16 6 2015 شرح سنن الترمذى أبواب الحدود للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:40قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة سمعه من ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
0:59فاتاه هذا تحت باب ما جاء في الرجم على الثيب من سنن الترمذي رحمه الله حتى يعلم ماذا نقرأ واين نقرأ. نعم نقرأ من سنن الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في الرجم على السيب واصل
1:20قال فاتاه رجلان يختصمان فقام اليه احدهما وقال انشدك الله يا رسول الله. انشدك. انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله. واذن لي فاتكلم. ان ابني
1:44ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجم اسيفا اي اجيرا تفضل فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم لقيت ناسا انهم كانوا يطلقون على الوليدة اي الامة الخادمة
2:06للروايات الاخر فافتديت منه بمائة شاة ووليدة اتفضل. يوم لقيت ناسا من اهل العلم فزاعموا ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على امرأتي هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:24والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. المئة شاة والخادم رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغض يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا ما لك عن
2:50الله ابن عبد الله عن ابي هريرة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو معناه
3:04قال قوله والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله في تفسير كتاب الله هنا اقوال منها حكم الله فكلمة كتاب الله قد تأتي ويراد بها القرآن وهو الغالب وقد تأتي يراد بها التوراة او الانجيل
3:30وقد تأتي ويراد بها معنى اخر كتاب الله عليكم بمعنى فرض الله عليكم وحكم الله عليكم تفضل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب باسناده نحو حديث ما لك
3:51معناه هنا فائدة ان الذي يعترف انما يعترف على نفسه فان جاءت امرأة وقالت انها زنت مع شخص يقال له زيد فهي التي تعاقب وزيد لا يعاقب الا اذا اعترف. الا اذا اعترف. هم
4:18الا اذا ترك الا اذا كان اغتصابا قهرا ففي هذه الحال قضية تحقق. نعم فقضية تنزر نعم تفضل بمعنى الحمد لله اذا لم تعترف لا الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقول ازا لم
4:45اذا لم تعترف اقمنا عليها. ايوه ايوه اذا لم يعترف الزاني. اقمنا عليها حد القزف ما حد الزنا يعني ان رضيت ان تجلد او ترجم ايوة ما هي المدعية هي الان المدعية. ازا قالت زيد زنا بها
5:08فازا اقمت عليها حد الزنا خلاص يا اما ان تكزبها فلا تقيم عليه حد الزنا او تصدقها على نفسها فيكون اقراضها على نفسها. اتفضل ها فاعترفت برجمها اي سبتة صيفط
5:34سبت في الصحيح بارك الله فيك تفضل قال وفي الباب عن ابي بكرة وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وجابر ابن سمرة وهزال وبريدة وسلمة وابي برزة وعمران ابن حصين
5:52حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك مالك ابن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورووا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه
6:12عليه وسلم انه قال اذا زنت الانة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير. وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل
6:27قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل ابن عيينة وهم فيه سفيان ابن عيينة. ادخل حديثا في حديث. والصحيح ما روى محمد بن الوليد الزبيدي ويونس بن عبيد
6:47ايد وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زنت الامة فاجدوها. يعني سفيان بن عيينة
7:00عطف بعض الصحابة على بعض وهذا العطف خطأ اي عطف بعضهم على بعض عطف عفوا شبلا وهو تابعيه على الصحابيين اتفضل قال والزهري عن عبيد الله عن شبل ابن خالد عن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:21قال ازا زنت الامة. وهزا الحديث عند اهل الحديث وشبل وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الصحيح عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وانما روى شبل عن عبيد الله ابن ما لك الاوسية
7:45عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحيح وحديث ابن عيينة غير محفوظ. وروى عنه انه وروي عنه انه قال شبل ابن حامد. وهو قضأ انما هو شبل ابن ويقال ايضا شبل بن خليد
8:01نفع الله بك كويس بتعرف تقرأ القرآن الحمد لله تقدم ملموس لا لا ننتقصك انما نثني عليك فابن جزاك الله خير. ابني عباس. مم. ابني حديس واحد في الباب. اقرأ اتفضل
8:20قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زيدان عن الحسن عن حطان بن عبدالله عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا
8:37الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم. والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة. هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم علي ابن ابي طالب
8:55وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم. وهو قول اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وغيرهما الثيب انما عليه الرجم ولا يجلد. وقد روي عن
9:19النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز في قصة ماعز وغيره انه امر بالرجم ولم يأمر ان يجلد قبل ان يرجم. والعمل على هذا عند عند بعض
9:35اهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد نفع الله بك الخلاف قائم وقد سبقت الاشارة اليه من محاصله ان من الصحابة كعلي كان يجلد السيبة اذا زنت ثم يرجمها
9:57ويقول جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الجمهور فقالوا يرجم فقط او ترجموا فقط لان النبي قال فان اعترفت فارجمها ولم يذكر الجلد وعلي يتأيد رأيه بحديث عبادة
10:22خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام في حديث عبادة يشهد لرؤيا عالي لكن لم يؤقل ان الرسول جلد الغامدية
10:41او جلد ماعزا بين يدي الرجم ولا في قصة العسيف والله اعلم