الشرح الكبير على مختصر خليل | 267 | باب النكاح | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى للشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:54قال الشارح رحمه الله وللام التكلم في ارادة تزويج الاب ابنته الموسرة المرغوبة فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الى الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب
1:16ما زال يتكلم على موضوع الكفاءة والكفاءة كما تقدم هي اساسها عنا المالكية الدين والسلامة من العيوب ولكن متأخرون متأخرون المالكية يعني يضيفون كل ما يمكن ان يؤثر على المرأة
1:48من العيوب وما الاشياء التي تخل باوصاف الكفاءة بصفة عامة لان الكفاء هي بالاضافة الى كفى في الدين التدين والسلام على العيوب يلاحظ فيها يلاحظ فيها بعض اهل العلم الحسب والنسب
2:16والمال وآآ هذه الاوصاف ان يختفي العلماء بعضهم يشترط يشترطها جميعا وبعضهم يشترط بعضها والمتأخرون من علماء المالكية يقولون ان كل ما يمكن ان يكون عيبا يؤثر هاي المرة وينقصها
2:41بين لذاتها آآ لذاتها فلا يمكن ان يكون عيبا ومن آآ ويكون يعني مخلا بالكفاءة ولا الحق في الامتناع من الزواج منه ثم ذكر هنا مسألة لها علاقة بهذا وهو ان هل للمرأة المطلقة مثلا اذا كان
3:10مطلقة ولها بنت واراد ان يزوجها يزوجها ممن هو اقل شأنا منها يعني ما في المال واما يعني اذا كانت هي موسرة ومرغوب فيها واراد ان يزوجها من قريب له او غيره
3:37لمن هو اقل شأنا منها اما في المال والا في الحسب والا في كذا فهل لها التكلم ان ترفع امرها الى الحاكم وتقول بنتي يعني هضمت وما ينبغيشي صحيح هو ابوها مجبر
3:56والامر اليه في تزويجها ولكن هل هذه المرأة الام المطلقة من حقها ان تعطلي وترفع امرها للحاكم وان يسمع الحاكم كلامها او ليس يعني لها هذا الحق فروي عن مالك انه ان لها الحق. قال نعم
4:16لا تكلم واختلفوا بعد ذلك منهم من في تفسير كلامه ابن القاسم قال ليس لها التكلم واختلفوا بعد ذلك هل كلام للقاسم والامام مالك يعني هو وفاق بان يحمل امتناع الامام مالك بان يحمل اذن الامام مالك
4:38على وجه ويحمل منع ابن القاسم على وجهه ان يكون الكلام متفقا الكرامة ويكون كلامهما متفقا وهو خلاف بينهما اختلفوا في تفسير ذلك وضعية ضعيف يرجح ان كلام الامام مالك لا يحمل الا على الاذن
5:01يعني لا وجه لحمله على ما يوافق كلام ابن القاسم من المنع لانه قال نعم سئل فقال نعم ونعم معناها الاذن يعني لها التكلم وحمله بعد ذلك على انه يوافق ابن القاسم بتأويل الماء بتأويل الماء
5:20لهذا لا ينبغي وتغيير الكلام عن اصله والاصل في هذه المسألة هو حديث عائشة للمرأة التي جاءت الى النبي الى الى بيت عائشة وقالت لها ان يعني هباء ان عندها ابنة
5:44واراد ابوها ان يزوجها بابن اخيه ليرفع به في هذا الزواج خسيسته اه حبستها عائشة وحتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له النبي صلى الله عليه وسلم دعا
6:05ابل اباها بالبنت التي اراد ان يجبرها وجعل لها الحق بان تتزوج او لا تتزوج ممن اراد ابوه ان يزوجها ليرفع بها بالزواج خسيسته وآآ مر مع ذلك الابنة هي اذنت وقالت اعجزت ما فعل بي
6:36ولكني اردت ان اعلم للنسائي يعني كلام في اه يتعلق بشأنهن الاصل في هذه المسألة ان المرء اذا كان اجبرت على بالخص يعني هو ان كانت شريفة ويبات على دني وان كانت غنية واجبرت على فقير
7:01او من شخص به عيب من العيوب ولو كانت مجبرة من حقها ان تعترض ومن حق امها ان تتكلم والحاكم ينظر في ما ذكرته الام واذا كان يعني فيه وجه
7:17للصواب ينبغي الا يغفل الحاكم يجبر الاب وعلى ان يأخذ بكلام الام وان كان الكلام يعني مجرد كلام عاطفي ونظر فيه الى ليس فيه نظر الى المصلحة الحقيقية فيما يتعلق بزواج ابنتها
7:37وانما ولي امر يعني في نفسه او كذا فيرفضه فالاصل ان لا هالكلام لهالتكلم كما روي عن الامام مالك قال لها نعم يعني شيخ اه ذكرت انت الامة اذا كانت مطلقة
7:53هل يعني اذا كانت غير مطلقة يختلف حكم لا ما يختلفش لكنه في الغالب هذا يكون في الام المطلقة لينبغي التنبيه اليها. مم كان هيدي اللي في الغالب يعني يحصل فيه خصام بينها وبين الاب
8:09في الغالب هذا هو اللي يكون يعني الاب يبقى يريد ان يزوج آآ بنته وامها مطلقة بدون ان يأخذ رأيها لكن اذا كانت الام في عصمته ففي الغالب انه لا يزوجها الا برأيها ان يأخذ رأيها في الغالب يعني. نعم
8:27قال قال في المدونة اتت امرأة مطلقة الى مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير افترى لي في ذلك متكلما
8:46قال نعم اني لارى لك متكلما انتهى فقوله اني لارى لك يعني يعني واضح لما قال نعم اني لا ارى لك متكلما واضح انه الكلام يفيد الاذن صراحة واضحا يعني
9:03وذاك انكر القاضي عياض وعلى من اول كلام ما لك بانه لا يقصد الاذن يعني اه لانه قال نعم وقال اني لا ارى لك متكلما نعم قال فقوله اني لارى لك بالاثبات
9:22ورويت ايضا بالنفي اي لا ارى لك متكلما ابن القاسم وهذا يناقض نعم يعني. نعم. كيف يقول نعم ثم يقول لا ارى لك يعني كلام بعيد يعني نعم قال ابن القاسم قال بعد ما تقدم وانا اراه ماضيا اي فلا تكلم لها الا لضرر بين فلا
9:48تكلم وهذا لما قال اني لاراه ماضيا الذين قالوا كان من قاسم يوافق كلام مالك بمعنى لما قال اني انا اه لاراه ماضيا بمعنى كانه اذا بعد الوقوع يعني يمضي
10:09ولكن قبله يرى ان في خلاف يعني بين كلام مالكلام ابن القاسم ابن القاسم ابن مالك يراه جائزا ابتداء وابن القاسم يقول يعني لا وربما هذا يحمل على الوفاق يحمل على الوفاق
10:30لانه ابن القاسم لما يقول اني يعني اراه ماضيا بمعنى كأن كانه يقر الكلام مالك ويقول للمرأة ان لها الحق في التكلم ولها ان تمنع ولكن اذا وقع ان يراه ماضيا
10:51فمن حيث المبدأ يعني كانه يوافق مالك ويقول لا لا ينبغي له ان يفعل ذلك ومن حق امها ان تتكلم في هذه المسألة ولكن لو كان لم يسمع لامها ووقع النكاح
11:07قال اراه ماضيا جنوب هذه الحالة يمكن حتى كلام ابن مالك يعني يحمل على هذا يقول لها التكلم ولها الحق في ان تتكلم وان تمنع لكن بعد الوقوع والنزول فالامام مالك وكذلك ابن القاسم يتفقان على مضي النكاح لا يرد علينا. هذا وجه من
11:29عمل كلامهما على الوفاق نعم قال واختلف في جوابه هل هو وفاق او خلاف فقيل وفاق بتقييد كلام الامام بعدم الضرر على على رواية النفي او بالضرر على رواية الاثبات. فوافق ابن القاسم
11:52فوافق ابن القاسم يعني ايه كان يعني اذا كان في ضرر معناه لها ان تتكلم واذا كان ما فيش ضرر يحمل كلام الامام مالك على وجود الضرر لما قال نعم
12:08وانا على وجود الضرر اذا وجد اذا كان هناك ضرر ولامها ان تتكلم واذا حملنا رواية الامام مالك على النفي لا ارى لها يعني عند عدم وجود الضرر وكذلك يوافق بهذه الصورة
12:27كلام ابن القاسم يعني في المنع يعني من من حمل التكلم يعني عند آآ وجود الضرر على تخريج اللي يحمل كلامهما على الوفاق او على الخلاف وربما هذا يعني فيه شيء من التمحل
12:53لو قلنا على الواضح من المفهوم المتبادل من كلام مالك انه يقول نعم لها التكلم وترفع امرها واذا كان فيه ضرر وفيه كذا من حق الحاكم ان يمنع وكلام ابن القاسم
13:18لما قال اراه ماضيا يعني كانه في بادئ الامر يقول انه ايضا لها التكلم ولكن بعد الوقوع والنزول لا يعد اعتراضها لا يعد انه ذا شأن كبير وما ينبغيش ان يرد النكاح من اجل
13:41فيكون يعني كلامهما فيه وفاق جملة يعني نعم قال او يكون كلام ابن القاسم بعد الوقوع لقوله اراه ماضيا اي بعد الوقوع واما ابتداء فيقول بقول الامام لكن هذا الثاني انما بقول يأتي على رواية الاثبات
14:05وقيل خلاف بحمل كلام الامام على اطلاقه سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او النفي. اي كان هناك ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل بين الضرر البين وعدمه والى ذلك اشار بقوله تأويلان
14:28هذا الخلاف يعني احمد كلام الامام مالك وعلى رواية الاثبات بالاذن مطلقا وعلى رواية في النفي يعني لا تكلم في راية الاثبات وليس لها التكلم في رواية النفي وابن القاسم يعني
14:49يحمل كلامه على الضرر وعدم الضرر اذا كان فيه ضرر لا تكلم واذا لم ليس لها ليس فيه ضرر ليس لها تكلم نعم قال والمولى اي العتيق وغير الشريف اي الدنيء في نفسه كالمسلمان
15:08او في حرفته كحمار وزبال والاقل جاها اي قدرا او منصبا كفؤ للحرة اصالة والشريفة وذات الجاه اكثر منه هذا كما تقدم في كلام الامام مالك ان يعني الاصل في
15:32الكفاءة هي الدين وما عداها يعد لغوا ولان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما في الحديث ان الله اذهب عنكم يقول كما فاهم في الصحيح ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية
15:49وتفاخرها بالانساب مسلم تقي فاجر شقي وكلكم يا ادم وادم من تراب فليس هناك تفاضل بين الناس الا بالتقوى وبالدين وما عداه يعد الاول وسئل الامام ما لك عن هل المولى الموالي
16:12انا لله هل هم اكفال العرب واستعظم ذلك ويعني استكبره ممن سأله وعلى القارئ كيف لا يكون يعني المولى اللي هو المعتق اذا كان هو صاحب دين علم وتقوى وصلاح
16:36كيف لا يكونوا كفرا للعربية والله عز وجل يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم الموالي يعني المقصود بهم هما بما اصلهم يعني اه معتقين معتق هو ولا حد من ابائه
16:52فيسمى مولى واكثر العلماء واعداد كبيرة منهم في سواء في علوم الرواية والحديث والفقه يعني تعد يعني كل الفحول الناس اللي هوما اعلام من التابعين نسبة كبيرة منهم المواليد فشرف العلم وشرف التقوى والصلاح وكذا
17:22يعني لا يوازيه ولا يساويه وان يكون الانسان عربي او غير عربي العرب ما اكتسبوا الشرف الا بالاسلام من غير الاسلام فهم مثل ابي جهل ابن ابي معيط وغيره قال وفي كفاءة العبد للحرة وعدم كفائته لها على الارجح تأويلان
17:52الله يجعلنا وغيركم في يد العبد لانه تغير به المرأة وهو لانه لا يملك نفسه ولا يملك ارادته ولا يملك مال ماله لا يستطيع ان يتصرف في ماله وكذلك هو مملوك في الخدمة لغيره
18:13والراجح انه لا يكون كفا للحراس نعم واذا ولذلك عندما يعني عتقت بريرة طلقت من زوجها طلقها طلقها النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
18:42قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق وحرم على الشخص اصوله وهو كل من له عليه ولادة وان علا وانتقلان من مصنف يتكلم على المحرمات
19:09النساء اللاتي يحرم اه تزوج بهن وادي النساء المحرمات ومن على ثلاثة اصناف يعني هناك تحريم مؤبد والتحريم المؤبد منه ما يكون طب التحريم فيه القرابة بالنسب قرابة النسب مقاربة النسب مقاربة الولادة يعني من الاباء والامهات والاصول والفروع هذه قرابة نسب
19:50وهناك يعني محرمات القرابة فينا ليست قرابة نسب وانما قرابة رضاع لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فمكان كما ان الام من النسب
20:09ضربت بقول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وكذلك الام من الرضاع تكون محرمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم الناس بذكاء الانسان امه التي ولدته لم ترضحه
20:29وانما ارضعته امرأة اجنبية ويتسمى اما من الرضاعة وحكمها في الحرمة في الزواج هي متل حرمة الام من النسب فالمحرمات منهن ما هن من النسب والولادة وانما هن محارمات من الرضاعة
20:51منهن ما هن محرمات بالمصاهرة وصار معناها المصارعة اما من الجهات اب والا من جهة من جهة الابن اه يسموه محيي الانساب فاذا كان قرابة قرابة الزوج وقرابة الزوجة طلب مثال
21:26اخت الزوجة مثلا ولا بنت الزوجة ولا كذا وهي قريبة من مصاهرة والقرار والقريب من مصاهرة يسمى يعني صهرا ويسمى ختنا وكما في الحديث واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاتنه
21:49من قريب المرة يعني التي تزوجها الرجل وقريبها من جهة بناء الابن قريب من جهة الاخ الزوجة يسمى يعني اخ الزوج اخ الزوج او اخت الزوج يسمى صهر ويسمى حمو
22:17المرأة اذا كان اخوها يعني قرابة قرابة زوجها قرابة زوجها اه قريب زاوية يسمى حمو او يسمى صهر والرجل قرابة زوجته يسمى صهر ويسمى ختنا فلا يجوز للرجل ان يتزوج
22:44يعني زوجة ابنه ولا ان يتزوج ابنة زوجته ربيبته وهذه انواع من محرمات بالمصاهرة والتحريم مما يكون بالنسب والقرابة واما بالرضاعة واما بالمصاهرة وهناك تحريم هذا هذا تحريم حي مؤبد
23:12ليس موقتا هناك انواع كثيرة من التحريم وغيرها هذه الاصناف الثلاثة تحريم فيها مؤقتا وليس مؤبدا مرهون بصفة من الصفات متى النكاح الزوجة الخامسة المحرمات لك هذا مرهون بوجود اربع زوجات
23:37وغيرها في العصمة واذا طلق واحدة حلت وصلتها الرابعة وكذلك المران المعتدة محرمة ما دامت في العدة وكذلك اخت الزوجة والا عمتها والا خالتها غادين تحريمه ايضا مؤقت بماذا كان بما اذا كانت
24:01الاخت في العصمة واذا ما طلقت الاخت من جهاز للرجل ان يتزوج اخته وهكذا اذا كانت محرمة بحج او عمرة محرمة اكيد اذا حلت من الاحرام صارت من المحرمات تحريما
24:22ايضا والمحصنات من النساء ذوات الازواج محرمة لا يجوز للرجل ان يتزوج امرأة يعني متزوجة واذا ما طلقت فجازه جاز له الزواج منها فانواع المحرمات تحية مؤقتا كثير والان يريد ان يتكلم عن المحرمات تحريما
24:46مؤبدا وهو المحرمات بانهن محرمات من النسب ومحرمات من الرضاعة ومحرماتنا المصاهرة وربما محرماتنا رضاه وربما يؤجلهم يتكلم عليهم في باب الرضا قد يكون نعم قال وحرم على الشخص اصوله وهو كل من له عليه ولادة وان علا
25:09وفصوله وان سفلوا يحرم هذا الرجل ان يتزوج من وصوله والاصول كل من لها وعليك ولادة. اصل الشخص هو من كل من لها عليه ولادة الام والجدة وامها وامها مهما
25:40علونا اه كل من لها عليك ولادة تسمى اما سواء كانت قريبة او بعيدة من قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وكل ما الجدات هو جدة الشخص والاجندة امة وكذلك جدة ابيه وجدتها وجدتها وجدتها الى اخره
26:04طبعا كان جد له او زوج او جدة لامه وجدة لابيه ولا كل هؤلاء يطلق عليهن امهات وهم يدخلن في عموم قوله تعالى قدمت عليكم امهاتكم كذلك الفصول وصول كل من لها عليك ولادة
26:28عشبة البنت وبنت البنت وبنت الابن وهكذا مهما يعني تسلسل للنزول كل هؤلاء يطلق عليهن بنات وان الحرام يقول الله تعالى وبناتكم حر بدعيكم امهاتكم وبناتكم يدخلن في قوله تعالى وبناتكم
26:52نعم قال ولو خلقت الفصول من ماءه اي المجرد عن عقد وما يقوم مقامه من شبهة فما قبل المبالغة ماؤه الغير المجرد عن ذلك اه دخل في مسجد يعني على طول دخل في مسألة اخرى
27:14وهو يعني هل الحرام يحرم الحلال ولا يحرم الحلال وقال ولو خلقت من مائه طيب ما يحط اللي قبله هي خلقت من ماله لما قال اصوله وفروعه قال لا لقبر المبالغة يقصد به خلقت من مائة
27:37المصحوب بالعقد بالنكاح وهنا في المبالغة ولو خلقت مما يقصد بها المرأة التي زنا بها ووطئها وليس له عليها عقد هذا هو الفرق بين المسألتين وهذه مسألة فيها خلاف بين
28:01وانا مع المالكية وبين علماء المذاهب انفسهم الانسان اذا زنا بامرأة طارت محرما من محارمه مثل ما اذا عقد عليها وتزوجها والا الزنا لا يمكن ان يلحق بالنكاح لان النكاح نعمة
28:26وزنا نقمة ما ينبغيش ان يتشابه ولا يكون حكمنا واحدا ولا يكون حكمهما واحدا لا يمكن الله تبارك وتعالى لما ذكر اه في اية التحريم علمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى اخره
28:51ثم بعد ذلك قال واحلكم وراء ذلكم واحل لكم وراء ذلكم فاذا كان القرآن يعني ذكر بالنص من محرمات قال مع ذا يكون حلالا فهذا يفيد ان الزنا لا يؤثر الزنا لانه لم يذكر الزنا
29:14في هذه الاية المحرمة لم يذكر فيها الزنا ولما قال ما عدا ذلك كله حلال معناها ان الزنا لا يحرم الحلال وعلماء المالكية لهم طريقتان طريقة الموطأ الامام ما لك
29:34ذهب الى ان الزنا لا يحرم الحلال فمن زنى بامرأة يجوز له ان يتزوجها ويجوز له ان يتزوج ابنتها واجوز لاصوله ان يتزوجوها وآآ فروع هذه المرأة ان يتزوجوا من اصوله
29:56ولا علاقة فلا حرمة بينهم بين الزنا وبين التحريم بالنكاح وهذا قالوا عليه اكثر اصحاب مالك وقالوا هو المعتمد ولكن طريقة المدونة كلام ابن القاسم يقول ان من زنى بامرأة
30:23لا يجوز له ان ينكحها ولا ان يتزوج فروحا ولا لاولاده ان يتزوجوا اصوله الحرمة تنتشر بالزنا كما تنتشر بالنكاح الصحيح وا هذا الخلاف وايضا بها الائمة الامام الشافعي هو يقول كما يقول مالك في الموطأ
30:52الحرام لا يحرم الحلال وآآ لمن ولانا ابو حنيفة والامام احمد يقولون المذهبية من الحنفي ومذهب الحنبلي يقول ان المنزلة بامرأة يحرم عليه وان يتزوج ويتزوج الاصول الفرعون. وينتشر تنتشر الحرمة
31:21بالزنا كما تنتشر بالنكاح وخلاف اساسه مبني على النكاح الوارد في القرآن هل المراد به العقد ولا مراد به الوطأ ومن ذهب الى ان المراد بالنكاح الوارد ومراد به الوطأ
31:43وهذا ما ذهب اليه ابو حنيفة واحمد قالوا والزنا ما دامه وطى معناه يسمى نكاح مدام في وطأ سواء كان بزنا او بغيره فهو يسمى نكاح وما دام يسمى نكاحا فتنتشي به الحرمة
32:03والشافعي وما ذهب اليه ما لك في الموطأ والو المراد بالنكاح والعقد واكثر ما ورد في القرآن من لفظ النكاح وهو مقصود به العقد واذاك الزنا لا يسمى نكاحا لان ليس فيه عقدا
32:24مبني على والمقصود من النكاح المقصود به الوطأ ولا المقصود به العقد والمالكية ثم يقول المعتمد قول الامام مالك ولكن مع ذلك ينقل ابن حبيب ان الامام ما لك رجع عن قوله
32:46في الموطأ ان الحرام لا يحرم الحلال قال اجعل قوله الى قول للقول الموجود في المدونة وقوله الا تصلح ما كتبت في الموطأ قال صارت به الركبان وآآ لكن هذا كلام
33:11بعضهم قال فيه نظر لانه لم ينقل الا عن ابن حبيب هو وابن حبيب لم يدرك مالكا فالكلام ما دام هو لم يروى الا من طريقه الا عنه فقط وهو لم يدرك مالكا
33:30وليوا فيها نظري لانه لو كان سمعه من غيره لانه لا بد ان يكون سمعه من غير ما لك فساد منقطع يعني بينه وبين مالك ولو كان وما دام هو اللي انفرد بهذه الرواية فيبقى الرواية فيها نظر يعني كونك الامام مالك فهذا كلام يعني
33:49من حيث الرواية يعني يعني السليم موطعا في موضعه وفي محله لانه نقول ان الامام ما لك رجع عن قوله وهذه القصة لماذا لا تصلح ما كتبت وكذا ومروي عن شخص لم يدرك مالكا عن ابي سند
34:13والسند والرواية لم تأتي الا من طريق ابن حبيب هذا يعني يحتاج الى تأمل ويعذر وان ربما الرواية يعني غير مسلمة نعم قال فمن زنا بامرأة فحملت منه ببنت فانها تحرم عليه وعلى اصوله وفروعه
34:40اه هذا يعني هو طريق طريقة المدونة. نعم. مشي عليه المخطئ. مشى عليه الشارع هي طريقة المدونة لكن عطريقة الموطأ انها لا تحرم عليه هو الشيخ علي وكذلك نعم. والشيخ انت التفصيل اللي ذكرته
35:04سيأتي في قول المصنف وفي نشر حرمة الزنا خلاف هذا يذكر بعدين يعني ايه يعيد المسألة. ايه نعم طيب هو ويوافق الامام مالك في آآ عدم نشر الحرمة بالمجون يوافقه ويقول لرجل يتزوج
35:30يعني ابنته من الزنا نعم قال فمن زنى بامرأة فحملت منه ببنت فانها تحرم عليه وعلى اصوله وفروعه وان حملت منه بذكر اه حرم على صاحب حرم على صاحب الماء تزوج بنته
35:51كما يحرم على الذكر تزوج فروع ابيه من الزنا واصوله يعني يحرم على الشخص ان يتزوج امرأة ابيه لقول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم النساء ويحرم على الرجل ان يتزوج زوجة ابنه
36:21لقوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وهذا من النكاح وكذلك عندما عند من يقول ان الزنا مثل النكاح وايضا حتى لو كان هذا الابن الذي تزوج امرأة من الزنا لا يجوز للاب
36:46ان يتزوج زوجته وكذلك لا يجوز للابن ان يتزوج زوجة ابيه حتى ولو كان الابن من الزنا فيعممون التحريم بجميع الصنوف وانواعه قال وزوجتهما اي تحرم زوجة الاصول الذكور على الفروع الذكور
37:12وزوجة الفروع الذكور على الاصول هذا كلامي تقدم يعني. نعم. ولا تنكحوا من اكح ابائكم النساء للاصول وفي الفروع وحلايب ابنائكم الذين من اصلابكم نعم ذلك من المحرمات وكذا يحرم زوج الاصول الاناث على الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث على الاصول الاناث
37:41فلو حذف التاء لشمل هاتين الصورتين ايضا يعني سواء كان يعني زوج ولا زوجة ما دام الرجل تزوج امرأة لا يجوز لابنه ان يتزوجها واذا كانت المرأة تزوجت رجل لا يجوز لابنه ان يتزوجها
38:06وكذلك في الفروع لقول الله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وقول من اصلابكم هذا القيد ليس شرطا يعني ليس هو الاحتراز من اه لأنه الفقيه ابنائكم الذين من اصلابكم
38:35لاخراج اخراج ولد اه من التبني الدعيء لان كان في الجاهلية كان الرجل يعني يحرم على نفسه ان يتزوج زوجة ابنه من التبني فلما ابطل الاسلام هذه العادة التي كانوا يحرمون
39:01بها على انفسهم زوجات الابل من التبني ذكر الله هذا القيد لاخراج الابل من التبني وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان ليسوا ممن تتبنونهم الابن يعني يعني يحرم تحرم زوجته
39:30على ابيه مطلقا وقوله من اصلابكم هو لاخراج زوجة زوجة الابل من التبني وقد ابطله الله عز وجل في قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطنا زوجناك هالكي لا يكون
39:47على المؤمنين حال في ازواجه ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا آآ ابطله قولا وفعلا ابطل الله هذه العادة قولا وفعلا لأننا كانت عادة مستحكمة بين الناس في الجاهلية
40:06ويستكبرون ويستعظمون ان يتزوج ان يتزوج الرجل زوجة بابنه من التبني فامر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل هذه العادة التطبيق العملي وامر الله عز وجل زيدا ان يطلق زينب
40:28وامر النبي صلى الله عليه وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها وزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب وبامر الهية. لذلك قال زوجناك اولئك والا تزويجه اياه نعم. يعني القيد من اصلابكم له مفهومة
40:48هو مفهومه يعني هو انه لاخراج جواز زواجا متبنى دعوات متبنية قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
41:27وحرم على الشخص فصول اول اصوله وهم الاخوة والاخوات وذريتهم وان سفلوا كذلك يعرف بعض الذكر الاصول والفروع بدأ في يعني الاطراف في حرم هذا الرجل عالم اخواته وآآ فروع اول اصل
42:00الاصل اللي هوما الاخوة الاخ تحرم عليه اخته والاخت يحرم عليها اخوها وهذا معنى فروع اول اصل لان فروع الاصل الثاني فروع الجد وان الاعمام والعمات الاصل الاول يعني فروع الاب يعني
42:22طول الوقت فروع ابيك هم اخوتك وفروع الاصل الثاني طلوع الجد وجد الجدة والى اخره على هؤلاء عمات والا خالات اذا كان عنا من جهة الام خالاتها اذا كان من جهة الاب
42:43والنعمات الفروع الاصل الاول الاخوة وفروع الاصل الثاني فما فوق هن العمات والخالات وكلهن يدخلن في قول الله تعالى وعماتكم وخالاتكم نعم قال وحرم عليه اول فصل من كل اصل
43:07بخلاف ذريته كبنت العمة وبنت الخالة فحلال اه لكن في الاول حتى الفروع ممنوعة وروحوا اول اصل هي محرمة وكذلك فروعهم الاخ والاخت كل منهم حرام على الاخر وكذلك الفروع
43:34ابن الاخ يعني حرام وعلى عمتي وكذلك ابن الاخت وكذلك بنت الاخت الاخوة والبنت وآآ بنت ابنها وكل يعني لا يجوز للانسان ان يتزوج لا اخته ولا آآ بنت اخته ولا
44:08بنت ابن اخته ومهما يعني تسلسل النزول ما دام لاخته عليها ولادة فلا يجوز ان يتزوجها قال وحرم بالعقد وان لم يتلذذ اصول زوجته وهن امهاتها وان علونا وهو معنى قوله وهو معنى قوله تعالى وامهات نسائكم
44:38ايه هذا يعني بدأ في تحريم بالمصاهرة وبدا بامهات النساء وتحرم ام المرأة على الرجل الذي تزوج ابنتها لقوله تعالى وامهات نسائكم بمجرد ما يعقد على البنت العقد على البنات
45:12يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات دخول بالامهات او التلذذ بهن المصحوب بالعقد تحرم بناتهم بنات الامة ذي ما دام انسان عقد على امرأة وتلذذ بها او دخل بها واختلى بها
45:41فانها تحرم عليه بناتها ولكن اذا عقد على الام دون ان يدخل ولا يتلذذ بها فلا تحرموا عليه وطلقها ولا يحرم عليه ان يتزوج ابنته بخلاف العكس اذا عقد على البنت
46:08حتى ولو لم يدخل ولم يتلدد ثم طلقها فلا يحمل له بعد ذلك ان ينكح امه وهذا معناه قاعدة العقد قال البنات يحرض الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات ولذلك قال تعالى
46:31وامهات من سائركم وربائبكم اللاتي في حجابكم من نسائكم اللاتي دخلتم من من نسائكم ليه دخلت بهن وصف للنساء اذا انت دخلت بزوجتك دخلت بهن يحرم وعليك الزواج بامها من نسائكم لئن دخلتم منهن ولم يدخل هذا القيد لم يذكر هذا القيد
46:59ليه دخلتمهن في الامهات لما قالوا امهات نسائكم مطلقا حرم امهات النساء مطلقا ولم يشترط الدخول يعني امهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجركم من نسائكم اللاتي دخلت منا فاذا دخل
47:21الرجل زوجته يحرم تحرم فاذا تحرم عليه ابنتها تحرم عليه ابنتها الربيبة نعم المقصود بها الربيبة لانه يعني يخطر بباله انه يتزوج بنته وانما يتكلم عن الربيبة يعني بنت بنت زوجته من رجل اخر
47:51فاذا هذه لا تحرم عليه الربيب لبنت زوجته الاخر لا تحرم عليه الا اذا دخل بالنساء الا اذا دخل بامها هذا هو محل القيد من نسائكم الذي دخلتم بهن اذا دخلت بالام
48:07حرمت عليك الربيب وهي ابنتها من رجل اخر ولكن اذا كان الانسان يعني تزوج مرأة وعقد عليها طلقها اذا عقد على البنت وطلقها فانه لا يجوز اذا عقد على البنت وطلقها فلا يجوز ان تتزوج امها
48:37واذا عقد على الام وطلقها فلا فيجوز له اذا عقدت على الام وطلقها قبل الدخول فانه يجوز له ان يتزوج ابنتها لان هذا هو الدخول الذي شرطه الله في قوله تعالى
48:57اه اللاتي دخلتم من النساء اللاتي دخلتمهن يحرم على رجل ان يتزوج ربيبة مع ذلك نعم. ربيبته منها نعم قال وحرم بتلذذه بزوجته وان بعد موتها ولو بنظر ان وجد ولو لم يقصد
49:19لا ان قصد فقط فصولها وهن كل من لها عليهن ولادة مباشرة او بواسطة ذكرا او انثى وهو المراد بقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
49:38فسر الامام الدخول بالتلذذ ايوا التلذذ قال قصده اذا قصد التلد يعني والا وجد التلذذ فاذا نظر الى الام نظرة وقد عقد عليها ونظر اليها وقصد اللذة وهذا يكفي في التحريم
50:08قالوا المقصود بالنظر الى غير الوجه والكفين يعني الى جزء اخر من بدنها واذا نظر الى جزء من من بدنها قصد بذلك التلدد وقد عقد عليها فان هذا في حكم الدخول
50:28يدخل في قوله تعالى الذي دخلتم منا لا يشترط الدخول والوطا بالفعل بل مقدمات الوطا وقصد الوطا ووجود اللذة وكذا كله اذا حصل مع الام تحرم بالربيبة وقوله وقوله وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
50:53وقوله في حجوركم هذا قايد لا مفهوم له وذكر باعتبار الغالب لغلب ان الرجل اذا تزوج امرأة ولا ابناء من غيره وكنا في حجره وفي كفالته ورعايته ولكن لو كان
51:18والربيب ليست في كفالتي وليست معه وانما هي اه عند شخص اخر مكفولة في جهة اخرى فايضا تحرم عليه قولوا اللاتي بحيوركم ليس هو قيد لا مفهوم له وانما ذكر باعتبار الغالب
51:40دعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
52:01في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فماؤولهم عقل يبني بالعلم طريقا