الشرح الكبير على مختصر خليل | 246 | باب المسابقة - باب الخصائص | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:28الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشارح رحمه الله
0:55وجاز الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الى اب او قبيلة عند الرمي والرجز قال والتسمية لنفسه كانا فلان ابن فلان وانا فلان ابو فلان والصياء قال والصياح حال الرمي لما فيه من التشجيع واراحة النفس من التعب
1:22وقبل ان نتكلم عن باقي مسألة رفع الصوت وعنده الرمي وانه امر يعني مأذون به ونلخص مسألة الجائزة المكافأة الجعل نعم. المسابقات لان هذا دائما يحصل فيه يعني التباس على الناس ما هو الجائز منا وما هو غير الجائز
1:55فالجوع خلاصته او الجائزة او المكافأة خلاصة احوالها ثلاثة احوال اذا كانت الجائزة والمكافأة من جهة خارجية مش من الناس اللي هم مشتركين في السباق يعني الدولة بتعطيها الدولة والا مؤسسة
2:19زي ما يعملون اهل المؤسسات اللي بتعمل دعاية لنفسها مؤسسة تجارية ولا مؤسسة الهاتف ولا كذا تعمل مسابقات وترصد جوايزه واذا كانت هذه المسابقات من المسابقات اللي يجوز فيها رصد رصد الجوائز والجعل هي
2:39متعلقة يعني التدريب على يعني اعمال الجهاد يعني السباق اللي يجوز فيه دفع الجعل هو فقط السباق اللي فيه تدريب على الجهاد الرمي ولا السباق اللي هو يعني يمرن الناس المقاتلين على
3:04عن المعارك واذا كانت هناك جهة خارجية هي التي ترصد الجائزة وتعطي الجعل فهذا لا اشكال في هذه المسألة جائزة بالاتفاق ولا اشكال فيها عن المؤسسة اللي يرصد الجوال يسبق وينجح ويفوز تعطيه المكافأة يأخذها هو وحده
3:27الصورة التانية ثانية ان يكون الشغل والجائزة رصد احد المتسابقين. ده كان اتنين واحد منهم. واذا كان اكثر يكون واحد منهم يقول اني بنخصص جائزة عشرة الاف دينار هاللي يفوز في هذا السباق
3:50وفي هذه الحالة اذا فاز غيره يستحق هذه الجائزة ويعطيها له واذا فاز هو الذي رصد الجائزة فانه لا يأخذها وانما يعطيها لمن حضر المسابقة. لانه لا يجوز للمتسابق ان يعود
4:12اليه ماله فهذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان يرصد كل واحد من المتسابقين جائزة ويقولوا اللي يفوز منا نعطوه الجائزتين اعطوه المكافأتين مكافحة الفجر ومكافأة الطرف المقابل له من الفاز يأخذ ماله ويأخذ مال خصمي ومقابله
4:38هذه الصورة قرار بالاتفاق هذه هي القمار لانه يعطي ما له على واحد من الاحتمالين اما ان يخسر ما له ولا يرجع اليه منه شيء واما ان يرجع اليه ما له وزيادة. فهذا قيمة لا يجوز
4:59اذا كان ما فيش معهم طرف ثالث يسمى المحلل فهذه متفقة على انها صورة محرمة لكن اذا ادخلوا معهم شخص اخر يسمى محللا هذا الشخص الاخر اللي بيشترك في السباق
5:15لا يدفع مالا يشترك وشرطه ان يكون هو قوي وقادر وفيه احتمال انه يفوز اذا كان الشخص الثالث هل احتمال انه يفوز شرك ما هو مدفعي شمال هذه علماء المالكية الصورة هذه لا يجوزونها صورة المحلل في المشهور عندهم عندهم
5:37وغيرهم من العلماء يجوزونها واول من قال بها وسعيد ابن المسيب وارد فيها حديث من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يأمن ان يسبق فهو قمار
5:56وهذه الصورة معناه اذا كان فاز هذا المحلل محلل هذه المدفعة الشمالية هو اللي فاز يدفع له المال من الطرفين. بعد الطرفين يدفعونه اليه واذا فاز اه يعني احد الطرفين الاخرين لفاز هذا لا يعود اليه ماله. لا يأخذه. وانما
6:23يأخذه الطرف الثاني واذا فاز المحلل وما هو احد الطرفين قالوا يعني اه ما للفايز يعني يأخذه وما للاخر يقسم بينهما يقسم بين المحلل وبين الفائز هذه الصورة صورة المحلل يجوزها اكثر الفقهاء غير المالكية والمالكين مالكية لا يجوزونها
6:49هذا خلاصة الجعل او خلاصة الجائزة اللي ترصد للسباق ثم الان وصل الكلام الى هل يجوز الناس اثناء يعني السباق واثناء الرمي واثناء التدريب سواء تدريب يعني عسكري ولا تدريب كذا على القتال وعلى الجهاد
7:13هل يجوز لهم ان يرفعوا اصواتهم ويفتخروا يظهروا من الاعتداد بانفسهم وقابلتهم بحيث يعني يبعث الحماس في الاطراف الاخرى وكل واحد يبذل اقصى ما يستطيع بحيث ينجح المقصود اللي هم او الامر اللي هم قادمون عليه الامر الذين هم قادمون عليه ينجح يؤتي اكله
7:43هو يؤتي بالنتائج المرجوة المطلوبة منا وينال رفع الصوت في هذا الموطن جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ابا دجانة يعني يتبختر في مشيته وهم يستعدون للقتال
8:01يوم احد قال انها لمشية يغضبها الله سبحانه وتعالى الا في مثل هذا الموضع والنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يعني تكلم وقال نزل عن بغلته ورفع صوته عندما شاع وانه
8:20قتل رفع صوته وتكلم باسمه وتكلم باسم ابائه. قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وآآ الناس يوم الخندق يعني تكلموا ايضا ورفعوا اصواتهم بالاهازيج ليبعثوا الحماس آآ لتنشيط العمل
8:38ذلك ابن الاكوع روى ذكرنا حديثه في المرة الماضية اه عندما كان يرمي الذين ساقوا يعني ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوها وكان يضربهم ويندفئ حولهم فيقول خذها وانا ابن الاكوع
8:58يوم الرضع الى اخره. فهذه النصوص كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه. لان هذا الموطن لا يمنع فيه الناس من الكلام والصراخ ورفع الاصوات بحيث يرهبون عدوهم ويبعثون الحماس فيما بينهم
9:17نعم الشيخ بالنسبة للمسابقات التي تقام الان وغير متعلقة الجهاد تعتبر كلها غير جائزة الان اذا كان ما فيهاش حاجة متعلقة بالجهاد هي جائزة لكن لا يجوز رصد الجعل فيها. مم. هي جائزة السباق اللي هو
9:38لغير الجهاد اذا كان هو من غير جعل من غير جوائز ترصد للفائز هذا جاهز لايش كان فيه واذا كان فيه مكافأة وجعل وجائزة للفائز فهذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق
9:57الا في نصل او خف او حافر. الاشياء اللي هي آآ يعني يستعاد بها للجهاد. هذه يجوز فيها السبق والسبق كله ومعناه هو الجائزة والمكافأة والجهد بفتح الباء فما فيش جائزة ترصد لمتسابقين الا في هذه المسائل الثلاثة حصل النبي صلى الله عليه وسلم
10:18واضاف اليها علماء الاحناف المشي. السباق على الاقدام لان النبي صلى الله عليه وسلم سبق عائشة وبنفسه فهو سواه المشروع وما دام المشروع مشروعا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
10:33فيضاف الى الثلاثة التي يجوز فيها رصد الجائزة. لكن ما عدا هذه الاربعة جميع الفقهاء يتفقون على ان السباق في غيرها جائز اذا كان من غير مكافأة ومن غير جهل. اما اذا كان بجعل ومكافأة فهو غير جائز
10:53عندهم نعم قال والاحب اي الاولى من ذلك كله ذكر الله تعالى عند الرمي من تكبير او غيره يعني قالوا اولى منا هذا الكلام اللي ذكره هذا جائز يعني ما فيش ما يعملها الا ورد الناس ان يفعلوه لينفسوا عن انفسهم
11:17و يروح من كثرة الجهد والتعب ويصرخ ويصيح ويذكر امجادهم واباهم ويفتخروا بافعالهم هذا كله قال منه كونه جائز جائز. ما هوش ممنوع لكن الاول منا والافضل منا والاحب والاحسن هو ان يكون رفع الصوت بذكر الله سبحانه وتعالى والتكبير
11:39نعم. قال لا حديث الرامي اي تكلمه بغير ما تقدم فلا يجوز بل يحرم ان كان فحشا من القول او يكره اما حديث اخر غير للحديث اللي يبعث النخوة والشهامة والشجاعة والترويح عن النفس
11:58حديث اخر هكذا يعني لغط ولا زي ما بيقولوا الناس لهو يعني تسلية ولا كذا فهذا مكروه. ان لم يكن الكلام فيه فحش واذا كان الكلام فيه فحش فهو حرام. نعم
12:15قال ولزم العقد اذا وقع بجعل على ما تقدم فليس لاحدهما حله الا برضاهما معا كالاجارة اي كلزوم عقدها بالشروط الاتية كالرشد والتكليف. فتجري هنا فما كان سائل سائل قال هذا الكلام في المسابقة عرفنا احكامها
12:39لكن هل عقد المسابقة لعقد من العقود اللازمة ولا من عقود الجائزة لان عقود منها ما هو لازم ومنها ما هو جاهز. شو معنى جاهز لازم لما يقولوا هذا العاقل جائز معناه بعد ما نتعاقدوا عليه
12:59يجوز لكل واحد من الطرفين ان يترك ويتخلى عن العقد ما دمنا ما بديناش في العقد النفذ فيه كل واحد من الطرفين يستطيع ان يعني يتحلل من العقد ويتنصل منا
13:17قبل البدء في التنفيذ هذا في العقد عندما يكون العقد جائزا مثل عقل يعني آآ المضاربة والمشاركة اتفقنا بنعمل وعقد مضاربة واتفقنا عليها انت بتدفع كذا والربح كذا وانت قسمه كذا
13:35وضبنا كل الامور ولكن العام اللي بياخد الفلوس ما زال ما عطيناش الفلوس وما زال ما بقاش في العمل هل يجب على الشخص اللي عاهد وقال لي بنعطيك مية الف وتبي التاجر بتعمل كذا وكذا مضاربة يلزمه ان يوفي بالعقل
13:52والعقل يكون لازم له ولا لا يلزمه قال لها هذا من العقود الجائزة وليس من العقود اللازمة وانا من العقود الجائزة معناها يقدر هو في وقت يترك ما دام ما بداش في العمل ما بدا ما الطرف الاخر ما بدأش في العمل
14:08وكذلك يعني العقد الجعالة لو انت يعني تجيب لي السيارة اللي ضاعت مني ولا تبحث لي عن كذا ولا تحفر لي هذا ولا كذا نعطيك عشرة الاف هو لم يبدأ بعد ما دام لم يبدأ بعد فيجوز لك ان تترك لانه من العقود الجائزة
14:33بخلاف الاجارة ولا عقد البيع ولا يعني اذا كان بتبيع للسيارة ولا باعت لك السيارة ومازال ما عطاكش الفلوس ومازال ما سلمتيش السيارة هل يجوز لك ان تترك ولا يجوز له ان يترك يقول لا يعني ما صارليش
14:50لا ما يجوز الا برضا الطرفين الا باقالة لان هذا عقد من العقود اللازمة التي لا يجوز لها احد الطرفين يتنصل منها بمجرد العقد تصير واجبة واجبة التنفيذ ومثل الايجار لو اتفقت مع شخص على ان يؤجر لك بيت. وما زال انت بسكنتش وما زال ما اخداش الايجار هو
15:11بعد ما اتفقتوا وعملتوا العقد هل يجوز لاحد منكم انت يقول لا اني من اجل شخص اخر لا يجوز حرامي الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
15:23في عقود واجبة اه التنفيذ بمجرد حصولها تقدر تسمع عقود واجبة ولازمة وفي عقود تسمى عقود جائزة عقد المسابقة هذا من العقود الجائزة. فاذا كان يعني شخص تعهد وقال بندفع كذا وبعدين قال لا لي
15:43طب ليش وما نبيش ندفع كده فله ان يفعل ذلك علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
16:09قال الشارح رحمه الله باب ذكر فيه بعض ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام. وهي ثلاثة اقسام واجبة ومحرمة ومباحة باب الخصائص وبالخصائص هذا يعني بعد ما كمل الجهاد المصنف نكمل باب الجهاد
16:39واكمل ايضا باب السباق اللي هو مكمل للجهاد ومعين على الجهاد بدأ يمهد لباب اخر مهم وهو باب النكاح ومهد له بباب الخصائص الخصائص معناها هي الاشياء التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم دون امته
17:02خالصة له بمعنى انه اما هي واجبات بمعنى تجب عليه وتجب على امته او تجب له على امته واجب على الامة يعني مكافأة له تكريما وتعظيما لشأنه واما من عشاء محرمة محرمة عليه
17:27للاشياء الواجبة عليهم مثل التهجد وقيام الليل من قال يعني الاضحية واجبة عليه ومن قال ركعتا الفجر واجبة عليه هادي اشياء واجبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبة على امته
17:46او هي واجبة له مش واجبة عليه واجبة له ولكن يجب على امتي مثل يعني اه الاستجابة له اذا دعا احدا وهو يصلي. اذا كان واحد يصلي ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم
18:02فيجب عليه ان يجيبه ولا يؤخر حتى ينتهي من الصلاة وكذلك من الخصائص ما هو يعني محرم عليه وآآ من الخصائص ما هو يعني مباح له محرم عليه وليس محرم ليس محرم على امته
18:25وآآ ما يلخص ومن الخصائص ما هو مباح له غير مباح لامته وهو يعني هذه الخصائص قول لان اكثر الخصائص هي متعلقة بباب النكاح ولذلك جعل المصنف هذا الباب مقدمة قبل باب النكاح. يعني بعد ما يكمل الخصائص يبدأ في باب النكاح
18:52العلاقة او المناسبة المناسبة قالوا لي انا الخصائص فيها مسائل كثيرة منها اياته خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بباب النكاح نعم بارك الله فيك قال وهي ثلاثة اقسام
19:11واجبة ومحرمة ومباحة. والاول قسمان واجب عليه وواجب له علينا. كاجابة المصلي اذا دعاه والثاني قسمان ايضا حرام عليه كاكله الثوم وحرام علينا له كندائه باسمه وما ابيح له دوننا كتزوجه زيادة على اربعة
19:39يعني هذا كرامتي شاء وسيأتي كثيرا اشياء اللي هي واجبة للنبي صلى الله عليه وسلم واجب للناس ان يفعلوها ويعملوا له ومحرمة عليه مثل اكل الثوم واكل البصل وكذلك فيه رائحة كريهة
20:07فهو محرم عليه وجاهز على امته لانه صلى الله عليه وسلم قال اني اناجي ملائك تناجي قال الشخص الذي اعطاه هذه البقلة قل له ولما امتنع قال كل فاني اناجي ما له تناجي وكذلك من ما هو مباح واختص به مثل
20:27زواجه باكثر من اربعة نسوة ويأتيه هذه اشياء مفصلة. نعم قال فالاقسام خمسة اشار الى الاول منها بقوله خص النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره من امته عن غيري من الانبياء على معنى انه خص بجميع ما يأتي بخلاف غيره فانه لم يشاركه في الجميع
20:53بل في البعض قال بوجوب صلاة الضحى واقل الواجب عليه منه ركعتان على هذا القول وهو ضعيف. والجمهور انه مستحب عليه واجل الخصائص هذي هي خصائص بنبينا لنبينا صلى الله عليه وسلم وايضا
21:15يعني حتى سائل الانبياء الاخرين يعني يشاركونه فيها لكن ذكر في النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه لمذكور كله يختص من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الانبياء الاخرين قد يشاركون في بعضها يختصون به
21:37عن امتهم ولكن ليست كل هذه الاشياء هي من خصائص الانبياء الاخرين واليك وذكرك انها من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم وحده. وقد يشارك في بعضها يشارك فيها غيره
21:52الخصائص يعني ايش قال بعدين قال وخص بوجوب صلاة الضحى اه ايوه ويتذكر بعد بدأ في الامثلة منها من الاشياء الواجبة لان هي قسمها الى واجبات وبدأ في الواجبات قال منها صلاة الضحى
22:13انها واجبة عليه ولا تجب على امتي ثم قال هذا ضعيف المعتمد انها سنة في حقه وليست واجبة وحتى على القول بوجوبها اقلها ركعتان وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى
22:31ركعتين واكثر وصلاها يوم فتح مكة ثماني ركعات لكن الصحيح انها اه غير واجبة عليه ولكن هناك اشياء اخرى ذكر انها من الخصائص منها التهجد ومنها صلاة الوتر ومنها صلاة الفجر
22:51والحديث يعني ثلاثة علي فريضة وعليكم تطوع وذكر قيام الليل التهجد والوتر وركعتا الفجر ولكن الحديث فيه اضاعة فالحديث ضعيف والعلماء على ان هذه هذه الثلاثة من خصائص وايضا ذكروا الاضحية
23:22الاضحية والوتر وركعتا الفجر يعني النحر انها حر والوتر ركعة الفجر وكذلك التهجد يعني اقول انه واجب عليه دون امته لقول الله تعالى فتهجد به نافعة لك ايوا هنا قال ووجوب الاضحى اي الضحية
23:49ووجوب التهجد صلاة الليل بعد النوم. وقيل يسمى تهجدا مطلقا هذا هو الصحيح الصحيح ان اه في فرق بين وبين قيام الليل التهجد معناه ان الانسان ينام ثم يقوم للصلاة ثم ينام مرة اخرى
24:12التهجد التفاعل فيه هذه للسلب ان يتهجد بمعنى شرب النوم وترك النوم وبدل ما كان نايم ترك التهجد الهجود ترك الهجود وهو النوم وملازمة الفراش فالتالي السلب يعني هو الترك
24:36فالصحيح ان التهجد لما يقال للانسان تهجد معناها نام ثم قام ثم ينام مرة اخرى وقيام الليل اعم من هذا بعد صلاة العشاء كل صلاة تطوع مع صلاة العشاء الى طلوع الفجر كلها يسمى قيام ليل في اي جزء من هذا الوقت
25:00وافضله اكثره اجرا وقياما الثلث الاخير من الليل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخير من الليل ويقول هل من سائل او هل
25:17يعني داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له فهذا الوقت هو الوقت يعني ليستجاب فيه الدعاء وهو الوقت الافضل للقيام الليل في الثلث الاخير من الليل
25:35ويعني لكن اذا كان معه تهجد فيكون اكثر اجلا واكثر وافضل لقول الله تبارك وتعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون يعني تتجافى الذنوب عن مضاجع يترك النوم اللذيذ والراحة وكذا
25:59وذلك الوقت هو اكثر ما يحبه الانسان الا يقوم فاذا قهر نفسه وارغمها من اجل مرضات ربه فانه يستحق الجزاء الذي ذكر الله تبارك وتعالى في قوله تتجافى جنوبهم عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
26:24جزاء بما كانوا يعملون نعم قال ووجوب الوتر قال بحضر راجع للثلاثة محاضر بالتلاتة يعني الوتر والاضحية ذكر الامام ركعتين نعم تهجد التهجد ايوا لم يذكر ركعتا الفجر؟ لا لم يذكر
26:56لم يذكر لكم والديه في الحديث يعني واردين في الحديث ورد في الحديث النحر اللي هو الاضحية الوتر وركعتا الفجر وهنا قصد بالثلاثة والاضحية والتهجد والوتر قال ووجوب السواك لكل صلاة
27:23وايضا السواك في حق امته سنة ومستحب ومندوب في اوقات كلها عند تغير الفم وعند قراءة القرآن وعند الصلاة وعند الوضوء. مواطن معروفة مواضع السواك لكننا على النبي صلى الله عليه وسلم السواك واجب
27:42ففي الحديث امرت بالسواك وفي الحديث الاخر لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء فالسواك قالوا فحقي واجب ولكن لم يحدد الواجب هذا يعني ما مقداره
28:02الظاهر انه في اوقات الصلوات يعني السواك واجب عليه في اوقات الصلوات نعم قال وتخيير نسائه فيه اي في الاقامة معه طلبا للاخرة ومفارقته طلبا للدنيا فمن اختارت الدنيا بانت بمجرد ذلك
28:25هذا ايضا من خصائصه انه يخير نساءه وقد خيرهن وبدأ بعائشة اه كل وحدة منهم يقول لها لك ان تختاريني او تختاري نفسك ان تختاري نفسك آآ كلهم اختاروا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به عائشة فاختارت
28:53النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان تستشير ابواه اه تستشير ابويها آآ قال فيما استشيره فيما استشيره يعني لا يحتاج الى استشارة في هذا الامر يعني ان تستشير في ترك النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ترك الدار الاخرة
29:18الله تبارك وتعالى انزل في القرآن يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها وتعالينا امة امتعكن وسبحكن صراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة
29:37فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما واختارت نساء النبي كلهم كلهن التسعة اخترنا الله والدار الاخرة وباختيارهن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كوفئوا قال الله تعالى يا ايها النبي لا يحل لك النساء من بعد
30:02ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. هذه النزلة في يعني حرمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اخترنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكافئنا الله عز وجل عز وجل بهذه الاية
30:18آآ التخيير هذا هذا معناه معناه اني تختارا خلاص تبقى زوجة له الى ان تموت والى ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كن زوجات له الى ان مات صلى الله عليه وسلم
30:34واه من تارة غيره اذا هي اختارتها وليس واحدا منا اختارته لكن لو واحدة منا اختارت غيرها النبي صلى الله عليه وسلم فانها تطلق بمجرد اختيارها النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها
30:55هذا هذا كله هذه كلها احكام خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. قال واشار للقسم الثاني وهو ما وجب عليه له بقوله وطلاق مرغوبته من اضافة المصدر لمفعوله
31:15اي خص بوجوب طلاقنا من رغب فيها اي في نكاحها لو وقع لكنه لم يقع ذلك منه عليه الصلاة والسلام اي لم يقع منه انه رغب في امرأة رجل وطلقها له
31:33واجي ما دام هي مواقع يعني تذكر ليست يعني ما دام شيء لم يذكر ما فيش داعي ان لم يقع ما فيش داعي لان هذه الاشياء لهذه المسائل لم يرد فيها يعني شيء من القرآن وكذا
31:49ويتخذها بعض الذين يترصدون ويتربصون بالاسلام من الشبه التي يطعن بها في النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه وده كان بعض الخصائص هي ليست كلها متفق عليها الخصائص التي جاءت
32:13في القرآن او في السنة وذكر القرآن والسنة انها مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه لابد من بيانها وبيانها في فوائد عظيمة فيها تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتكريم ورفع لمنزلته
32:32وفيها ايضا امر اخر مهم في ايضا هنا امر اخر مهم وهو ان عند استنباط لاننا عند استنباط الاحكام لا يحصل علينا التباس من لا يحصل لنا التباس ونعلم ان هذا الحكم
32:50خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يقيس عليه وان يطبقه على نفسه وعلى المسلمين وان يدخله في الاحكام العامة متى نقول الله تعالى يا ايها النبي انا احلل لك ازواجك اللاتي اتيت وجوههن
33:07ما شاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هجرنا وعد وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
33:28وقولوا هنا عقب الحكم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من يصح للمرأة ان تهب نفسها به من غير مهر هذا لا يجوز لغيرهم. نعم. ثم بعد ذلك الله عز وجل قال خالصة لك من دين المؤمنين
33:48وعلمنا ان هذا لا يجوز له لغيره فذكر الله الخصائص لما يكون فيها ما يدل على الخصوصية هذا يعني يرفع اللبس وبعض الخصائص يذكرها العلماء ويبالغون فيها وهي كثيرة قد لا تجد لها نصوص واذا من الكتاب والسنة من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ربما يضيفون اليهما الخصائص ما ليس هو
34:17مذكور ولا هو مطلوب واحيانا ليس فيه مصلحة ولا فيه فائدة. لذلك هذه المسألة ذكرها وقال يعني هي لم تقع فما دامت هي لم ترفعك لولا عدم ذكرها آآ وفي المسألة التي قبلها في مسألة التخيير
34:35آآ تخيره صلى الله عليه وسلم بين آآ زوجاته ان يختاروها ويختاروا الدنيا من العلماء من قال من اختارت غير النبي صلى الله عليه وسلم فانها تلقائيا تطلق فكن مطلقة بمجرد اختيارها الدنيا لا تحتاج الى ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم
34:59لكن الصحيح انه انه يطلقها انها تفارقه بطلاق الله تبارك وتعالى قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزنتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن لك هالتسبيح يعني مناسبة في نفسه
35:20من ارادت الدنيا فانها لا تطلق لا تكون مطلقة بين النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقها ويصرحها كما قال ويصرحكن سراحا جميلا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
35:44علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال واجابة المصلي اي خص بان يجب على المصلي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعاه حال الصلاة
36:04وهل تبطل قولان الاظهر عدم البطلان؟ لان اجابته اجابة لله وهي لا تبطل يعني هذا فيه حديث وابي سعيد بن المعلى كان يصلي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وناداه
36:27ولم يجبه بعد من انهى صلاته ولو لاني كنت اصلي قال ولم تسمع فوالله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم العلماء اخذوا من ذلك انه يجب على المصلي اذا دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نجب عليه
36:51ان يجيبه اذا كان ناداه يقول له نعم واذا قال له مثلا افعلت ذلك الامر؟ يقول له لم افعل او يقول له فعلت ان يجيبه خطاب يجيب فيه مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
37:06ومع ذلك صلاته لا تبطل بهذه الاجابة لان اجابته واجبة لان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة وما دامه وفعل واجبا وصلاة لا تبطل بفعل الواجب نعم. قال والمشاورة
37:22هذا وما بعده من القسم الاول الذي يجب عليه. فالاولى تقديمه على ما يجب علينا له اي يجب عليه مشاورة اصحابه صلى الله عليه وسلم في الاراء في الاراء والحروب تطييبا لخواطرهم وتأليفا لهم
37:40لا ليستفيد منهم علما او حكما لانه سيد العالمين وقدوة العارفين اه المشاورة بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كانت هذه سنته وهذا عمله في المسائل العامة مسائل الحروب ومسائل الدنيا
38:01لكن ليس في مسائل الاحكام الشرعية وسائل الاحكام الشرعية لا يشاور فيها احد لان الناس يأخذونها منه فكيف ويستفيدون فيها اذا اختلفوا ما اختلفتم شيء وما اختلفتم فيه من شيء فردوه الى الله والرسول
38:18والرد اليه عند الاختلاف وذلك لا يحتاج الى ان يشاورهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شر بينهم فالاحكام الشرعية ليست فيها مشاورة لا يشاور فيها احد وانما هي
38:35يأتي مع الوحي اما من وحي السماء من الله عز وجل او من الوحي الايه يعني هو كلامه كلام النبي صلى الله عليه وسلم كله من الوحي وينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
38:47وآآ ومعصوم على الخطأ في التشريع وفي الاحكام حتى لو اخطأ في حكم فان الله عز وجل لا يقر على ذلك وذاك كان معصوما بما يخبرني به فيما يخبر به من التبليغ ومن بيان الاحكام
39:02ولذا هو لا يحتاج الى ان يشاور غيره في هذا الباب اما في المسائل الاخرى اللي هي تحتاج الى النظر والمشاهدة والخبرة فانه صلى الله عليه وسلم قدر غيره ما لا يراه وقد يسمع غيره ما لا يسمع هو
39:20وقد يجرب غيره ما لم يجربه هو وذلك في مسألة تعبير النخل لما نهاهم عنه شاص النخل قال لهم بعد ذلك انتم اعلم وادرى بشؤون دنياكم وكان في مسائل الحرب كل ما يريد ان يخرج الى قتال وكذا يجمع المهاجرين والانصار
39:41ويستشير ويسمع منهم في كل مرة ما يقولون فيه هذه المسائل التشاور استشارته صلى الله عليه وسلم في مسائل الحروب مسائل عامة هذه واجبة عليه قوله تعالى وشاورهم في الامر
40:01وليترك ذلك بعد وصولنا للخلفاء والامراء ولمن يأتي بعده ليستفيدوا في المسائل العامة وذاك يقول العلماء المالكية انه يجب على الامير انه يجعل من اهل العلم يعني ما يواجب عليه وجوب
40:23ان يستشيرهم في مسائل الدين ويجب عليه ان يجعل يعني ناس مختصين من اهل الجيش يشعرون في امر الحروب ويجعل من الوزراء والناس السياسيين خلاصة يستشيرهم في مسائل الدولة وكيف يعني تدار المسائل في شؤون الدولة
40:53ويجعل من الناس يعني خلاصة المجتمع ونخبه والناس المخلصين الذين يحرصون على الدين ويحرصون على اوطانهم نجعل بهم النخبة يستشيرهم في المصالح العامة علماء المالكية ذكروا هذا منهم الشيخ القرطبي وابن خزيمة داد وكذا
41:14قالوا هذه واجبة للمرأة لابد ان يفعلوا هذا كما يجب على القضاة ايضا ان يكون عندهم ناس يستشيرونهم من اهل العلم القاضي لابد ان يكون لهم في مجلسه ناس من الفقهاء والعلماء يرجع اليهم ويستشيرهم
41:30هذا هو كيف كانت آآ يعني تسير الاحكام وآآ تسير شؤون الدولة بحيث تجنب المسائل الهامة تجنب الميولات والاخطاء والشهوات وكل واحد يفعل يعني ما يبدو له فيبقى هو الرأي رأي جماعي في كل القرارات المهمة المتعلقة سواء بامر الدين او بامر الحروب او بامر
41:55ادارة الدولة وبامر المصالح العامة ولا يعني تكون عنه استشارات الناس الان صاروا يعملوا في برلمانات ويعملوا في مجالس رسمية لكن هذه البرلمانات تجمع في الغث والثمين للاسف اللي اختاره كلام الفقهاء اضبط
42:13واتقن واحكم من هذه السياسة الموجودة الان في العصر الحديث قالوا للامير في مسائل الدين يكون عنده بطانة من العلماء والذين يخافون الله يستشيرون في امر الدين وعند من قادة الجيوش اللي هم توفى فيهم الكفاءة
42:33والخبرة يستشيرون فيه امر الحرب بكل تخصصه يكون عندنا جماعة يعني يستشيرهم في الشيء الخاص لكن الان ليحصل هو ان هذه المجالس يعني تجمع ناس مرات يكونون لا علم لهم ولا معرفة لهم ولا خبرة
42:52بالاضافة الى عندهم اهواء ولا عندهم مويلات ولا عندهم توجهات وانحرافات وكذا فالفساد ليحصل مما يصلح مما يصدر من الاصلاح الا من رحم ربك الغرض انه يعني الاستشارة والمشاورة اللي امر الله عز وجل بها نبيها صلى الله عليه وسلم
43:15ليكون لنا قدوة يعني نتبع اثره فيها ونعممها في مسائلنا المتعلقة بشؤون الدين وشؤون الدنيا الان يا شيخ للاسف ان اهل العلم الشرعي ما عندهمش مكان في مكان للاستشارة وفي البرلمان في البرلمانات هادي يعني
43:39اي لان الدولة هي تقوم دائما على التوجه الان اللي هو معارض للدين لا يريد للدين وسبب ان الحاكم الحاكم هو نفسه ولي الامر ليس حريصا على اقامة الدين يعني الان الا من رحم ربك العالم العربي والاسلامي
44:05الحكام اللي منصبون عليه كلهم يعني ولائهم للغرب وله من غرب الولاء اللي هو بمعنى انهم يعني يتعاونون مع الغرب على ما يضر بمصالح المسلمين ليس هو التعاون المأدوم به شرعا
44:26المهدوم باشارة ان حسن علاقات تعاون يعني المعاملة الند بالند ونستفيد من خبرتهم ويستفيدوا من اموالنا وكذا هذا لا حرج فيه لكن هو التعاون اللي موجود الان هو تعاون مذموم
44:43هو ولا بمعنى انهم يفضلون مصالح هؤلاء الناس هم وفي الواقع هم محاربون وان كان هم لانهم يقفون جميعا مع العدو الصهيوني الذي والان محتل بلاد المسلمين وينفذون سياسته واغراضه
45:03والحكام كلهم يوالونهم في اغلبهم كلهم يوالونهم هذه الموالاة بمعنى ان يتعاونون معهم على ما يضر بمصالح المسلمين سواء في فلسطين ولا في غيرها الحكام لما يكونوا بهذه الصورة لا تتوقع منهم ان يقيموا شرع الله ولي الله لانها شرع الله ولي الله لا يقوم اساسا الا على الجهاد
45:26والجهاد هو الان آآ يعني فرض عليهم وفرض عليهم اعداء الله الذين هم يوالونهم ضد مصالح المسلمين فرض عليه من يصنف الجهاد بانه ما يسمى ارهابا وجعلوا له مسوغات وذرائع لان يضرب وتتكاتف عليه جهود
45:47كل الدول ويتعاونون عليه بما فيهم بلاد المسلمين نفسها تدفع اموالهم لتشري السلاح لتضرب وتقاتل. يعني الناس اللي هم يريدون الحرية ويريدون الدين واقامة دولة تحكم شرع الله فما دام ولي الامر يعني من بهذه الصورة
46:08ويدفع المال ويوالي اعداء الله من اجل ان يحافظ على عرشه ويحافظ على كرسيه فلا يتوقع منه ان يستشير العلماء الناس المخلصين وقعت انا جعل بطعم العلماء لا يجعل بطانا من علماء الا علماء السوء
46:26والذي يزينون له الباطل ويمدحونه سواء كان على حق وعلى باطل فهؤلاء ان يضرهم اكثر من نفعهم العلماء المخلصون الذين يواجهونه بكلمة الحق وينصحونه ويأمرونه بما يرضي الله سبحانه وتعالى وبما ينجيه في الاخرة
46:47هؤلاء اما ان يبعدهم ولا يلتفت اليهم ولا يأبه اليهم واما ان يكون وضعهم في السجون كما نراه ونشاهده الان في كثير من بلاد المسلمين ولذلك يعني هذا السؤال لا محل له
47:02ما دام الحكام والامراء والناس ليحكموا بلاد المسلمين ولائهم لغير المسلمين ولائهم لاعداء الله. ويتعاونون مع اعداء الله فيما يضر مصالح المسلمين لكن لو كانوا هم حريصين انهم لما قامت بعض بعض الثورات
47:20الصين هذه الماضية والناس يعني التجأوا الى الله سبحانه وتعالى وارادوا ان يقمعوا الظلم وارادوا ان يحيوا شرع الله ودين الله واحكام الله وملوا من الظلم والاستبداد والتبعية وغير ذلك
47:42جاءت بعض الحكومات الصالحة التي كما يعني مرت بنا تجربة في بلادنا انها ارادت ان تقترب كثيرا الى تحكيم الشرع وقامت بتعديل جميع القوانين ومن مخالف للشريعة كلها عدلتها واصبحت القوانين كلها تتمشى مع الشريعة الاسلامية
48:00واخرجت قرارات يعني صائبة وصالحة بمنع التعامل بالربا ومنع المحرمات وكذا لكن الغرب متربص فسلطوا عليهم اه يعني عملاؤهم من بني جلدتنا وشوهوا هذه السلطات التي كانت تريد ان ترجع بالناس الى الخط الصحيح والى الشرع والى الدين
48:26شوهوها واخرجوها يعني بعثوا جندهم وخيلهم ورجلهم باسم مكافحة الارهاب وباسم يعني شعارات نعرفها كلها كاذبة وكلها اشاعات نفاق وفجور وظلم واختلط الحابل بالنابل بحيس ان انسوا الناس حتى المطالبة بالشريعة
48:47يعني شغلوهم في لقمة العيش وشغلوهم في هموم الحياة وفي مشاكلها التي لا اولها ولا اخر. وكل يوم يضيفونها لها مشكلة جديدة مع عدم الامن وعدم الاستقرار والخطف هذه كلها اشياء مخططة. كلها لم تأتي هكذا عشوائيا. هذه كلها سبب
49:07لان هؤلاء الناس او هذا الشعب اراد ان يقترب لدين الله ويريد ان يقيم حكما اه يقيم الشرع والدين وفيه عدل وفيه رفع للظلم وفيه ان البلد اه يعني اه يكون قرارها واه قراراتها المصرية في يدها. يعني يقوم فيها
49:29العدل والحكم بين الناس بالقسط وكذا وتصير مثل الشعوب الاخرى الحرة في بلاد الغرب هم لا يريدونه هذا العلم ولذلك تتسلط عليها وسلطوا علينا يعني الفساق والفجار والظلمة وفعلوا بالبلد ما فعلوه حتى انتكست. وصارت الان في اسوأ الاحوال نسأل الله العفو والعافية
49:53القصد ان الحاكم اذا كان هو غير صالح ولا يرى ان الدين هو المخلص للبلد وللمسلمين وان الدين هو مهمته يعني محصورة وعلى الناس اليوم اللي يريد ان يصلي يصلي
50:09ونراهم الان يسعون يعني في تدمير كل ما يتعلق بالدين وتعليم الدين حتى المعاهد الدينية لا ينصرف يعني يفصلون في قرارات لقفل التعليم الديني. نعم فهذه كلها توجيهات ليست هي
50:22يعني وليدة يعني الفكر الحاضر الوقت بل هي تنفيذ لمخططات ما بين مخططات من جهات هي معادية للدين ومعادية للاسلام. وترى ان الدين محله هو يعني المسجد فقط لك ان يحلم الناس بالعدالة عدالة الاسلام وحكم الاسلام يعني تطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى
50:51فهذا هو الذين يفعلون كل فعيل ليحول بينه وبينه وذاك لا يعني لا يقربون اليهم العلماء ولا المخلصين ولا الناس الاحرار لا يقربونهم اليهم لا يقربون اليهم الا المنافق. وآآ شبه المنافق سواء
51:09العلماء ومن غيرهم نعم الله يفتح عليك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني
51:37قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا