الشرح الكبير على مختصر خليل | 232 | باب الجهاد | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وعلى الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:48بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الشارح رحمه الله وجاز اخذ محتاج من الغانمين ولو لم تبلغ حاجته حد الضرورة وسواء اذن له الامام ام لا ما لم يمنع من ذلك
1:09ولم يكن الاخذ على وجه الغلول قال نعلا او حزاما معتادا وابرة وطعاما وغير ذلك وان كان نعما يذبحها ويرد ويرد جلدها للغنيمة ان لم يحتج اليها وعلفا لدابته بعد ان ذكر الغلول
1:37وذكر انه من الكبائر من المحرمات وهو الاخذ من الغنيمة قبل خصمها وقبل حوزها وذكر هنا انه اذا احتاج المجاهد الى اخذ شيء من من الغنيمة قبل الحوز من الاشياء التي يحتاج اليها الناس عادة
2:12وانه سائغ يجوز له ذلك وقد يشترط اذن الامام او لا يشترط لا بأس ان يستدعى الامام ولكن اذا كان الامام ظالما جائرا ولا يسمح بالاشياء المأذون بها شرعا فانه
2:35لا يعتبر عدم اذنه بل يجوز للمجاهد اذا كان مجاهد الامام او القائد الجيش نهر العدل ويقدر مصلحته والمجاهدين ويعرف ما يحتاجون اليه ويأذن لهم الاشياء اليومية التي يحتاجون اليها وذاك لها امثلة
2:58مثل علف لي الدابة ولا النعل ولا الحزام والى الخيط والابرة والا جاية مش لاقي شي ياكله ووجد طعاما فاكل منه او ذبح شاة ليأكل منها يرد جلدها قال الا اذا كان يحتاج الى ليفترشه او ليعمل به ما اصلح
3:25فكل ذلك سائغ وجائز وليس للامام ان يمنع منه لان هذا كان على عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدالله بن عمر يقول كان احدنا اذا احتاج الى الشيء
3:42اه في علمه قبل ان يجمع المغنم اذا احتاج الشيء فان كنا نأخذه وننتفع به وحيث عبدالله بن المغفل آآ قال يوم خيبر اصبت جرابا في سمن فقلت وهذا الان
4:07لا يشاركني في احد اخذه لنفسي ولا يشاركني فيه احد صار يقول هكذا فرحا بما تحصل عليه لان الناس كاملين في امس الحاجة الى اه الدهان والأكل والمسائل هذه الدسمة
4:27لا يجدون طول الجوع والخواء يعني البطون ففرح فرحا شديدا ويعني التزم وقال التزمته التزم الجراب اللي هو سمن يهود خيبر يوم خير وقال لا اخبر باحد ولا اعطي منه احدا شيئا
4:51قال فالتفت ورأيت النبي وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم من يسمع في كلامه قدر حاجته وما يعانيه المجاهدون وكذا فهذا كلام لي قدره له كان يسمعه يقول هذا الكلام ولم ينكره عليه قال فالتفت
5:16ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم فكانوا يعني في الجهاد ما يحتاجون اليه كان يأخذونه ولا يمنعون منه لكن هذا شرطه قبل الحوز ومع الحوز في هذه المسألة
5:34هو الجمع جمال غنيمة وتجميعها اما اذا جمعت الغنيمة ووضعت جمع يعني قائد المعركة وقائد الجيش واجمع الغنايم ووضعها في غرفة ولا في حرز ولا في مكان مع ذلك لا يجوز الاخذ منها
5:55والاخذ منها يعد سرقة عند المالكية ويقطع صاحبه فكلامهم فيما يسمح به ويؤذن به وفي الاخذ منها عندما يعثر الانسان على شيء وهو يجاهد للاشياء التي يجري في طريقه او يغنمها هو او كذا
6:14له ان يأخذ منها ما يحتاج اليه من الاشياء القليلة للاستعمال اليومي الذي يحتاج اليه الناس عادة هذا هو المسموح به اما اذا حيزت بمعنى جمعت الغنائم كلها جمعها واضعها في مكان وفي حرز وحرزت
6:32بعد هيك لا يجوز الاخذ منها وليأخذ منها من غير اذن ولا يعد سارقا اذا سبق نصاب علماء المالكية ان يقوم بالقطع لان النصيب منها لم يعرف بعد ولم يحدد يعني بعضهم بعض الفقهاء
6:51يقول هذا مال فيه شبهة وليأخذ بالمال في شبهة ليقطع لكن مالكيها قالوا المال لا يعرف مقدار ما ينوبه منه ولم يحدد ولذلك يعني لو سرق منه يقطع ومنهم من قال حتى من المالكية منهم من قال لو سرق
7:13يعني نصابا اكثر من حصتي فانه يقطع اما اذا سبق مقدار حصاده فاق فاقل فانه لا يقطع لكن الغرض انه يجوز للمجاهد ان يأخذ ما يحتاج اليه ولا يعد هذا
7:29هذه بشرط الا يأخذه على وجه الغلول فاذا كان اخذ على وش القلول والتعدي وانه يريد يعني ان يأخذ من الغنيمة وليتملكها وليستر بها من يشاء لغير هذه الصغيرة التي يحتاج اليها عادة في يومه وفي جهاده وفي
7:54الى وقته واذا اخذ شيئا بنية التملك لا بنية الحاجة فانه حرام لا يجوز ويعد من الغلول نعم قال وعلفا لدابته كثوب يلبسه وسلاح يقاتل به ودابة يركبها ليقاتل عليها او يرجع
8:17بها لبلده او يحمل عليها متاعه ليرد راجع لما بعد الكاف ولذا فصله بها اي ان جواز ما ذكر اذا اخذه بنية رده لا ان نوى التمليك او لا نية له
8:34لكن الراجح كما هو ظاهر المدونة ان محل المنع اذا اخذ بنية التملك فقط واما ما قبل الكاف فالجواز مطلقا لما لما قبل الكاف من الاشياء اللي هي يحتاج اليها الناس لاستعمال اليوم والاستهلاك اليومي
8:58جاء الصغير الخيط والابرة يخيط ثيابه والا نعل والا حزام والا شيء يأكله مثل السمن هذا الذي وجده عبد الله بن مغفل والا احتاج الى لحم فذبح شاة ليأكل فهذا
9:18يعني لا يشترط في ان يأخذه بنية الرد انه يستهلك يأخذه ليستهلكه ولكن اذا بقى فضل منه شيء وبقي منه شيء وله قيمة يأتي انه يقول يرد وما اذا كان شي اقل من درهم وشي تافه
9:35فلا يشتاط رد هذا بخلاف ما ذكر بعد ذلك عندما قال كثوب ادخل الكاف هنا في التمثيل قبل هالاشياء ذي قبل يدعو بنا اشياء ذكر هديك لها حكم ولبعد الكاف كثوب الله حكم اخر
9:57ذاك يأخذه ليستدرك لقبر الكاف لما ذكره الخيط الاكل وكذا هذا يأخذه ليستهلكه لا يشترط ان يأخذه من ليرده امام بعد الكاف قال كثوبي يستطيع ان يأخذ ثوبي يلبسه ويستطيع ان يأخذ سلاح ليقاتل به
10:18ويستطيع ان يأخذ دابة يركبها لكن هذا متى يجوز هذا يجوز اذا اخذوا بنية انه عندما ينتهي تنتهي حاجته به انه يرده الى الغنيمة لا يأخذه بنية استهلاكه وتملكه قد ورد النهي في الحديث عن
10:38ان المجاهد ياخد الدابة حتى اذا عاش عجفت واعجفها وردها الى المغنم ويأخذ الثوب حتى اذا اخلقه رده الى المغنم واذا اخذ شيء من هذه الاشياء لحاجته اليها ليستعملها ودعته اليه حاجة
11:03بنية ان يردها ماذا باب؟ هذا مسموح به هو جائز. يعني بقدر الحاجة فقط وكأن يستغل هذا الاذن وياخذ الدابة ويبقى يعني لا يكون في حاجة اليها ليستعملها كما ذكر الحديث حتى اذا عازفها رد
11:26ويأخذ ثيابه حتى اذا اخلقه وردوا هذا هو المنهي عنه. لكن يأخذ هذه الاشياء وهو محتاج اليها من حرص عليها وبنية ان يردها يعني انفعال الفور حين يستغني عنها هذا جاهز بنية الرد لا بأس به
11:49نعم قال ورد وجوبا الفضل اي الفاضل عن حاجته من كل ما اخذه مما بعد الكاف وما قبلها ان كثر بان كان قدر الدرهم لا ان كان يسيرا بان لم يكن له ثمن
12:06او اقل من درهم فان تعذر فان تعذر رد ما اخذه لتفرق الجيش تصدق به كله بعد اخراج الخمس على المشهور والمطلوب منا الاشياء ولي لها بال يا ازيد من درهم دينار او شيء من هذا
12:29هذا مطلوب منه ان يرده طعام في الاصناف الاولى ليأخذها لاستهلاك اليومي للذكر قبل الكاف ولشيء ذكر بعد الكاف وليشترط في اخذها نية الرد في القسمين كل من القسمين اذا اخذ شيئا منه
12:49وانه اذا انتهت حاجته منه عليه ان يرده ان كان الذي بقي له بال شيء له بال وان كان شيئا يسيرا تافها فلا يلزمه رده يعني يعتبر في حكم العدم
13:06اه اذن فيها ايش قالوا في اخر الكلام قال فان تعذر رد ما اخذ او فان تعذر فانت على الدراهم يجب عليه ان يرده الى الغنيمة واذا تعدى الرد بمعنى الغنيمة قسمت والمجاهدون تفرقوا كل واحد اخد
13:28قصته من المغنم وتفرقوا فانه يجب عليه ان يتصدق بعد ان يؤخذ الخمس يعطيه للامام يصفه في مصالح المسلمين العامة في مصرفه غمس الغنيمة بعد ذلك يتصدق بالباقي اللي هو
13:47قصة الغالبين يعد مثل مال لا يعرف صاحبه ولا يعرف مالك اي انسان يبقى عنده مال ومعاش عرف صاحبه واحد حديدين من شخص وبعدين هذا الشخص اختفى معاش وجد يرد عليه الدين اهو
14:08يعني اي مال لم يعرف صاحبه فالحكم فيه انه يتصدق به على صاحبه فهذا ايضا مثل لما يرد بعد ما تفرق وما عادش يستطيع يعرفهم ولا يوصلهم هذه الحصص فيتصدق بهذا الماء العين بعد ان
14:25يؤخذ منه الخمس ويعطى الامام يصيح في مصرف الخمس نعم شيخ هو لما قال رد الفضل وجوبا عن حاجته من كل ما اخذه مما بعد الكاف وما قبلها قال اه في الحاشية فيه نظر
14:45بل يتعين صرفه لما قبل الكاف فقط دون ما بعدها. لانه يرد بعينه كالدابة والثوب والسلاح. ولا معنى للقلة صحيح وفيما بعد الكاف للاشياء اللي الثياب وما بعدها الدابة والسلاح
15:06هذا هو فور ما ينتهي من استعماله ومن حاجته يجب عليه ان يرده بعين ما يندرج فيه لا قيمته لي كثيرة ولا قليلة وحتى اللي قبل الكاف ويجب ان يرده بعين
15:25لكن انظر الى اللي بيرد بعينها القيمته قليلة ولا كثيرة كان قيمته قليلة وتافهة يعني طعام لا يساوي درهم هذا ما يجبش عليه ان يرده واذا كان هو طعام من شر دينار
15:41يجب عليه ان يردها التقدير بالقيمة وكل شيء يجب ان يرده ولكن اذا كان قيمته قليلة فلا يجب الرد واذا كان كثيرا فيجب الرد هذا في غير الاشياء اللي ذكر بعض الكاف
16:02هي الثياب وهي السلاح والمسائل هذه قد يجب عليه ان يردها بعينها كما اخذ ماتو تستهلكش يعني نعم قال فان تعذر ردوا ما اخذه لتفرق الجيش تصدق به كله بعد اخراج الخمس على المشهور
16:24نعم قال ومضت المبادلة بل وتجوز ابتداء بينهم اي بين المجاهدين فمن اخذ لحما او عسلا او قمحا او شعيرا واخذ غيره خلاف ذلك جاز لهما المبادلة ولو بتفاضل في
16:41عام ربوي متحد الجنس قبل القسم لا بعده لو كان يعني اه المجاهدون اخذوا ما كل واحد منن اخد ما يحتاج اليه واحد اخد قمح وواحد اخد شعير واحد اخذ دقيق وواحد اخذ عسل وواحد كذا
17:06وبعدين كل منهم يحتاج الى ما عند الاخر اللي عنده القمح يحتاج الى الشعير ولان الشيء يحتاج الى القمر وارادوا ان يعملوا مبادلة يبدلوا يعني نعطيك كيلو قمع تعطيني كيلو ونص او كيلوين شعير
17:26فهالمبادرة جاهزة؟ قال جائزة جاي حتى ولو كانت بتفاضل في صنف ربوي يعني القمح والشعير نشيانها من صنف واحد والمبادلة فيها بالتفاضل ممنوعة لا تجوز في المطعومات يعني الربوية لكن استثنوا هنا
17:50استفدناها من المنع والسبب في الاذن فيها انهم في الواقع هم غير مالكين لهذه الاشياء ها هي شوية هي على ملك الغنيمة على ملك المغنم والى كونه زي ما قلنا واني كمل حاجته منها يجب عليه ان يرده. ما فضل يجب عليه ان يرده
18:18واللي يبدل شعير بقمح بالواقع كأنه ورد الشعير اللي هو مش محتاج اليه رده الى المغنم واخذه الطرف اللي اللي عنده القمر وكذلك كأن عند القمح واراد ان يعطيه لغيره
18:40كانه رده الى المغنم واخذه صاحب الشعير ولما ياخد صاحب الشعير القمح ولا صاحب القمح شعير من المغنم لا يشترط ان يكون قد اخذ وزن كيلو ولا نص ولا اثنين كيلو وذاك المبادلة
18:56عدت كانهم يبادئون في اشياء قم غير مالكين اليها مالكين لها وهي كأنهم يأخذون من المعلم كأن واحد اخد كيلو والاخر واحد اتنين كيلو وواحد واخد تلاتة كيلو وهذا لا حالنا فيه
19:11وهم ليسوا مالكين ملكا حقيقيا بحيث يجد عليهم احكام الربا في التفاضل قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
19:44وجاز بمعنى اذن للامام ببلدهم اقامة الحد اذ هو واجب وجاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم اقامة الحد هذي مشروع اقامة الحد هل يجوز للامير ان يقيم الحد على الجند
20:04اذا كان واحد منهم استرج ولا واحد من ارتكب جريمة زنا او قذف او شيء من هذا ويتحاكم وياهلي يجوز ان يقيم الحد ولا لا يجوز له ان يقيم الحد في ايداع الحرب
20:20بخلاف هنا ذهب الى الجواز قال لا بأس له ان يقيم ذلك لكن العلماء شرطوه وان هناك اثار عن الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم انهم يوم يقيموا الحد في دار الحرب
20:35مخافة ان يلتحق الذي اقيم عليه الحد بالعدو لان الحد يعني مؤلم اذا كان هو قطع ولا جلد ولا كذا وقد يعني تأخذه العزة بالاثم ويغضب وكذا ويلتحق بالعدو اه يخصم نفسه ويخصمه المسلمين
20:57آآ اه يغسله المسلمون لذلك قالوا امبابة بتصد الدراي ده كان يخشى اذا كان امام يخشى انه اذا اقيم الحد انه ربما يلتحق من اقيم على الحد من العدو لا ينبغي لان يفعل ذلك ويجب عليه ان يؤخره حتى يرجع الى بلاد المسلمين
21:20نعم قال وجاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم واشجارهم ان انكى اي كان فيه نكاية لهم اي اغاظة ورجيت للمسلمين او لم ينك ولم ترجى فالجواز في صورتين فان ابكى ولم ترجى تعين التخريب
21:43وان لم تنك ورجيت وجب الابقاء فالصور اربع يعني هل يجوز للمسلمين يعني ان يحرقوا يحرق ويقطع الشجر الموجود في بلاد الحرب بلاد الكفار يعني يحرقوا عليهم اش جارهم ويخربوا ديارهم ويهدموها هل يجوز ذلك ولا يجوز
22:12هذا يتبع المصلحة والمفسدة في ذلك وذاك فصله الى اقسام احيانا يبقى آآ تخريب ديارهم وقطع اشجارهم زي ما اخبر القرآن ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليفزع الفاسقين
22:35عشان يكون في خزي لهم ونكابهم وآآ يؤثر عليهم ويضعفهم ويحبطهم ما يجعلهم ييأسون من ان تكون ان تقوم لهم قائمة فاذا كان هذا يرجى هذه النكاية فاذا كان في نكال العدو
22:59ولا يرجى بقاؤه للمسلمين بهذه الاشجار قدح في هضال العدو احباط لي ونكابهم وغيض شديد عليهم وفي الوقت نفسه لا يرجى بقاؤه للعدو للمسلمين ما فيش امل انهم بعد تنجح المعركة
23:21ان المسلمين يمكن ينتفعوا به واذا كان الحال هذا فيجب الحرق هذا هنا يجب التأخير ويجب الحرق لان فيه ضرر بالكافرين وعدم نفع بالمسلمين. لا يرجى بقاؤه واذا كان المسألة بالعكس
23:42ليس فيه نكاية ولا ارادة ولا يؤثر على الكافرين ويرجى بقاء المسلمين في اماننا المسلمون ان المسلمين بعد ما تنتهي المعركة انهم ينتفعون بهذه الاشجار وهذه الديار في هذه الحالة يجب الابقاء
24:00ولا يجوز التحريق ولا يجوز يعني القطع الى اخره اما اذا كان فيه نكاية للعدو فيه غاض لهم ولا يرجى ولا يرجى بقاءه للمسلمين يعني في هذه الحالة هل يقطع او لا يقطع؟ العدو يقتاض منا. ولكن يعني لا يرجى بقاءه
24:29في هذه المسألة جائز يجوز ان واذا لم تكن فيه نكاية آآ للعدو للعدو وكذلك لا يغيظ الكافرين ولكن فيه امل ان البقاء يرجى بقاءه للمسلمين في هذه الحالة ايضا مسألة جواز
24:57مسألتان لجواز ومسألة وجوب ومسألة اه وجوب بمقاومة مسألة وجوب غطاء واذا ضفايا الموضوع يتبع المصلحة آآ اذا كان المصلحة من الجانبين يعني فيه مصلحة بالقطع من الجانبين العدو عدم بقاء المسلمين
25:23بعد التحريك واجب واذا كان ما فيش اغاظة يعني لا يؤثر عليهم وده ليس فيه بقاء لا يوجد بقاؤه للمسلمين لا في لا في فايدة للمسلمين ولا في غضبه فهذا
25:46يعني يجب آآ مثل مسلا اذا كان ما فيش اغاضة للكافرين قطعه ما في فائدة منه وفي الوقت نفسه يرجى بقاءه للمسلمين فهذا يجب ابقاه لان فيه فائدة للمسلمين وقطعه ما في شي ارادة للكافرين
26:09فالمسألة تتبع ما يترتب على هذا العمل من نصحة ونفسه والذي يقدر هذه المصلحة وهذه المفسدة يقدرها الامام هو الذي يعني يحكم فيها فالحكم من حيث المبدأ هو جائز الفعل والترك جائز القطع وجائز عدم جائزة تخريب الديار وجائز عدم التخريب
26:34لك امتى يكون هو جائز ام تكون ممنوع وامتى يكون واجب يتبع ذلك يقدم الامام حسن ترتب عليه من المصلحة للجيش نعم قال والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذكر من التخريب وما معه مندوب
26:54اي اذا لم ترجع وكان فيه نكاية وهي السورة التي تقدم انه يجب فيها التخريب كعكسه اي ابقاؤها اذا رجيت ولم تنك وهي الصورة التي تقدم انه يجب فيها الابقاء
27:12والمذهب ما قدمناه وان كان المصنف لا يفيده وما لابن رشد ضعيف اللي بنرجع المسألة اللي فيها وجوب القطع طمع على الندم والمسألة على وجوب القطع اللي هو اذا كان
27:37فيه نكاية ولا يرجى بقاء المسلمين الحكم انه يجب القطع والتخريب قال هذا لا يندم القضاء ولا يجب والمسألة الاخرى لي مفيهاش نكاية وللكفار وفيها نفع للمسلمين اه لا فيها نكاية ولا فيها نفع للمسلمين
28:07هذا يجب التحريق قالوا ويندم التحريق ولا يجب التحريق والمسل يجب فيه ان يبقى قالوا لنا فيها اللي يبقى واول اه موافقة عالحكم من حيث المبدأ لكن لا يحمله على الوجوب في الصورتين وانما يحمله على الندب
28:28ما ضاعفه الى هذا الضعيف المعتمد هو الاول نعم قال وجاز وطأ اسير مسلم زوجة او امة له اسرتا معه ان ايقن انهما سلمتا من وطأ الكافر لهما لان سبيهم لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا
28:52واراد بالجواز عدم الحرمة عدم الحرمة والا فهو مكروه خوفا من بقاء ذريته بارض الحرب اذا كان الانسان هو وزوجته مشركون وبعدين اجتمع الرجل مع زوجته فهل يجوز فهل يجوز له ان يطأ او لا يجوز
29:21واذا كان يعني لم يخلو بها الكافر اذا خلا بها الكافر فلا يجوز له ان يطأ حتى تصطبري وحتى قالوا لو ادعت عدم المساس وانه لم يمسها الكافر فلا تصدق
29:43مجرد خلوته بها خلوة الكهف بها يمنع الزوج من وطية الا بعد الاستبراء وكذلك اذا لم يخلو بها فان غلب على الظن او ان كان عنده يقين ان الكافر لم يصل اليها
30:03فيجد له وطؤها لان الصبي لا يهدم لا يهدم النكاح. السبعة السبي الكافرين لنساء المسلمين لا يهدم نكاحا بخلاف العكس سبي المسلمين لنساء كافرين يهدموا نكاحهم لو كان يعني امرأة
30:23كافرة متزوجة وسبيت وهي متزوجة فان السبع يهدم نكاحا يجوز للمسلم اذا وقعت في حصته ان يطأ شيء مملوكة له المسألة اذن المسلم اذا هو وزوجته فسبئه فسبئه لا يهدم نكاحه ويجوز له ان يطأ زوجته اذا تحقق وتيقن
30:53وان زوجته لم يصل اليها الكافر نعم قال وجاز ذبح حيوان لهم عجز عن الانتفاع به. قيل المراد ازهاق روحي لا الذبح الشرعي وعرقبته اي قطع عرقوبي اي قطع عرقوبه واجهز عليه وجوبا للاراحة من التعذيب
31:20يعني يجوز ايضا من جملة الاشياء اللي هي فيها نكاية للعدو اذا رواه فيها رأوا فيها نكاية للعدو مثل حرق الشجر وقطع الشجر وتخريب الديار ايضا قتل الحيوان بحيث يعني ما ينتفعش به العدو
31:40قتله وعرقبته قطع عرقوبه ولا العرقوب قطع العرقوب والحيوان له اربعة قوايم اثنان المقدمان يسمان يدان واليدان في فيهما ركبتان وآآ رجليه المؤخرتان موضع الركبة في اليد المقدمة موضعها من الرجل المؤخرة يسمى عرقوب. هو موضع الركبة
32:24هذاك هو العرقوب فيقطع تقطع العراقيب الركب في في الارجل الخلفية فاذا قطعت هذا يسمى اه الحيوان معرقب عرقب ما عاش يستطيع ان يقوم وهذا يعني يؤدي الى موت اذا كان ما فيش حد يعتني به
32:49ويعلفه ويحضر له الماء فانه سيموت والعرقبة يعني هي الاصل مشروعة ولكن اذا كان تؤدي الى تعذيب الحيوان فيبو قتله يعني واللولا ان يقتل حيوان اذا كان يعني يخاف انه اذا بقي ينتفع به العدو يقتل
33:11وهل يذبح ذبحا يقتل به الصلاة؟ قال يقتل باي صورة ولا يذبح ذبحا لا يحتاج الى الذبح يقسم نصفين بصيغ مثلا وكذا ينتهي يموت واذا قتلوه ينبغي ان يحرق ولا يترك ميتة لانه ربما
33:33اه يعينونهم على اكل ميتة لانهم يأكلوا الموت الميتة ويستحلون والغرض ان الجيش قال ليش من له يجوز له ان يتخلص من الحيوانات التي لا يستطيع ان يحملها معه ولا ينتفع بها
33:53وانه لو تركها ينتفع بها العدو يجوز له ان يفعل بها ما يؤدي الى قتلها والتخلص منها نعم قال وفي جواز اتلاف النحل بحاء مهملة ان كثرت نكاية لهم. فان قلت كره ولم يقصد بالاتلاف
34:14اي اخذه واما ان قصد المسلمون باتلافها اخذ عسلها فيجوز قلت او كثرت وكراهته روايتان ايوا في يراها تتلاف النحل وبقائها اذا كانت قليلة اذا كانت كثيرة اذا كانت كثيرة ولم يفسد عشرة فيها روايتان
34:43الصحيح انه اذا كانت كثيرة فانه يجوز قتلها واذا كان مقصود هو من قتل هواء اخذ عسلها لأنهم لا يستطيعون ان يأخذوا عسى الا بقتلها فانه يجوز اذا كان المقصود هو العصر فانه يجوز سواء كانت قليلة او كثيرة
35:06وان كانت قليلة وليس المقصود عسلها فمكروه انه لا فائدة واذا كانت كثيرة ففيها الخلاف اللي ذكر والصحيح انه يجوز لهم قتلها نعم قال وحرق الحيوان ندبا بعد اتلافه ان اكلوا الميتة اي استحلوا اكلها في دينهم
35:30وقيل التحريق واجب ورجح وقال اللخم ان كانوا يرجعون اليه قبل فساده وجب التحريق والا لم يجب. لان المقصد عدم انتفاعهم به وقد حصل يعني فصل لحمة جاية كانوا يرجعون اليه فهذا يجب التحرير
35:52وذكرهم لا وذكاء ولا يرجعون اليه فلا يعني يحتاج الى التحريق ومنهم من ذهب الى وجوب التحليق او الى ان التحليق ينبغي ان يحرك كل الحيوان ليقتل بان يحرق لانهم
36:09اما ياكلونه من باب الميتة او حتى يقولونه لانهم يضطرون اليه احيانا فيجب ان يمنعوا من ذلك قال كمتاع لهم او لمسلم عجز عن حمله او عن الانتفاع به فيتلف بحرق او غيره لئلا ينتفعوا به
36:33وكذلك هذا مثل حرق الشجر وحرق الحيوان وقتل الحيوان وتخريب الديار ايضا الامتعة اذا كان الامتعة لا يقدرون على حبها وهي كثيرة ثم لا يقضي على حبله ولا ينتفعن به يجب ان يتلفوه قبل ان يخرجوا
36:51قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وجاز للامام جعل الديوان بفتح الجيم بان يجعل الامام ديوانا لطائفة يجمعها وتناط بهم احكام
37:27والديوان بكسر بكسر الدال على الصحيح اسم للدفتر الذي يجمع فيه اسماء انواع الجند المجاهدين بعطاء ان من بيت المال زول يعني يجوز ان يجعل جعل للديوان لاهل الديوان يعني ها المجاهدون يجب ان
37:53يعني اجاهد مجانا ولا يجوز له ان يأخذ شيئا من بيت المال ولا يجوز تدوين الدواوين كما فعل عمر اول من دون الدواوين عمر والديوان زي ما اذاكر هو يعني الارشيف والدفتر
38:13الذي يجمع فيه اسماء الناس اللي هوما منضمون الى الجند والى الجيش والا الى ايه؟ ادارة ومصلحة ووزارة من الوزارات يعملوا لها ديوان الديوان هذا يجمع كل الاشياء اللي يحتاج اليها لادارة تلك المصلحة
38:34ومن بينها تجديل الاسماء الناس العاملين بذلك المكان واصله هو ديوان الجند. هذا هو الاصل اللي بدا به عمر رضي الله عنه عندما دواء دواوين عمل ديوان للجند الجيش الليبي يلتحق بالمعركة الفلانية بيذهب الى الشام ويذهب الى
38:55لا يسع الى كذا اعمل له يعني حصر وسجلوا اسماؤهم وعلم من هم الذين خرجوا وآآ هل يجوز ان يجعل لهم جعل واجرى على هذا الخروج من بيت المال او لا يجوز
39:15كان يجوز ان يجي على جعل لذلك ولكن ما اختلفوا هل يعني الجعل هذا و مطلق هكذا ولا يأخذه كل واحد الغني والفقير لان الاصل في الجهاد كان عند المسلمين كان كل واحد يجاهد
39:36يعني الجهاد اللي وجب عليه الجهاد يجب عليه ان ان يقوم بنفسه فيما يحتاج اليه ما السلاح وما المركوب ومن يعني النفقات اللي يحتاج اليها في سفره كلها يجب عليه
39:53ان يوفرها لنفسه. كل واحد يعني اه متاعه عنده وسلاحه عنده وما لا يعتمد على وزارة الدفاع ولا على الجهة التي تنظم بيت المال ولا غيرها كل واحد يقوم بنفسه هذا هو الاصل
40:12اللي كانوا عليه الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالفترة الاولى وفي العهد الاول ولما عمر تولى عمل الدواوين وعمل الجند وهل ثم بعد ذلك ذكروا هل يعطى لكل واحد سواء كان غني او فقيرا
40:33وهل يعطى الغني مثل الفقير ولا ما يعطاش الا المحتاج فقط والغني يجب عليه ان يجاهد بماله والمحتاج لا يعطى له الا مش كل محتاج يعطى مثل الاخر هناك من يحتاج الى
40:48سلاح والى دابة ويعطى السلاح والدابة ونفقة هناك من يحتاج الى شيء ولا يحتاج الى شيء اخر بلغة العصر الان هناك من يعني يحتاج الى الف وهناك من يحتاج الى الفين وكذا
41:04هل يعطوا جميعا اه بمقدارا واحدا مرتبات ثابتة زي ما هو موجود الان ولا ينبغي ان يفرق بينهم يعطى كل حد على قدر حاجته ولا يجوز ان يعطى من بيت المال اكثر من حاجته
41:21هناك من ذهب الى هذا التفريق ولكن اه اعترضوا عليه بعض المحققين والمفحشين وقالوا هذا الشرط يعني وان ذكر في بعض الكتب وبعض الشراه الشروح ولكن ليس له او لم يجد له اصل في كلام المتقدمين
41:42ان من يخرج في الجند لا يعطى الا بقدر حاجته فقط والغني يعطى المحتاج ولا يعطى الغني قال هذا التفريق يعني لم نجد له اصلا ولعل هذا هو الصواب يعني بيت المال هو
42:01لانهم حجتهم ان بيت المال الاصل فيه ان فيه حق لكل احد سواء كان مجاهد ولا غير مجاهد صغير ولا كبير فقير ولا غني بيعطى منه نصيبه. كل واحد يعطى نصيبه من بيت المال
42:18فبعد ذلك ما عادش فيه لزوم للتمييز مع ذلك بين الغني والفقير ولا المحتاج ما عدش فيه لزوم مع ذلك انك تعطي للجند مالا اخر حتى ولو كان امنية تعطيهم
42:31ما كان منهم محتاج تعطيه لحاجة لان طرأت عليه حاجة محتاج اليها المسلمون وهو الجهاد فتعطيه بقدر الحاجة لكن هو شخص هو يعطى من بيت المال اساسا نصيبه وعطاءه من بيت المال
42:47وخرج للجهاد والجهاد واجب عليه فلماذا تعطيه وهو غني قادر ان يقوم بالجهاد بنفسه؟ هذه وجهة من منع ولكن هذا التوجيه يعني ما ليش شي اصل في كتب الاولى المتقدمة
43:05ولذلك بعض المحققين اه انكره وقال هذا لا وجود له ولا يجوز وذاك يجوز للامام وللقائد الجيش وكذا وان يعطي جميع المجاهدين اه الجعل هذا. اللي هم سواء كان غني ولا فقير. محتاج ولا مش محتاج
43:24ويجوز ان يعطيهم اكثر من حاجتهم نعم قال وجزى جعل بضم الجيم من قاعد يدفعه لمن يخرج عنه للجهاد وسواء كان الجعل هو عطاء الجاعل من الديوان او قدرا معينا من عنده. ان كانا اي الجاعل والخارج عنه
43:46ديوان واحد بان كانا من اهل عطاء واحد كديوان مصر فانه واحد وان اختلفت انواعهم كما كمتفرقة وجراكس وجاوشية الدواوين هي الديوان واحد ديوان المصر يعني العراق مصر شاب مصر
44:14افريقيا مصر فكل ديوان يعني مستقل بنفسه وجيشه مستقل عن الجيش الاخر جنوده جنده قال يجوز لمن كان في ديوان من الدواوين اذا هو اراد ان يتخلف عن جهاد ويقعد
44:37يجوز له ان يؤجر شخصا اخر يقوم مقامه يعني الامام اعمل اعلن النفير النفير العام ولم يعين ما قالش يا فلان اخرج يا فلان ما تخرجش لانه اذا عين الامام فلا يجوز بعد ذلك
44:56لاحد ان يتخلف ولا يجد له ان ينيب غيره لا بجهر ولا بغير جهد لان تعيين الامام يجعل الجهاد فرض عين ماشي في حد يقوم مقام حد لكن هو يتكلم على اذا كان هو لم يعين لم يعينه الامام وانما الامام اعلن النفي العام
45:17يخرج الناس فبعض الناس لا يريد ان ان يخرج ويريد ان ينيب شخص اخر يقول له انت اخرج مكاني واعطيك مالا جعلا سواء كان الجعل هذا هو العطاء اللي هو محددة
45:38قائد الجيش بيت المال ليعطيني جيد هذا لا يريد ان يخرج وعند عطاء مقابل بجند الف دينار مثلا في الشهر او في كذا فاستناب غيره واستناب محمد وقاليها اخرج مكاني
46:02بجعل معين سواء كان هذا الجعل هو الالف اللي هو بيعطوه الا من بيت المال قالو ليا خرجي من بيت المال نعطيوه لك نتا واذا بيعطيه مال اخر من عندي كل ذلك جائز
46:14ويجوز له يعني ان يؤجر احدا ليقوم بالجهاد نيابة عنه وكثير من العلماء يكرهونه هذا ومالك يعني كان يكرهه ولا يحبه لانه يعني اقرب صار الى المعاوضة الدنيوية لا الى طلب اجر الاخرة لهذا الاصل فيه هو
46:38طلب ما عند الله وليس طلب الدنيا وذلك يكرهونه ولكن اذا وقع فانه يعني ينفد وجائزها اه تكلموا بعد ذلك في ما يتحصى عليه من المغنم اللي خرج وعندما تحصى شيء من الغنيمة حصت من الغنيمة هل تكون للقاعد ولا تكون للخارج
47:03منهم من قاد لكل القاعد لان هو هو اللي سهم خارج في الجهاد هو الشخص الاصلي واما الثاني فانه قد اخذ اجرة على خروجه وقال والصحيح انها تقسم بينهما. يعني ما
47:20ينوب هذا الشخص اللي خرج من الغنيمة يقسمه بينه وبين الشخص الذي اجره وتخلف نعم قال واهل الشام اهل ديوان واحد واهل الروم اهل ديوان. فلا يخرج شامي عن مصري
47:39ويشترط ايضا ان تكون الخرجة واحدة ولم يعين الامام شخص الخارج وان يكون الجعل عند حضور الخرجة اي صرفها لاهل الديوان والسهم للقاعد لا للخارج واستظهر ابن لحظة لحظة واحدة كلها في ايش؟ تفصيلة ذي. ويشترط ايضا ان تكون
48:05خرجة واحدة ولم يعين الخرجة واحدة. يعني التأجير يؤجله يؤجله على خلة واحدة بمعنى يجي يقول نتخلف عن الجهاد ونتعاقد معه كان بنعطيك العطاء بتاعي ولا بيعطيك عشرة الاف على ان كل ما تدعو الحاجة والامام يدعونا الى الخروج والعدو يحتاج الى الخروج اليه
48:38كل ما يحصل هذا انت نبي تخرج من مكاني هذا لا يجوز لان هذا عقد فيه غرور يعني جهالة لا يعرف نفسه اجره اجرى يعني خرجة وحدة ولا على تنين ولا على عشرة
48:51فهذا لا يجوز قال لابد ان يكون يعني على خرجة واحدة هذا المال اعطيه لك مقابل ان تخرج مرة واحدة لا لا يترك الامر هكذا مفتوح صالح لمرة ولا اثنين وثلاثة واربع هذا غير جائز
49:06هاي المسألة الاولى اهو الشوط الثاني لم يعين الامام شخص الخارج ولم يعين شرط الشخص الخارج لانه قلنا اذا عينه فيصير الجهاد في حقه فرض عين ولا يجوز له ان ينيب غيره
49:23فلابد ان يخرج بنفسه ولا يجوز التأجير في هذه الحالة اه وان يكون الجعل عند حضور الخرجة اي صرفها لاهل الديوان الجولو عنده يعني اه حل وقت الاجر ووقت الصرف يعني
49:44مبلغه الان موجود وبيصرفوه وقال وبنعطيه لك الان لا يكون مؤجل ومش معروف هل كم يكون هل يكون عشرة ولا الف لانه اذا حل من عرف وتعين وصلاة الاجرة معلومة
50:02واذا كان هو ما زال يعني العطاء مش معروف لان العطاء في بيت المال حسب الامكانيات حسب الموجود يعني. وما يتوفر المال في بيت المال حين يكون كثيرا واحيانا يكون قليلا
50:17واذا كان هو يعني غير حاله مش موجود ولا يعرف فايضا لا يجوز يعني حنين توا نقولو يعني عند نزول مرتب ولا نزولا في المصرفة لا هو هو كان العطاء
50:33العطاء يختلف يعني مش هو شيء ثابت حاسب ما هو موجود في بيت لانهم كانوا يقسمون على الناس الموجود في بيت المال فاذا كان كثر يكون كثيرا واذا قل يكون قليلا
50:49لكن اذا كان هو محدد زي مرتب الان ومعروف وهذا ما لا يمنع يعني ما هوش ما فيش غرض ما فيش جهالة هو المحظور لما اذكار الشرطة ان يكون قد حل العطاء وجا الاجل
51:04لانه يكون غير معلوم اذا كان هو ما حلش ولم يعرف وكانني هو فرارا من الاجارة المجهولة مجهود القدر لان العطاء احيانا لا يكون محددا ولا معلوما العطاء الذي لم يتقرر بعد
51:20لانه يتبع الحالة يعني ملاعا يعني وجودا وعدما لكن اذا كان العطاء زي ما هو موجود الان هي مرتب ثابت للجندي معروف انه ياخذ في الشهر كذا وهذا لا حرج حتى ولو كان لم يحل لانه
51:38تأخير القبض لا يضر يعني في الاجارة نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
51:57الى الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم بطريق