انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه فاقبل. وهذا الاقبال دليل على انه اقبل بكليته ليس بمجرد خده من ها هنا وها هنا كالسلام في الصلاة لا. وانما يقبل بكليته على ذلك. والمقصود
59:35ان ينظر الامام من على يمينه ومن على شماله. المقصود هو تحقيق تسوية الصفوف وتراصيه هذا هو المقصود فاذا اقبل الامام على المأمومين فالحمد لله وهذا اقرب للسنة فيما اظن والله اعلم واما اذا التفت يمينا التفاتة تخوله رؤية من على يمينه
59:55كلهم ثم التفت شمالا التفاتة تخوله رؤية من على شماله كلهم فهذا لا هذا كافي ولله الحمد والمنة وفي الاصح انه لا حرج لا حرج على الامام ان يستعين ببعض المأمومين في تسوية بعض الصفوف المتأخرة
1:00:14انه ما يدري عنها وقد كان الشيخ محمد الله يغفر له يسويه فكان يسوي الصف الذي امامه ثم ينتظر قليلا حتى يشير له من في اواخر الصف الثاني او الثالث يقولون خلاص يا شيخ
1:00:26ثم يكبر ثم يكبر فلا حرج في ذلك طيب هل تسوية الصفوف من مسؤولية الامام وحده؟ الجواب لا بل هي مسئولية الجميع لان الامر ها قال سووا تراصوا. اعتدلوا اقيموا. وهذي امر جماعة
1:00:46هذا امر شرعي ينبغي ان ان ينتبه له المأمومون جميعا ولا ينبغي ان ان يحمل الامام فقط وفي هذا دليل على ان المأموم اذا قال له الامام تقدم قليلا وتأخر قليلا
1:01:00فان بعض الحمقى من المأمومين يرى انه امر وانه لا شأن له به وانه صاحب اه دراية وانه يقعد ينفس عيونه فيك ها بعض المؤمنين تلقاه تلتفت تقدم شوي يا اخي تقدم شوي
1:01:16تقول زعلان عليك ها ولا لا ما تشوفونهم انتوا يا جماعة انا اقع فيهم كثيرا تلتفت تلقاه لا يعاين لا اقدامه ولا يعاين اكتافه ولا يشوف الصف في امه تلقاهم نفس يصنعونه في المطوع وبس
1:01:31ليش طيب يا اخي كأنه خلصنا يعني كأنه خلصنا لا ينبغي للانسان ان يتقي الله هذه فريضة عظيمة فانت المسئول والمأموم والامام مسؤول ايضا لكن اذا اذا ما في تجاوب
1:01:45بين الامام والمأمومين ما تحقق هذا الامر ما تحقق هذا المطلوب شرعا ها شتقول في حديث فاذا هي مسؤولية الجميع هي مسئولية الجميع ومن فوائد هذا الحديث ايضا لو سألتني وقلت ما معنى قوله القداح
1:02:07كان يسوي صفوفنا كانما يسوي بها القداح اقول القداح هي اكتبوا هي خشب السهام حين يبرأ هو خشب السهام حين يبرى وينحت فانه يبالغ في تسويتها فانه يبالغ في تسويتها
1:02:26يعني ان ان السهام السهام التي التي يرمى بها تجدها انها مستوية في طولها وفي ها اه تحديدها فالسهم دائما يصير مستوي مع السهم السهم يكون مستويا مع السهم وهذا من مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم والاهتمام بامر الصلاة وتعظيم قدرها. ومن فوائد هذا الحديث لو سألتني وقلت ما عدم ما ما
1:02:52عواقب عدم تسوية الصف لو ان المسلمين اهملوا تسوية صفوفهم فما العواقب الوخيمة التي سيقعون فيها اقول هناك عواقب والله لو تدبرها وتأملها العاقل لزجرت نفسه عن التقصير في هذا الامر
1:03:08من هذه العواقب ايها الاخوان المخالفة بين قلوبنا ووجوهنا والمراد بالمخالفة في الوجوه يعني يكون لكل واحد منا وجهة هو موليها يوالي عليها ويعادي عليها فينتشر الاختلاف بين المسلمين كما هو حاصل في هذا الزمان
1:03:25اسباب اختلاف المسلمين كثيرة من اعظمها عدم تسوية الصفوف اذا هذا اوله له له تعلق بمقصود من مقاصد الامة وهي ان من القواعد والاصول العظيمة التي جاء بها الشرع هو الائتلاف. والاتفاق ولا لا يا جماعة؟ قال الله جل وعلا
1:03:40واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قال الله جل وعلا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون والايات في هذا المعنى كثيرة
1:03:55وقد تقرر في في قواعد الشرع ان الدين جاء ها يا جماعة؟ بالائتلاف والاتفاق لا بالاختلاف والافتراق والله امرنا بالاجتماع والوحدة فالله امرنا بالجماعة ونهانا عن الفرقة والاختلاف اذا لابد ان نسوي صفوفنا حتى يخف ذلك الخلاف بيننا نحن افراد الامة من المسلمين
1:04:23فاننا كلما سوينا صفوفنا كلما خف هذا النزاع ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث ابي مسعود البدري الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا وتراصوا
1:04:40ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم يقول ابن مسعود قال فانتم اليوم اشد اختلافا. ليش يقولها للتابعين التابعين يقول فانتم اليوم اشد اختلافا لم
1:04:58قال فرع الخلاف على عدم تسوية الصفوف. اذا هذا اول بلية بلية عظيمة سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم البلية الثانية اذا اذا سوف تنتشر العداوة والبغضاء بين المسلمين والتدابر والتقاطع
1:05:15البلية الثانية قطع الله لقاطع الصف قطع الله له طبعا وقطع الله هذا اه قد يكون قطع رحمته عنه قطع نفعه جل وعلا قطع نعمته عليه فاذا الذي لا يحرص على تسوية الصفوف ويقطعها هذا
1:05:35يعرض نفسه لان يقطع الله جل وعلا عنه الخير ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قطع صفا ومن قطع صفا قطعه الله كما عند ابي داوود ومنها ايضا فوات الاجر العظيم الذي يترتب على تسوية الصفوف
1:05:52فان الشريعة قد رتبت على تسوية الصفوف من الاجور ما لا يعلمه الا الله من اعظمها ايها الاخوان صلاة الله وملائكته على من يصلون الصفوف في الحديث يقول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف يعني على الذين يسوونها ويسدون فرجها ويقيمونها
1:06:11هذي نعمة عظيمة فهذا الرجل فالمسلمون حين يخلون بهذا المبدأ العظيم سوف يفوتهم ذلك الاجر العظيم وهذا الحديث رواه احمد. ومنها ايضا ومنها ايضا تمكين الشيطان من الوسوسة والاستيلاء على القلوب بايجاد الفرج والخلل
1:06:31ها بين المصلين النبي صلى الله عليه وسلم يقول رصوا صفوفكم وقاربوا بينها فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصفوف كانما الخذف. والخذف هذه غنم في اليمن ها
1:06:50غنم سود صغار غنم سود صغار تتخلل بين الاحجار من ها هنا وها هنا غنم جبلية كما قاله ابن حجر وجمع فالشاهد ايها الاخوان ان ان هذه ان التراصي ما بيننا يمنع الشيطان من الدخول فيما بيننا
1:07:09فاننا اذا كان ثمة فراج هذه نعين الشيطان على انفسنا ولذلك كثر السرحان في الصلاة الان كثر السرحان في الصلاة وكثرة الغفلة في الصلاة وكثر الاعراض عن امر الصلاة وعن تدبر القلوب للقرآن لما؟ لوجود تلك الفرج التي تجعل الشيطان يستحكم منك ويتمكن
1:07:26بعضهم يقول شلون الشيطان يدخل المسجد؟ نعم الشيطان يدخل المسجد ولكن ولكن ينبغي لاهل المسجد ان يقوم بتلك الاوامر الشرعية التي تمنع الشيطان من ان يصل اليهم. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولا تذروا فروجات
1:07:43ولا تذروا فروجات للشيطان اي نعم فهو المراد بالخلل طبعا اي ما يكون بين الاثنين من الفرج. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان محل تسوية الصفوف متى يا جماعة بعد بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام
1:08:02نعم لحديث انس لهذا الحديث قال فقام حتى كاد ان يكبر. فرأى رجلا باديا صدره. وفي حديث انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا النبي بوجهه فقال اه ترى او كما او قال اقيموا صفوفكم
1:08:18ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه لا هذه الاحاديث ايضا انه لا حرج على الامام ان يباشر تعديل المأمومين وتسوية صفوفهم بيده او بعصا معه هذا كله لا حرج فيه
1:08:30هذي ما فيها شي الله يعين ها ليش قلت الله يعين اذا لم لم يقبل منا بعض المأمومين ان نعدله بمجرد النظر كيف باللمس ولا بالعصا يسوي يسويهم بالعصا تحط العصا بين الكتفين
1:08:51يشيلها ها الله يستر المهم على كل حال ولذلك ينبغي للانسان ان يكون لينا لان المأموم حسب تقدمه باعتبار تقدمه يرى من الصف ما لا يستطيع ان يراه المأموم فاذا قال تقدم يا فلان وتأخر يا فلان نقول سمعا وطاعة
1:09:09بعض الناس لا يشوفها عصبية وفتوة وش حضرته يامرني وانا ماني فشلني قدام الناس في بعض الناس لا يفكر الا باسته اللي يفهمها الفهم هذا خطأ خطأ كبير ومن فوائد هذا الحديث ايضا
1:09:27لو سألك سائل وقال في حديث عندنا يتكرر على السنة الناس وهي قوله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج فما حكم هذا الحديث؟ وهل يصح الاستدلال به الجواب لا هذا الحديث حديث ضعيف
1:09:47لا يصح ان ان يجعل من جملة الادلة الدالة على عقوبات ها عقوبات عدم تسوية الصفوف ومن فوائد هذا الحديث هذين الحديثين ايضا انه يجب على المسلمين ان يسدوا كل طريق يفضي الى التنازع والتدابر والتباغض والخلاف والخصومة
1:10:08فالشريعة اكدت على وجوب تسوية الصفوف وعللت هذا التأكيد بانها عدم التسوية تفضي الى الاخلال بالعلاقة الايمانية والاخوة الايمانية. فاذا عرفنا من ذلك ان كل طريق يفضي الى النزاع. والى انتبه يا سلطان. الى النزاع والى انتفاء الاخوة الايمانية فيما بيننا
1:10:26فالواجب علينا ان نلغيه ان نلغيه وان نبطله. ولذلك حرمت الشريعة الغيبة وحرمت النميمة وحرمت الكذب وحرمت الغش وحرمت بيع وحرمت اه تلقي الركبان وتلقي الجلب يعني وحرمت ان يخطب الرجل على خطبة اخيه وان يصوم على صوم
1:10:44اخيه وحرمت على الانسان ان اه ينظر الى اخيه شذرا وان يحتقر اخاه وان يتكبر عليه وان يخذله وان يسلمه وان يظلمه. كل هذا في ميزاب واحد وهي قطع كل طريق يفضي الى النزاع والخصومة بين المسلمين. لان الله امرنا ان نكون امة واحدة فينبغي لنا نحن المسلمين ان نكون امة واحدة
1:11:05وصفا واحدا وقوة واحدة وكلمة واحدة على من سوانا. وان عدونا لا يمكن ان يستطيع وان كثر عدده وعتاده ان يتغلب علينا ما دام صفو متحدا والكلمة واحدة لكن متى يستطيع علينا
1:11:22اذا تبعثرت الكلمة وتوزع الصف فصرنا احزابا يضرب بعضنا رقاب بعض هذا وهذا من اعظم ما يسعى اليه الاعداء الان ببث الفرقة والخلاف سواء المذهبي او غير ذلك من مسائل الخلاف فاذا المسلم يجب عليه ان يسد كل طريق يفضي الى التنازع والى الخصومة والى انتشار البغضاء والتدابر وامتلاء القلوب
1:11:46بالغيظ وغير ذلك. آآ ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اه في حديث النعمان لما رأى الرجل الذي بدا صدره قال عباد الله الان قد اقيمت الصلاة ولا لا
1:12:05وقبل ان يكبر الاحرام فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم استدل به الجمهور على جواز كلام المأموم بين الاقامة قبل التكبير خلافا للحنفية الذين منعوه خلافا للحنفية الذين منعوه. ومن فوائد هذا ها
1:12:24ايش انا اخطأت انا اخطأت واصبت انت احسنت جزاك الله خير ان ان الامام اه كأن انه يجوز للامام ان يتكلم فيما يتعلق بامور الصلاة ومصلحتها بعد الاقامة وقبل وقبل التكبير خلافا للحنفية. نعم. احسنت يا شيخ فهد
1:12:43ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه ان من حكمة الدعوة عدم مواجهة صاحب الخطأ بخطئه امام العامة ما استطعت الى ذلك سبيلا ولذلك الذي دافع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عباد الله هو هذا الرجل الذي بدأ
1:13:04صدره لكنه لم لم لم يوجه التوجيه له مباشرة او نصيحة له مباشرة او الانكار عليه مباشرة لان هذا سوف يوغر قلبه وربما يدخل الشيطان بينهما الانسان اذا نصح علانية ربما دخل الشيطان
1:13:19فاذا الانسان يحول الخطأ الى كلام عام ما ينبغي ان نفعل كذا ولا ينبغي ان نقول كذا ولا ينبغي فمع ان الناس يعرفون ان سبب الخطأ هو هذا الرجل لكن الكلام لم يكن موجها له وانما الكلام صار عاما هذا هذا اولى. وادعى للقبول ان شاء الله. ادعى للقبول والتنبيه والتحذير من هذا الخطأ
1:13:39العظيم واظح يا جماعة هذا؟ وكان النبي وسلم كثيرا يقول ما بال اقوام فاذا هذا لم يقل يا ايها الرجل ادخل صدرك قليلا وانما قال عباد الله مع ان المخطئ كم
1:13:52واحد فهذا من الحكمة الدعوية اذا اردت ان يقبل كلامك ودعوتك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الغضب في موطنه لا يتنافى مع الرفق المأمور به شرعا فان المتقرر ان لكل مقام
1:14:09ها ما يناسبه فاللين في موقف القوة والشدة هذا ضعف وخور والقوة والشدة في موقف اللين والرفق والتأني هذه قسوة وغلظة فاذا الداعية ينبغي ان يكون حصيفا يعرف متى يضع الغضب في موضعه واللين في موضعه
1:14:31احيانا يتصنع الداعي الى الغضب وهو يبغاه في قلبه ليس بغضبان حتى ينبه على عظم هذا الامر الخطير. او ينبه على هذه على وقع هذه على شدة وقع هذه المخالفة العظيمة
1:14:42كما يلين احيانا وهو في قلبه شيء من الغضب لكن لان المقام ليس مقام فاذا اعطي كل ذي اعطي كل ذي حق حقه واعطي كل مقام ما يناسبه. وهذا يحتاج الى شيء من التأمل والتدبر وفوق ذلك توفيق الله جل
1:15:00من الناس من لا تراه الا لينا دائما وهذا خطأ ومن الناس من لا تراه الا غضوبا احمق طائش دائما وهذا خطأ وانما العبرة في ذلك بالوسطية فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى بولا رأى رجلا يبول في المسجد في المسجد بول كامل ما يحتاج يعني نجاسة باتفاق العلماء
1:15:21وفي موضع الصلاة ومع ذلك عالج الامر بايش بالرفق والان بل نهاهم عن الغلظة والشدة قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين لان المقام مقام لين هذا الرجل جاهل ما يدري عن حقيقة الامر. ولما يتصور ان احدا يعرف حرمة المسجد ثم يفعل هذا الفعل في المسجد. لكن دا اعرابي جاي من البادية ما يدري عن شي
1:15:42ها فالمقام مقام لين. بينما رأى نخامة وهي طاهرة طاهرة الان نخامة طاهرة رأى نخامة في قبلة المسجد فاحمر وجهه من الغضب عليه الصلاة والسلام واخذا شيئا فحك هذه النخامة وقال ايسر احدكم يعني يرضى احدكم ان يستقبل ثم يتنخع في وجهه
1:16:04هذا معالجة قوية ولا لا من ذاك بولو هذا نخامة لكنه اعطى كل ها اعطى كل اه موضع ما يناسبه رأى رجلا من الصحابة في يده خاتم من ذهب ماذا فعل به
1:16:19نزعه نزعا شديدا ثم قال ثم رمى به وقال ها يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده فاذا الغضب انتبه في موضع الغضب داخلة في مسمى الرفق شرعا
1:16:37لان هذا الداعية ما غضب عليك وانما غضب لك وفرق بين من يغضب عليك ومن يغضب لك انت اخطأت فاغضبني خطأك لاني لا اريد ان يراك الله على هذا الخطأ
1:16:50هذا غضب لك ولا غضب عليك غضب لك فاذا هذا يدخل في مسمى الرفق فاذا الرفق له صور فاللين في موضعه رفق والشدة الغلظة في موضعها كذلك هي رفق بل ان الجهاد مع ان ما فيه من القتل واراقة دماء الكفار هو من باب الرفق لان اما ان ندعوهم
1:17:14الاسلام فيسلم او يخاف من قوة المسلمين فيدخل في الاسلام. واما ان نريحهم قبل ان يستغرقوا في الكفر ازمنة طويلة. هذا رفق بهم يعني مو بالكافر اللي عاش ستين سنة مثل الكافر اللي ما عاش الا خمسطعشر سنة
1:17:28خلصه خله يروح يصير على الاقل يعني فاهمين يا جماعة ولا لا؟ فاذا الجهاد رفق مع ان فيه غلظة وقسوة وشدة اي نعم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا فيه ان العالم لو اختبر طلابه بعد كثرة تفهيمهم ليختبر بذلك
1:17:49مدى فهمهم واستيعابهم للمسألة المشروعة فان هذا طيب فالنبي عليه الصلاة والسلام اكثر من تنبيه الصحابة على تسوية صفوفهم. ثم خرج يوما ولم يتكلم. لماذا من باب الامتحان والاختبار؟ هل فقهوا؟ هل عرفوا ماذا
1:18:02يريد ولا لا؟ فرأى رجلا باديا صدره فتكلم بهذا الكلام. فاذا العالم يختبر طلابه حتى يختبر اه فهمهم واستيعابهم لهذه المسألة فهذا امر امر حسن لا حرج فيه وليس هذا من باب شدة الشيخ لا بل هذا من باب حرصه على طلابه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان ما قلناه من
1:18:22التسوية والطغاص في صفوف الرجال هو بعينه يقال في صفوف النساء سوا سوا ما من غير فرق لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما النساء شقائق الرجال
1:18:38وان نظرة ان القاء نظرة بسيطة على صفوف النساء في في رمضان لتبين لك جهل كثير من النساء بهذه المسائل فينبغي التنبيه عليها فاذا تراص صفوف النساء مطلوب كما هو مطلوب في صفوف الرجال
1:18:54مقاربتها وسد الاول فالاول مطلوب في صفوف النساء كما هو مطلوب في صفوف الرجال. واخر فائدة في هذه هذا في هذين الحديثين ما حكم وظع خط يبين للناس استقامة الصف
1:19:12لان هناك من الفرشات ما ليس فيه يعني في اصل في اصل صناعته شيء من التنبيهات فما فما حكم وظع خطه؟ اما بالرسم او بخيط او بغير ذلك فيه خلاف كبير بين اهل العلم والاولى تركه
1:19:27والاولى تركه لكن لو فعله انسان فلا حرج عليه. وقد افتت اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية بجوازه ولكن بينما يفتي بعض اهل العلم بانهم من البدع فبما ان فيه خلاف فالاولى تركه لكن لو فعله الانسان فلا نرى في ذلك حرجا لما؟ لانه يحقق به مقصودا عظيما ومطلوبا من مطالب الشريعة وهي استقامة
1:19:50تصفي وعدم اعوجاجه. نسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على تعلم العلم النافع وعلى العمل به وعلى الصبر على الدعوة اليه وان يوفقنا جميعا لقول الحق والصبر عليه والثبات عليه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
1:20:09صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تابع بقية هذه المادة من خلال المادة