الشرح الكبير على مختصر خليل | 378 | باب المفقود| الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:48الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين اما بعد قال الشيخ رحمه الله ولما ذكر ان زوجة المفقود تفوت بدخول الثاني كذات الوليين
1:06ذكر سبع مسائل يتوهم مساواتها لذلك ونبه على ان الحكم فيها مخالف فلا يفيدها دخوله فقال واما يعني بعد ما قال ان بعدما قال انذاك الوليين تفوت بدخول الثاني في مسائل يتوهم حتى حصل فيها زواج مرتي لمرض زوجة ثم زوجت زوج اخر
1:42ويتوهم انها تفوت على الثاني اي تزوجته نفوته على الاول بدخول الثاني قال يتوهم ماذا قد يكون يحصل وهو في الحقيقة ليس كذلك وليس حكم حكم ذات الوليين ولا زوجة المفقود
2:00اراد ان يبينها. نعم اتفضل فقال واما ان نعي لها زوجها بان اخبرت بموته فاعتمدت على ذلك واعتدت زوجت ثم قدم فلا تفوتوا عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه او حكم بموت او حكم بموت الاول حاكم
2:30ها هي هادي عشرة معناها المرأة احيانا لا ترفع امرها الى القاضي لان زوجها غائب ما ضل لا ضرف عمرها لكن لما غاب زوجها عام ولا عامين ولا شهر ولا كذا نعي اليها زوجها. جاءتها اخبار من الناس الناس ينقلوا في الاخبار
2:51زي ما توه يقولوا في الفيسبوك فلان مات نقرأ الاخبار وسمعت هي من التواصل هذه والادوات للتواصل بها ولا جهة ناس حتى عدول ولا كذا كلهم يشيعون ويقولون ان فلان مات
3:08بناء على ذلك اعتمدت هذا الخبر واعتبرته صحيحا واعتدت وتزوجت ودخل بها الزوجة الثاني ثم تبين الزوج ليخبروها موته ونعي لي انه موجود وانه حي ورجع اليها وان نقول انها تفوت عليه بدخول الزوج الثاني
3:33متل زاوية المفقود اللي حكم الحاكم بغيابه وضرب له الاجل قال لها هذا يختلف ده انا الاول الحاكم صدر منه حكم وهو الذي امرها بدخول العدة فهي دخلت العدة بناء على امر مشروع بحكم مع الحاكم
3:58مع ذلك اذا جاء الرجل الاول يعني قبل دخول الثاني تكون له واذا دخل الثاني خلاص تفوت على الاول لكن هذه لم تتصرف بناء على حكم من قاضي ولا شيء ولا بناء على اخبار هكذا جاءتها
4:20قد تكون اشاعات قد تكون حتى عدول قد يكون حتى عدول اخبروها اكليشة من حقها ان تفعل ذلك بدون امر وحكم. لان هذه زوجة وعصمة احكام شرعية تحتاج الى حكم حاكم حيث لا يتلاعب بها ولا يحصل فيها
4:36خلل في تنفيذها وهكذا وهي بنت على هذه الاخبار جاءتها واعتدت وتزوجت ودخل بها الزوج الثاني. فجاء الزوج الاول. قال في هذه الحالة كل الاول مطلقا. حتى لو ولدت الاولاد من
4:52تاني يستطيع ان ينتزع ويأخذها من الزوج الثاني بعد ان تستبرئ تستبرئ بثلاث حيضات من الزوج الثاني وترجع للاول ولما ترجع اليه وتؤخذ منه حتى لو ورثت الاولاد قد معنى هذا ان
5:11يعني عشرتها مع هي محرمة وزنا ويقام عليها الحد ولا ينسب به الولد ولا هي صحيح تنتج عن الزوج الثاني لانها تصرفت من غير اذا وحكم القاضي لكن تصرفها لها فيه شبهة وهو اخبار الناس
5:35والشبهة تدرأ الحدود لا يقام عليها الحد والشبهة يلحق بها الولد بالاب لا ينسى لا يوفى النسب اذا اجى الشبهة نوم او قال الزوج عمرة طالق مدعيا زوجة غائبة اسمها كذلك
5:55قصد طلاقها به وله زوجة حاضرة اسمها عمرة لم يعلم له سواها فلم يصدق فطلق عليه فطلق عليه الحاضرة لعدم معرفة الغائبة فاعتدت وتزوجت ثم اثبته اي اثبت ان له زوجة غائبة تسمى عمرة
6:25فترد اليه الحاضرة ولا يفيتها دخول الثاني هذه مسألة اخرى يتوهم فيها ان دخول الثاني قد يفيد على الاول قال حتى هي ايضا لا يفيدها دخول الثاني شخص عنده زوجتان
6:47كل واحد منهما اسمها عمرة ورجال عمرة طالق هو يقصد عمرو طارق اللي هي في تونس متزوج يعني خفي في تونس زوجة اسمها عمرة وزوجته في ليبيا اللي يعرفوها الناس وما يعرفوهاش الا هي ما يعرفوش الزوجة الثانية اللي في تونس
7:10اسمها عمرة فلما سمعوا منه عمرو طارق حكموا بطلاق الزوجة التي يعرفونها الموجودة في ليبيا هنا ولما حكموا بطلاقها وما استطاعش يثبت ان عند زوجة اخرى في تونس مع عمرو وان الطلاق وقع عليها لم يستطع ان يثبت هذا
7:29فبناء على ذلك حكموا بطلاق عمر الموجودة في ليبيا انتهت من العدة خيرت من العدة وتزوجت عن اخر وبعدين تزوجت رجل اخر استطاع ان يثبت عقد الزواج اللي متزوج به عمرا اخرى اللي في تونس
7:49فاحضره واثبت البينة ان الطلاق لم يقع على زوجته عمره في طرابلس وانما وقع على العمرة التي هي في تونس في هذه الحالة عمرا اللي في ليبيا لا يقع عليها الطلاق الطلاق لاوقعوا عليها غير صحيح
8:07وانها لا زالت زوجته وترد اليه حتى بعد ان تزوجها الثانية حتى لو ولدت منه الاولاد ولا تفوتوا على الاول بدخول الثاني. هذه المسألة الثانية وذو زوجات ثلاث وكل وكيلين على ان يزوجاه فزوجه كل منهما واحدة
8:35وسبق عقد احدهما الاخر ففسخ نكاح الاولى منهما ظنا انها الثانية لكونها خامسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين انها الرابعة لكونها ذات العقد الاول فلا تفوتوا على الاول
9:03واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة ولو دخل بها يعني هذه مسألة ثالثة ايضا نقع فيها خطأ رجل له ثلاث زوجات ووكل شخصين ليزوجاه فزوجه كل واحد منهما زوجة
9:32وعقد له بعقود مترتبة معروف تواريخها معروف الاول وقعوا وكل عمر ووكل علي كل واحد منا قال لي اعقد لي على زوجة يزوج زوجة رابعة فعقد له عمر في اول الشهر
9:56وعقد له علي في اخر الشهر مع ذلك وجدوه هو بهذه الصورة وبخمسة نساء وهذا لا يصح لابد من فسخ واحدة منهما انه لا يحل اكثر من اربع نساء مثنى وثلاثة وربع
10:18ولما القاضي والمسؤول بيفسخ احد العقود هذه من الزوجتين اخطأ بذل ما بيفسخ عقد لعقد علي في اخر الشهر فسخ عقد عمر لعقدة في اول الشهر ان هذه الرابعة هذه في الحقيقة الرابعة
10:43فسخ له عقدها وبقيت الخامسة هي التي بقيت له وهذه التي فسخ عقدها وكانت هي المفروض هي زوجته وليفسح عقدها فسح عقدها غلطا وخطأ تزوجت ثم بعد ذلك استطاع ان يثبت
11:08بالبينة ان هذه اللي فسخوا عقدها وتزوجت هي زوجته الرابعة التي تحل له وان الاخرى التي بقيت هذه هي الخامسة التي لا تحل له في هذه الحالة يجوز له وان ينتزع زوجته التي تزوجت وترجع اليه حتى لو دخل بها زوجها الثاني
11:31فانها ترد له لانها هي في الحقيقة هي الرابعة لان عقدها هو العقد الاول ولكنهم ظنوه والعقد التاني واظنه الخامسة غلطا واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة ولو دخل بها وليس كلامنا فيها
11:55اه لان الثانية هاديك لما وقع العقد كان عنده اربع نساء فعقدها فاسخ اساسا عقدها لا يصح لا يحل كلامنا فيها يعني لا يقع عقدها ابتداء وهم جعلوها هي الرابعة وخطأ
12:16والرابعية تزوجت فله ان يرجع ان يردها والخامسة هي محرمة عليه والمطلقة لعدم النفقة فتزوجها ثان بعد العدة ودخل ثم ظهر اسقاطها عن المطلق عن المطلق بان اثبت عن المطلق عليه يعني بان اثبت انه كان ارسلها وانها وصلتها
12:47او انه تركها عندها او انها اسقطتها عنه في في المستقبل فلا يفيتها دخول الثاني كذلك اذا كان هناك رجل غايب وطلق عليه لعدم النفقة زوجته رفع الدعوة وجات من لم يترك لي نفقة والا
13:14وهكذا وحكموا عليه بالطلاق وهو غائب لعدم وجود النفقة وطلقت اعتدت وتزوجت ثم اثبت هو ان هذا الكلام بالبينة فاثبت بالبينة الكلام هذا غير صحيح وان هذا الكلام غير صحيح
13:37وان نفقتها موجودة طول السنة اعطيها نفقة لمدة سنة كاملة ولا اسبت انها اسقطت هي نفقتها يعني لمدة العام واثبت ذلك وليس من حقها ان تطالب بالنفقة ولن تطالب بالطلاق. لان نفقتها اما مدفوعة واما هي قد اسقطتها
14:01واذا اثبت ذلك وهي كانت قد تزوجت بسبب عدم النفقة فلا هو ان يردها الى عصمته حتى لو دخل بها الثاني وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها المقررة لها من وفاة زوجها المفقود
14:25واحرى لو تزوجت في الاجل فيفسخ نكاحها ذلك ثم انها استبرأت من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث ودخل بها ثم تبت بالبينة ان المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني
14:53فان دخول الثالث لا يفيتها على الثاني من هذه صورتها ان مفقود يعني امرأته تزوجت ثم الدعوة عليه انه تزوجها في عدتها من وفاة زوجها ان زوجها مات في التاريخ الفلاني
15:33وان وانها يعني اه آآ في اثناء العدة تزوج هذا الرجل ففسخوا عقده لان الزواج اثناء العقد اثناء العدة باطل. فسقوا عقده لما فسخوا عقده وهي استبرأت منه بثلاث حيضات جانا عقد فاسد
16:01تزوجها رجل ثالث ولما تزوجها ثالث تبين بالبينة ان الزوج الثاني لم يتزوجها في العدة لان المفقود هذا كان مات قبل ذلك بمدة طويلة وخرجتم وخرجت امرأته من العدة وآآ لما تزوجها الزوجة الثانية كانت هي خارج العدة ليست في العدة كما ظنوها
16:34وثبت ذلك بالبينة في هذه الحالة حتى لو تزوجها الثالث بصورة صحيحة واذا تبين الخطأ وان عقد الزوج الثاني كان صحيحا لانه لم يكن في العدة وانهم فسخوه خطأ وظلما له تبين انه مظلوم
17:03لانه لم يتزوجها في العدة وانما تبين له بعد العدة فنكاحه صحيح وهم ابطلوه وفسخوه ظنا منهم انه في العدة وتزوجت الثالث واذا علمنا ان الزوج الثاني كان عقده صحيحا ولو لم يتزوجا في العدة
17:26وانهم اخطأوا بابطال عقده فانها ترجع الى الثاني يفسح عقد الثالث وترجع الى الثانية حتى ولو كان الثالث كان قد دخل بها علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
17:53علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل او تزوجت بدعواها الموت. بدعواها الموت بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا بقولها فاعتدت وتزوجت ودخل بها ودخل بها
18:26ففسخ نكاحها فاعتدت وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان النكاح الثاني كان على الصحة في الواقع لثبوت موت الاول وانقضاء عدةها منه اه منه قبله لثبوت موت الاول. هم
18:52اقبلها كامل شوي اكملها لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله. فلا تفوت بدخول الثالث وترد للثاني لظهور بصحته في الواقع بدعواها الموتى لزوجها. هي المرأة مش مجرد ما تدعي ان زوجها مات هي تعطى الحق بانها تعتد وتزوج
19:24ولابد من البينة دعوى الموت الموت لابد بحكم الحاكم كما قلنا واذا كان هي بنت زي ما تقدم على نعي جاء من الناس واخباره حتى عدوله كذا وتزوجت فان لا يعتد
19:47بهذا النعي وترد للاول لكن هنا هي بناء على دعوى ادعت انها يعني زوجها مات واعتدت وتزوجت ولما تزوجت رفع الدعوة ضد هذا الزوج يقول لي كيف انت تتزوج امرأة
20:11لم يصدر حكم بوفاة زوجها مجاهدي ادعت ان زوجها مات وهذا لا يمكن ان تبنى عليه يبنى عليه حكم وعدة ويتزوج الزوج به على هذه الصورة ففسخوا عقد نكاحه لان ما فيش حكم بوفاة زوجها. زوجها ما فيش حكم. مجرد ان هي دعوها ادعت انه مات
20:35وفسخ عقد نكاح هذا الزوج لان ما فيش حكم بوفاة زوجها ومع ذلك لما فسخ عقد نكاحه استبرأت منه وتزوجت زوجا اخر زوجا ثالثا وبعد ما تزوج الزوج الثالث يعني تحقق بالبينة
21:01ان هذه المرة التي ادعت موت زوجها وفي الحقيقة مات بالفعل يبين على انه مات ومات بالفعل قبل وخرجت من عدتها قبل لا ياخذ عليها الزوج الثاني وعقد الزوجتين تبين انه صحيح
21:22وان كانوا ما ابطلوه لا لا ما عندوش في ذاك الوقت معرفة بموت وما عندهمش بينة على موته وانما بنوا على دعوة هي فقط ولذلك ابطل العقد. لان دعواهم ما يكملش بها الموت
21:38لكن بعدين في نهاية الامر بعد ما تزوجت الزوج الثالث جاءت بينة بان هذا الشخص مات بالتاريخ الفلاني وانه عندما تزوجها الزوجة الثاني كانت هي خارج العدة خرجت من العدة. فاذا عقده كان صحيحا
21:56وهم افسدوه خطأ بناء على شبهة ادعاء الزوجة وانه انا الموت هو مبني على مجد عالزوجة واذا ثبت هذا ثبت ان الزوج قد مات من مدة وانها خرجت من العدة وان الزوج التاني عقد عليها بعد خروجها من العدة
22:18فان الزوج الثاني هذا من حقه ان يردها من الزوج الثالث حتى لو دخل بها تستبري من الزوج الثالث ويردها الى عصمته ترجع اليه يعني ما ما تمنع منه ولا تحرق
22:35يعني لا تحرم عليه لا تحرم عليه بدخول الزوج الثالث بل هي من حقي او تزوجت امرأة شخصا غائبا بشهادة رجلين آآ امرأة او او تزوجت امرأة شخص غائب بشهادة رجلين غير عدلين على موته
23:01فيفسخ لعدم عدالة الشهود فتزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها ثم يظهر انه اي نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان على الصحة لكون العدول ارخوا ارخوا موته بتاريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاح
23:30فترد اليه ولا يفيدها دخول الثالث هادي المسألة السابعة ربما حكم حكموا على موت على موت الزوج بشهادة شاهدين غير عدلين مجروحين قالوا مات واعتدت زوجته بناء على ذلك وتزوجت
24:03بعد هيك طعن في الشهادة وقالوا الموت ثابت بشاعة غير عدلين الزوج لم تثبت وفاته وذاك يجب فسخ النكاح الزوجة الثانية وتزوجت المرأة زوجا ثالثا والله انت زوق بتزوق زوجة ثالثا بشهادة العدلين
24:27بعد ان تزوجته تزوج الثالث ثبت تاريخ موت الزوج الغايب بالعدلين انه كان يعني قبل زواج الزوج الثاني بمدة كافية خرجت فيه زوجته من العدة يعني قالت انه البينة مثلا قالت انه
24:52مات في اول السنة وزوجتين كان تزوجها في نصف السنة يعني بعد اربعة اشهر خمسة وعشرة ايام واذا ثبت ذلك بالبينة والبينة ارخت الموت وان الزوج الثاني كان في حقيقة الامر
25:09هو تزوجها في الواقع بعد خروجها من العدة فانها من حقه ولا تفوت عليه يرجعها حتى بعد ما دخل بها الزوج الثالث بعد ان تستبرأ فقوله فلا تفوتوا واحدة من السبع
25:31بدخول الجواب ام والضرب اي ضرب الاجل لواحدة من نساء المفقود قامت دون غيرها ضرب لبقيتهن وان ابين اي الباقيات في كون الضرب وان ابينا وان ابينا يعني هذه مسألة هذه مسألة جديدة. قال ولا تفوت وهي ترجع المسائل السبع
26:06ذكرنا لا تفوت على الاول ولا تفوت على الثاني بدخول الثالث مسائل الصباح ثم قال مسألة جديدة قال وضرب الاجل لواحدة من نسوة ثلاث الزوج الغايب يعني متزوج تلات نسوة
26:26وواحدة منهم رفعت دعوى الزوج على الزوج الغايب وبحث القاضي عنه وبعد ان عجز ظرب لها الاجل اربع سنوات قال الضرب لواحدة يعد ضربا للاخريات لاثنين اخريان الاخريين فحتى وان ابينا رجعوا لها حنين
26:52هذا منعتدوش به الضرب هذا بعدين رأي اخر قالوا يعدوا لكل واحدة منهن ما دام عجز القاضي رفعت واحدة منهم يكفي رفعة واحدة ودم عجز يضرب اجل اربع سنوات بعت لي
27:12كل واحدة منهم كان يدخل في العدة حتى اللي ما رفعوش الدعوة من حقها تدخل في العدة وكان قبل لا يدخلوا في العدة هم يعني بان في اثناء الاربع سنوات
27:27راضوه بان يبقوا لهم ان يبقوا. لهن ان يبقين يعني اه ضرب لبقيتهن وان ابينا اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر فلا يضرب لهن اجل مستأنف
27:50بل يكفي اجل الاولى ما لم يخترن المقام معه بان اخترنه فلهن ذلك. وتستمر لهن النفقة يعني ضرب اجل واحدة يعد ضرب للاخريات وما لو كل واحد تطلب يضرب لهجة بنفسها لا تجاب الى ذلك
28:16ويعد الضابل للواحد ضرب للاخريات فاذا اخترنا ان يبقينا لهن ان يبقينا اما اذا ضربنا ضرب اجل بحيث ان اعتددنا فلا يجاب يجابن الى كل وحدة لاجل بل اجل واحد هو يسري عليهن جميعا
28:36وبقيت ام ولده على ما هي عليه ولا يضرب لها اجل وتعتق ولا يضرب لها اجل وتعتق بل تستمر لمدة التعمير او لثبوت موته ام الولد ليس فيها متل الزوجة ليس من حقها
28:59ان تطالب بضرب اجل لها اربع سنوات ثم بعد ذلك يطبق عليها حكم الحرة يا تدخل في العدة وكذا قال لا لامنا ليست كذلك بل هي تبقى الى اجل التعمير
29:21اجت تعميري وسيأتي سبعين سنة وكذا بعد ذلك بعد السبعين سنة يحكم اه بموته لا الاحكام لكن قبل ذلك ليست مثل الحرة بعد اربع سنوات تعتد وكذا ماله فيورث حينئذ
29:44وتعتق من رأس المال وكذا ماله يعني حتى هو بعد السبعين عام يعني يوزع عالورثة ما يحتاج الى سن التعمير الزوجة تطلق بعد اربع سنوات وكذا ما لهذا يرجع للمسائل ام الولد واللي قبلها
30:12الزوجة الحرة اذا غاب زوجها وضربها القاضي اجى اربع سنوات واعتدت وتزوجت هذا من حيث العدة ومن حيث الزواج اربع سنوات لكن فيما يتعلق بماله لا يقسم ماله ولا يورث عنه
30:31الا بعد مضي سن التعمير. هم. اللي هو سبعين عام وبقيت زوجة الاسير وزوجة مفقود ارض الشرك للتعمير ان دامت نفقتهما والا فلهما التطليق كما لو خشيتا الزنا الاول المفقود في ارض الاسلام هذا نتكلم عليه في الاول وهذا النوع اخر من
31:03زاوية المفقود اللي هو مفقود في بلاد الكفر بلاد الشرك. بلاد الحرب يعني بلاد محاربة ليست بلاد بينا وبينها علاقة بلاد حرب مفقود بلاد الحرب والا اسير عند المشركين هذا يبقى الى سن التعمير
31:27اذا كان زوجته عندها نفقة يمكن نفقة عليها وتاركها نفقة وادعي عليها ان تصبر عليه اما اذا كان ما عندهاش نفقة فانها ترفع الدعوة للضرر وده هو الضرر حتى ان غير النفقة تستطيع ان ترفع عنه
31:49دعوة ضرر تطلب فيها التطليق حتى اذا خشية الزنا عندها نفقة لكن وان اخشى على نفسي اريد ان اتزوج وليحكم الهوى بالطلاق اللي في كل الاحوال يعني حتى لما نقولوا بعض الزوجات المفقود
32:08تبقى لا اية للتعمير سبعين سنة هذا في حالة ما اذا كان هي رضيت بذلك لكن اذا كان هي واقعة ليضرر ورفع الدعوة ضرر اما خشي على نفسها والا لعدم النفقة والى كذا فان القاضي يحكم لها بالطلاق
32:32العلماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وهو اي التعمير اي مدته سبعون سنة من يوم ولد وتسميها العرب دقاقة الاعناق
33:04نقاقة العناق دقاقة الاعناق واختار الشيخان ابو محمد عبدالله ابن ابي زيد وابو الحسن علي القابسي ثمانين وحكم بخمس وسبعين بخمس وسبعين سنة والراجح الاول ولذا قدمه سنة تعويل لما قال الزوجة المفقودة في بلاد الحرب
33:36دولة العسير تنتضي الى سن التعمير سن التعمير مائية قليلة سبعون سنة تحسب من يوم ولادته اذا كان هو ولد وبقي في بلاده مثلا اربعين سنة ثم بعد ذلك سافر ولم يعلم
33:57فباقي له باقيت له ثلاثون سنة. يعني بننظر للسبعين من يوم وفاته مش من يوم ولادته لا من يوم غيابه فباقية له ثلاثون سنة واذا مضت ثلاثون سنة ولم يعرف
34:14فيكون هو قد بلغ سن التعمير هذا هو الصحيح ان في سن التعمير حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي من الستين الى السبعين اه وقيل ثمانون الى يعني ايش سن التعميد يا ثمانون
34:34وقيل خمس وسبعون لو افترضنا ان انسان يعني غاب وعمره سبعون سنة في سن التعمير قال يزاد عشر سنوات بعد التمانين يحكم له عليه الوفاة وتتزوج امرأته لو غاب وعمره ثمانون
34:59يزاد ايضا عشر سنوات وهكذا يبلغ المئة مم وان اختلف الشهود في سنه بان قالت بينة خمسة عشر وقالت اخرى عشرون فالاقل اي فالحكم بشهادة الاقل لانه احوط اختلفت البينة عندما هو غاب وسافر
35:30ولما قال عمره خمسة عشر مما قال وعشرون قال يؤخذ بالاقل احتياطا للرجل هذا احتياطا نقول لما نقولو ابو خمسة وعشرين سنة غابوا عمرها خمسطعش معناه ان عندما زاد عنده فرصة
35:53خمسة وخمسين عام ننتظره ولو اتخذنا بالبيت يقول عشرين وانا ما زال عندها فرصة ستين عام فقط فهو احتياطا للرجل نأخذ بالبينة التي تشهد بالاقل خمسة عشر وتجوز شهادتهم على التقدير اي التخمين للضرورة
36:25شهادة البينة هذه بتشهد ايضا لان القاضي لما يبني يتحرق يبعت يقول لهم جيبوا لي من يعرف عمره لما هو غاب وسافر وترك البلاد حتى نستطيع ان نقدس سنة التعمير
36:42فلما يجوب يشهدوا في اللي يقول اني ما عنديش يعني ما كانش في اثباتات واضحة والناس كلها والتسجيل مواليد وكذا فيبدو في يشهد بالظن والتخمين يقول اني اظن ان عمرة
36:59آآ عشرون والثاني يقول هكذا هكذا اقدر انه عشرون لكن مش على القطع فتقبل الشهادة هذه بالتخمين في تقدير عمره عندما سافر وحلف الوارث حينئذ اي حين الشهادة على التقدير بان ما شهدوا به حق
37:22ويحلف على البت معتمدا على شهادتهم ولا يحلف هو له. ويحلف ويحلف. ويحلف. ايه ويحلف ويحلف على البت معتمدا على شعارهم يعني البينة اللي بتشهد على عمر الغايب هذا يكفي فيها التخمين والظن
37:49لكن مع ذلك الوارث عندما لرافع الدعوة هذا بيقول يعني هذا الشخص المورث مضى عليه عمر سن التعمير ونبي نورث المال وبيحكم القاضي اه الميراث بيحكم فيها بعد بلوغ سن التعمير
38:09ولاية للورثة الذين رفعوا الدعوى بعد ما يحلف العدول الاخرون على الضن والتخمين يحلف الوارث على القطأ وبالله الذي لا اله الا هو ما غاب الا وعمر مثلا عشرون. الا خمسة عشر
38:29وعلى القطع هو يستندون فيه على شهودة التخمين التي سمعوها من الشهود الاخرين لكن ربما يستحقوش المال والميراث الا ما يشهد على القطع على عمره كم هو لما غاب وسافر
38:50وانما يحلف من يظن به العلم فان ارخت البينة الولادة فلا يمين. ارخت ارخت. اه فان ارخت البينة الولادة فلا يمين اقرأ وان تنصر فلا. فلا يمين لا فلا يمين ايوة مم فاذا ارخت البينة الولادة ما عادش نحتاج الى ميل
39:22من ورثة يعني الوارث الحوجة الى اليمين حتى يستحق الميراث اذا كان اللي شهدوا بعمرة شهود شهادتهم مبنية على التخمين والظن لكن اذا كان احنا عنا يعني تاريخ ميلاده سجل ولادته مبينة وخلاص ما عادش نحتاج انا نحلى في الورث بعد ذلك
39:45ايوا وان تنصر اي كفر اسير فعلى الطوع يحمل عند الجهل فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا فللمسلمين وان اسلم كان له اذا كانت نصر اسير وعندنا عسير مسلم
40:13في بلاد الحرب تنصر هل نحمل يعني تنصله على انه مكره ونبني على ذلك احكام ولا على انه طايع وانه تنصر بالفعل وماله يعني ابقى في في بيت المال ولا يورث عنه
40:38قال اصل ان يحمل على الطوع لانه هذا هو الاصل اذا سمعنا بانه تنصر فلا نفترض انه مكره بل نفترض انه طائع بذلك وان ما لا لا يرثه ورثته واعتدت الزوجة في مفقود المعترك بين المسلمين
41:07بعضهم بعضا بعد انفصال الصفين لانه الاحوط اذ يحتمل موته يحتمل موته اخر القتال وهو ظاهر ولكن المعتمد الذي لمالك وابن القاسم انها تعتد من يوم التقاء الصفين يعني هل زوجة
41:39المفقود في حرب بين المسلمين حرب الفتن اللي يكون بين المسلمين زي ما يحصل الان قتال في بلادنا وفي بلاد اخرى من بلاد المسلمين نخص عرفوا انه شهد المعركة مش مجرد انه خرج للقتال وخلاص لا
42:02رأوه في الجبهة العلم في الصفوف القتال فهذا متى تعتد زوجته؟ منهم من قال بحضوره المعركة تعتد ولمن قال بانتهاء المعركة انتهاء القتال وانفصال الصفوف تعتد زوجته يعني هذا لا يضرب له اجر
42:28اما بانتهاء القتال واما المواجهة بين الصفين نعم ومحل كلام المصنف اذا شهدت البينة العادلة انها رأته حضر الصف فان شهدت بانه خرج مع الجيش فقط فتكون زوجته كالمفقود في بلاد الاسلام
42:57فيجري فيهما مرة واذا كانا شهدت على انه بالجبهة وفي صفوف القتال هذا هو الحكم انا الانفصال الصفين وانتهاء المعركة تعتد زوجته واذا كان هي شهدت مجرد انه على خروج لانه خرج مع الجيش خرج مع الجيش
43:25لكن ما عناش بينة ودليل عنها وحضر القتال هذا يعد كالمفقود في بلاد المسلمين يتقدم انه يضرب له اجل اربعة سنين بعد يعني العجز عن البحث عنهم والمفقود في بلاد المسلمين الاصل في ضرب اربع سنين
43:47الاصل فيه هو قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الموطأ وان يضرب له اي اربع سنين وحكم بذلك ثم تعتد زوجته كما روي عن عمر تعتدل زوجته
44:04عدة وفاة اربعة عشر وعشر وكذلك حكم بذلك وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس وابن عمر وجماعة ولا مخالف له من الصحابة. هذا هو الاصل في ضرب
44:21الاربع سنوات منهم من يقول امر تعبدي ومنهم كذا لكن هو هذا هو الاصل فيه انه ما حكى ابي عمر رضي الله عنه وهل يتلوم اي ينتظر مدة تعتد بعدها بعد انفصال الصفين
44:42ويجتهد في قدر تلك المدة او تعتد بعد الانفصال من غير تلوم اصلا تفسيران التلوم هو تأجيل القاضي يؤجل عندما يريد ان اللي بيحكم بحكم على شخص ولا على اشخاص يعطيهم
45:09شيء من الاجر والفسحة بعد ذلك لعل واحد منهم عند يضيف شيء ولا عنده طعن ولا عنده كذا هذا هو التلون يقول يا فلان يعني اذا عندك شيء وعندك اضافة وعندك بينة قدمها لانا سنحكم في القضية
45:28فهذا هو التلون والتأجيل من وقته الاخر يعجزهم القاضي يعجز الخصوم معناه يقول لك خلاص سأحكم عليك وانت عجزت عن ان تقدم اي شيء يخالف يعني ايه الما هو موجود عندي الان
45:46فالتلون هو التأجيل اللي حضر المعركة بين الصفين هل تنتهي المعركة تعتد زوجته وينتهي امره والا يحتاج الى تلوم الى تأجيل من الحاكم والقاضي لاني لابد ان ترفع امرها الى القاضي المرأة دائما عندما تدخل في العدة
46:09لا تجتهد من نفسها وتفعل يطعن فيما فعلته وقد يفسخ عقدها اذا تزوجت وانما ترفع امراض يقول لزوجي حضر القتال بين مسلمين في بينة تنتشر على ذلك وتقدمها والحاكم يقضي
46:29بمجرد ما ينتهي القتال يقضي لها ويحكم لها بانها من حقها ان تدخل العدة ويعد زوجها خدمة وهل يحكم العبيدية كم تنتهي المعركة ولا ينتظر ويتلوم ويبحث ويسأل بعض الاطراف اللي هم يعنيهم الامر
46:51هل في شخص لهذا الرجل ولا يعني يبحث عن امره المطلوب التلون او غير مطلوب بها الخلاف لقول مالك تعتد من يوم التقاء الصفين فبعضهم ابقاه على ظاهره وبعضهم حمله على قول اصبغ
47:14يضرب لامرأته بقدر ما يستقصى امره ويستبرأ خبره يعني هذا الاصل في التلون الكلام مالك قطعي انه مجرد يعني والصفيل يحكم بموته ولا زي ما قال اصبغ بعد ما ينتهي القتال وكذا ويسأل عن امره ويتحرى في شأنه
47:42جزاكم الله خير وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به
48:05بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا