الشرح الكبير على مختصر خليل | 229 | باب الجهاد | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يديد في علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:28الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
0:53قال الشارح رحمه الله الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض كفاية على كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوى وهي الاخبار بالحكم الشرعي على غير وجه الالزام
1:18والاضافة ايضا فرضا اخر من فروض الكفاية والفتوى من شروط من فروض الكفاية ان يكون في الناس من يتولوا الافتاء وبيان الاحكام الشرعية للناس هذا فرض لابد منا هناك جماعة تقوم بذلك
1:40وهذا يتطلب ان هناك فئة من الناس تتعلم علم الفقه وعلم السنة وعلم القرآن بحيث ان الناس يفزعون اليهم وينجعون اليهم في تصحيح اعمالهم ومعتقداتهم بيوعهم ونكاحهم وما يتعلق بكل شؤونهم
2:03لانه اذا خلا الناس المجتمع من ناس يعني يرجى عليهم في الفتوى كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الله لا ينتزع العلم انتساعا يقبضه من صدور العلماء
2:20ولكن ينتزعوا بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما تفتى الناس رؤوسا جهالا فافتوهم بغير علم فضلوا واضلوا قدرا النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى الرؤوس الجهال وليس هناك من يتولى الفتوى
2:48ممن هو مؤهل لها وقد تعلم علوم علوم الشريعة ولابد ان يفتح الباب لتعليم الناس بحيث يعني يرجع الناس اليهم واذا نجد الان في وقتنا يحاربون العلوم الشرعية ولا يريدون ان يفتحوا لا حتى مدارس تدرسها
3:11والنتيجة بعد ذلك تكون رؤوس رؤوس جهال يبقى في الناس رؤوس جحال يعني هم الذين يأتون يتولون يتولون الفتوى فيضلون ويضلون يعني المعادن الان يعني الدينية يسعون الى قفلها المدارس يعني هذا زي الفترة العصيبة التي مرت علينا في عهد القذافي
3:41ماذا بقفل المدارس القرآنية وتعليم القرآن ثم المعاهد الدينية ثم يعني صار حتى ذكر الدراسات الاسلامية والعلوم الشرعية صار جريمة ويتهرب منا ويتنصل منا ولا يستطيع احد ان يتكلم به
4:00ولا يتكلم بالسنة ولا يتكلم بالحديث هذا من اخطر ما يشاء وهذا سببه الشيعة الشيوع المنكر في الناس وعدم يعني الوقوف في وجه واذا لو كان هناك ناس يعني يحسون بمسؤولية
4:18وان بلادهم بلاد اسلام وان علي من يقيم الجهاد بجميع انواعه جهاد الكلمة ومحاربة المنكر والامر بالمعروف وما الى ذلك فلا يسكتون امام يعني هذا الغزو هذا غزو فكري من وراء جهات معادية للاسلام غير مسلمة بلاد غير مسلمة هي لتحرك
4:41الادوات الموجودة في بلادنا وفي بلاد غيرنا من تعديل المناهج وتغييرها وطمس معالم الدين وعدم تعلم علوم الشريعة وهادي كلها من المفاسد التي يعني طلعت علينا بسبب التهاون في حرص المسلمين عن دينهم
4:59الدين ليس هو مجرد ان الانسان يصلي ويصوم وينكفي على نفسه وعندما تأتي عمرة يعتمر وكذا ثم بعد ذلك يكون سلبيا في مواقفه كلها ولا يعني يفعل الاشياء التي هي
5:15آآ تكون سندا للحرص ولحماية دينه فلابد ان يكون للانسان قائما مما تتطلبه منه حياة المسلم كلها في ايش؟ كل شئونها ليس فقط في جانب التعبد بل في جانب جانب جانب جوانب الاصلاح والسياسة
5:39واقامة الدولة المسلمة لابد ان يعمل على هذا بحيث يحمي نفسه ويستطيع انه يؤدي بعد ذلك شعائر الدين لكن اذا كان الناس انكفوا على شعائر الدين وتركوا الملك قيصري قيصر والا الا سيأتي يوم حتى المساجد لا يستطيعون ان
5:57يصل اليها يمنعون منها كما يمنعون الان في كثير من البلاد القرآن لا يستطيع ان يجهر به والصلاة في المسجد يعني يمنعون منها وهكذا الغرض انه لابد من قيام اه جماعة يؤهلون ويتعلمون ويكون
6:17واضحين لافتاء الناس فمنصب الفتوى هذا من فروض الكفاية والفضل هي الاخبار بالحكم الشرعي على وجه غير ملزم بصورة غير ملزمة يعني يقول يصل القاضي يصل المفتي الى ما حكم كذا يجيبهم
6:36على حسب ما يسعون او يجيب. قد يستطيع انسان ان يسأل اي سؤال حتى سؤال ما هوش لا ينطبق عليه حتى السؤال اللي ينطبق عليه يستطيع ان يحرفه ويصيغوا بصيغة
6:52يعني بحيث يلبي الجواب هواه لو فعل ذلك المفتي يفتيه لكن هذا لا يحل له الهواء الذي هو يريده لان فتوى المفتي هي غير ملزمة ديانية لكن الناس الى دينهم
7:09فمن اراد ان يستبرأ لدينه عليه ان يكون صادقا ويسأل السؤال ويلتزم بي ويلتزم بحكم الشرع عندما يسمعه ومن لم يكن كذلك فانه اما يحرف السؤال والا اما انه لا يسأل عن الاطلاق
7:25وذلك شأنه فالفتوى هي غير ملزمة لصاحبها لمن سأل بخلاف القضاء فان القضاء هو الاحكام بالاخبار بالحكم الشرعي على وجه الالزام. قاضيا يجبر ويلزم وذلك ينظر في البينات ويتحقق الوقائع والقضايا
7:44ولا يعني يقبل الكلام هكذا على علاته كيفما يؤتى به اليه شيخ لما ذكر القيام بعلوم الشرع هل يفهم منا ان العلوم الدنيوية لا لا تدخل تحت فروض الكفاية لا تدخل لانه يأتي انه على الناس من فروض الكفاية
8:06تعلم المهن والحرف تعلم المهن والحرف هذا يعني يدخل فيه كل العلوم الاخرى لا تقوم الامة الا بها الصناعات والتجارات والاختراعات وكل العلوم التي لا تقوم الدولة الا بها تعلموا الهندسة والفيزياء والطب والطيران وصناعة الاسلحة
8:34والاتصالات كل العلوم الحديثة العصية التي تحتاج اليها الدولة آآ من فروض الكفاية وفضل كفاية كما هو يعني معلوم انه اذا كان هناك ممن يقومون به بل هو مؤهل للامامة فيه مثل علم الفقه مثلا
8:59اذا كان هناك هو الصحيح اصله فرض كفاية كان هناك بعض الطلاب نجباء ومؤهلون لان يكونوا متفوقين فيه ويكون من اصحاب الاجتهاد واصحاب الامامة في هذا المجال فانه يصير فرض عين بالنسبة اليهم
9:17لان الناس محتاجين الناس محتاجون لان يكون فيهم ناس يعني يصلوا الى درجة انهم يكونوا مراجع لغيرهم فاذا كان عندهم اهلية لهذا وتفوق فيصير في حقهم فرض عين وكذلك العلوم الاخرى
9:36يعني العلوم الاخرى في الى مستوى معين هناك لابد ان يكون في هناك جماعة فرض كفاية يتعلمون العلوم لتؤدي ما تحتاج اليه البلد والامة ولكن اذا كان هناك مجموعة متفوقة
9:54لان ليس فقط ان الدولة تريد اه الناس يعني على المستوى المعتاد ليؤدي الخدمات العامة محتاجة ايضا الى مراكز بحوث متقدمة تطور الصناعات وتعمل اختراعات تتفوق كما تتفوق الامة الاخرى يعني اذا كان هناك ناس عندهم اهل وقدرة
10:20منافسة في للوصول الى اختراعات وابتكارات في علم من العلوم الدنيوية ايا كان فهؤلاء يتعين عليهم المضي فيها بحيث انهم يصلوا الى بالامة الى الهدف الذي تريده حيث تكون هي في
10:36مصاف الامم متقدمة فهذا يعني تعلم العلوم ليس خاصا بعلوم الشيعة بل كل العلوم منها ما هو فرض كفاية ومنه ما هو فرض عين لتحتاج اليه الامة لابد ان تكون هناك نخب
10:52متفوقة يعني قادرة على ان تصل بمستوى البحث العلمي في البلد الى المستوى المطلوب لينافسوا الدول المتقدمة المسلمون ليسوا اقل شأنا من غيرهم بل يجب ان يكونوا كذلك وحكوماتهم ولاة امورهم يجب ان يصرفوا همهم وعنايتهم الى هذه المراكز والى الناس
11:17اليوم راح يكون فيهم التأهيل يعني النبوغ يخرج فيهم يعني معالم النبوغ الاجتهاد والجد وانه يمكن يكونوا شيء في هذا التخصص ينبغي ان الحكومة نفسها والناس المسئولون يا اما فارضة عليهم فارضة عليهم ان يوجهوا اهتمامهم بهذه الفئة من الناس وطبقة من الناس
11:45وان يرعوها رعاية خاصة لا توفر لها يوفر لها كل ما تحتاج اليه من الدعم المالي والدعم المعنوي والراحة وتوفير الاشياء اللي هي توصلها المقصود بحيث تكون الامة في مصاف الامم متقدمة وتتفوق عليها
12:04هذا هذا هو علم الشريعة اذا كان الناس يريدون آآ ان يستفتوا الشرع في مسائلهم الخاصة المتعلقة بحياتهم يعني ننسون حياتهم العلمية ولا حياتهم السياسية ولا حياتهم الاقتصادية ولا كلها الشريعة تقول لهم هكذا لابد ان يكون فيكم طائفة تتفوق في الاقتصاد وفي السياسة وفي
12:30العلوم التطبيقية وفي كذا بحيث ان تكون الامة المسلمة اه قوية وقادرة ويهابها اعداؤها. ما الذي جعل المسلمين الان في الدرك الاسفل ومستضعفون ويذلون ويحتقرون وتوجه اليهم الاوامر من اعدائهم
12:52ولابد ان يسمع ويطيعوا والا يعني يقصفون بالطائرات والا يهددون والا يحرمون وتوقع عليهم العقوبات العقوبات المالية العقوبات الشخصية والعقوبات ما الذي يوصلها من هذا الدرك هو تخلفهم وعدم اهتمامهم بهذه الاحكام المتعلقة
13:15بالعناية بتطوير امورهم وهي فروض لو رجعوا الى الشريعة. هذه فرائض وتركها تأثمون بسبب تركه وعليكم اثم حرام عليكم ان تتركوا وتهبلوا هذه الجوانب لان هذه الجواب هي اشياء اساسية لا تقوم دولة المسلمين ولا يعني قوتهم ولا هيبتهم الا بها
13:41فهي نص من يعني عناية بهذه الاشياء هي منصة الاسلام ومنصرة الدين لكن زي ما قلنا المسئولون في بلادنا وفي بلاد غيرنا لا يلقون بالا لمسائل الشريعة ويرون انها تخلف وينوى انها
14:03ليس لا يلقى لا بال ولا لشيوخها ولا لكذا بل هم يقطعون الطريق عليهم ويغفرون الابواب والمعاهد والمدارس لتخرج العلماء وتخرج الشيوخ ويرون ان التقدم هو في ما يعني ينفسون فيه من الرفس الان اللي هو
14:22واجتهاداتهم يسموها اجتهادات في السياسة ولا في القانون ولا في غيرها وهم في الواقع لم يأخذوا لا بسياسة ولا بقانون وانما هو تخلف فرضه عليهم اعدائهم اعدائهم يتقدمون ويخترعون ويأخذون بهذه الاحكام التي فرضها الاسلام. الاسلام لجعلها فريضة
14:43في مراكز البحث والتفوق والعناية بالناس اللي هم فيهم اه امارات النبوة وكذا اخذ بهذا كله هذه احكام شرعية اخذ بها اعدائهم في بلاد الانجليز والامريكان تجدهم يقومون بهذا يطبقونه بحذافيره
15:00ثم صحيح لا يجون به رضا الله ولا ديانة ولا تقرب ولا كذا ولكنهم يعلمون ان هذا هو الذي يوصلهم الى التحكم في عباد الله والى ان تكون بلادهم هي اي البلاد التي تأمر وتنهى
15:16لماذا لا يكون المسلم هم الذين يأمرون ولا ينهون؟ لو طبقوا شريعة الله واحكام الله هي التي تأمرهم بهذا هم الذين يجب عليهم ان يأخذوا بهذه الاسباب وهم الذين يأمرون بانه لا يؤمرون وينهون
15:31نعم بارك الله فيك قال والفتوى وهي الاخبار بالحكم الشرعي على غير وجه الالزام ودفع الضرر عن المسلمين ومن في حكمهم من اهل الذمة دفع الضرر ده حتى لو هو فرض منا فرض على ولي الامر وعلى ولاة الامر اللي يمسكون
15:52يعني الوزارات في الداخلية وفي وجهات الامن وعليهم ان يمنعوا الضرر عن المسلم من الضرر بجميع انواعه. شوف يعني الضرر احكام الشريعة والله في غاية السمو وفي غاية الرفعة ولو طبقت لفاز الناس ولاستراحوا
16:10انا تفضلوا على الناس في اسواقهم وفي معاملاتهم وفي طرقهم وفي فيما يتعلق بالاسعار وبالسلع وفيما يتعلق بالامن وفيما يتعلق بالاقتصاد وفي كل ما فيه ضرر يعني يجب على ولي الامر ان يرفعه على الناس
16:30اذا كان هناك شيء يضايقهم ما يتعلق بامراض ولا علاج والا امن والا كل ما يتعلق ولا غش في الاسواق ولا انفجارات فاسدة والا سرقات والا نصوص ولا كذا وضايق الناس
16:52على ولي الامر هذا فرض كفاية لابد ان يقوم برفع الضرر على الناس بجميع انواعه والضرر هذا لا حصى ولا اول ولا اخر ضاحيا عن نساء في المحاكم يظلمون ولا تحصلوا على حقوقهم في من ميراثهم او من
17:10من علاقاتهم بازواجهم اذا كان زوج يعني متعالي ومستكبر ويظلم المرأة ويذهب الى القضاء والقضاء لا يعني يؤدي المرأة حقها فولي الامر عليه ان ينظر في هذه المسائل ويتابعها ويرفع الظلم عن كل
17:30اه عمر رضي الله تعالى عنه يعني كان يذهب الى اصحاب الحوائط وينظر في الناس العمال الذين يشترون في الحوائط ويسألهم عن وجوههم ويصلهم عن خدمتهم الجهود التي يقومون بها
17:49فاذا وجد من يأخذ اجرا اقل من الجهد الذي يعني هو يبذله فيأمر بدفع الاجرة اليه كاملا ويحط عنه من المشقة التي هو حتى الناس العمال حتى الناس العمال يتفقدهم
18:08واذا كان هو يعمل في حاجة يتعلق ببلاد المسلمين عامة وليس بقطاع خاص فانه ينظر في امرهم ويزيد عطاهم من بيت المال فكانوا يعني يتتبعون الصغيرة والكبيرة في بلادهم بحيث ان كل انسان يستريح ويرفع عنا الضرر ويرفع عنه الظلم
18:30لان يبقى والحاكمون فقط يعني مهتم شؤونه وحاشيته وسياراته وسفرياته وشهواته واهوائه والمسلمون يعني اه يعانون المعاناة الشديدة في كل مرفق حياتهم ولا يلتفت اليهم هذا ليس ليست هذه بلاد المسلمين هذه بلاد الظلم
18:55يمكن انا نقولو توا في وقتنا الحالي ان دفع الضر الان شبه يعني فرض عين. يصبح نعم فرض عين لا شك في ذلك لان الناس الان مستضعفون مستسلمون لمصيرهم بسبب الظلمة والظلمة في كثير من الحال مسلط عليهم من قبل حكامهم يعني ليس حتى
19:19الحكام هم الذين يظلموا الظلم من قبل الحكام ورفض لهم فارضعي وذلك من رأى منكم منكرا فليغيره هذا يأتي في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسير فرض عين على المسلمين
19:33ان يرفعوه يعني رفع الظلم واجب لا يجوز للمسلمين ان يعني يتواطؤوا يقروا الظلم بحيث لان الظلم اذا تفشى ولم يقف في وجه الناس فانه سيعم حتى من هو ناجي منه في وقت من الاوقات سينتقل اليه
19:54لابد من الناس ان تكون عندهم رابطة قوية في يعني رفع المعاناة عن الناس في كل ليس فقط المصيبة ان كل فئة من الناس تنظر الى نفسها واذا كان هي سالمة من الظلم وهي قادرة على ان
20:17تعيش حياة مستريحة فلا تنظر الى الفئة الاخرى لا تنظر الى المستضعفين والى الى المظلومين. ما دام هو لم يخطف ابنه ولم يضايق وعنده قدرة على ان يصل الى السيولة ولا يصل الى العلاج ولا يصل الى كذا
20:35فلا يحس بوطأة ما يعاني به منه الناس وهذا الشعور يجعل الظلم يعني يتوسع يتوسع وينتقل من جهة الى جحر حتى يعم الناس كلها وما عاش حد ينجو منه لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
21:04قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق والقضاء وهو الاخبار بالحكم على وجه الالزام. لما فيه من فصل الخصومات ورفع الهرج واقامة الحدود ونصر اي هذا الحكمة في القضاء
21:32من فروض الكفاية لابد ان يكون في الناس من يتولى القضاء والاخباب الحكم الشرعي على وجه الالزام لرفع الهرر بين الناس واقامة الاحكام والفصل بين الخصوم ورفع الظلم ومعاقبة المجرمين وملاحقتهم
21:50والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام يعني العقوبات التعزيرية معهم من العقوبات التي لها حلول يقيمها الحدود على اصحابها ويلاحقونه بالعقوبات التي ليس لها يعني حدود يعاقبون اصحابها بعقوباته التعزيرية
22:12مثل الرشوة ولا الغش ولا يعني التعديات اللي ليست فيها لان الحدود هي الاحكام اللي فيها حدود ما محدودة ومحصورة اه الخمر والزنا والقذف وكذا يكون هناك جرائم اخرى كثيرة الان خصوصا في المجتمع
22:34المتمدن لا المتحضر هناك قوانين كثيرة الالتزام بها هو الذي يرفع الظلم عن الناس ويجعل الحياة سهلة يعني ميسرة منسابة واختلاط القوانين وعدم الالتفات اليها وعدم الالتزام بها. هذا يجعل الحياة شديدة على الناس ويقع بينهم التهاون والظلم. وهذه ليست فيها
22:56قدود هذه كلها عقوبات تعزية القضاة هم الذين يكون بهواه يعني يردعون الظالم قال والشهادة اداء وتحملا ان احتيج لذلك والامامة الكبرى بالشهادة هذا ايضا مفروض الكفاية لاداء الشهادة الشهادة في شهادة تحمل وشهادة اداء
23:23التحمل معناه سماع الشهادة يتحملها يسمعها والاداة معناها ان يؤديها يقف امام القاضي ويؤديها التحمل هذا من فروض الكفاية يعني يجب لابد ان يكون هناك فيها من الناس تتحمل الشهادات لانها اذا لم تكن هناك لم يكن هناك اناس تحمل الشهادة
23:44وتضيع الحقوق وانما يرفع الانسان دعوة ويطلب الشهادة القاضي يطلب الشهادة ليجدها اذا انعدمت الشهادة انعدمت اقامت الاحكام فالتحمل فرض كفاية والاداء هذا يعني يتوقف على الطلب واذا كان الانسان قد تحمل الشهادة
24:07واحتيج اليها وطيب منه ان يؤديها يجب عليه ان يؤديها حرام لا يجوز له ان يكتمها وبالله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
24:21ويتوقف على اداء الشهادة ضيع حق فيا صاحبه يكون اثما واذا كان ما فيش جهة يعني آآ الا هو هي التي يمكن آآ للحق ان يثبت بها وتخلى وترك ودار حق فانه يغرمه يعني يكون غادما للحق الى ترك الشهادة ولا
24:44قطع الوثيقة ولا اذا كان عندها حجة قطعها عليه على صاحبها ولو عند الشهادة واكتمها مضاع الحق بسبب كتمانه ومعناه ما فيش مصدر اخر غيره فانه يكون ضامنا وغانما للحق الذي ضاع
25:02نعم قال والامامة الكبرى وكذلك الامام الكبرى والامامة الصغرى كلها مفروض الكفاية يعني اقامة صلاة الجماعة في في الجهة وفي البلدة وفي كذا هي المفروض الكفاية في الصحيح عند المالكية والسنة مؤكدة
25:26لكن لابد ان تقام يعني اه ولو في مكان مثل الاذان ومثل كذا يعني هو سنة ولكن اذا كان ترك بالجملة فانهم يقاتلون عليه. يصير مفروض الكفاية يصير فرضا واقامة الامام لابد ان يكون هناك امام يصلي بالمسلمين
25:48والامامة العظمى ايضا هي من فروض الكفاية لابد اذا كان في اكثر من واحد صالح منها طرحناه فيختار الاصلح والا لابد ان يكون هناك من يقوم بها لا يهملونها يعني
26:07والامر بالمعروف اي المطلوب شرعا والنهي عن المنكر اي المنهي عنه شرعا بشرط معرفة كل والا يؤدي الى ارتكاب ما هو اعظم منه مفسدة وان وان يظن الافادة والاولان شرطان للجواز
26:27فيحرم عند فقدهما والثالث شرط للوجوب فيسقط عند عدم ظن الافادة ويشترط في النهي عن المنكر ايضا ان يكون مجمعا عليه او مختلفا فيه ومرتكبه يرى تحريمه لا ان كان يرى حله او يقلد من يقول بالحل
26:52هذا ايضا من فرض كفاءة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او اللي يوشك او لا يوشكن ان يعني يأخذكم الله بعقاب منه ان يبعث عليكم او لا يوشكن
27:14ان يبعث الله عليكم عقابا منه ثم تدعونا فلا يستجاب لكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
27:33وتغيير المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال شرطه لمن يقوم به شرطه ان يكون عالما به لا يكون جاهلا ان يعرف ان هذا معروف يكون من اهل العلم بيجوا يحطوا واحد محتسب جاهل
27:51يبقى يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف ويضن عن المنكر معروف والمعروف منكر لابد ان يكون فقيها ومتعلما وعالما بحيث يميز المنكر من المعروف يميز ما يأمر به ويميز ما ينهى عنه
28:07ولابد ان يكون عالما يعني لهذا الشرط الاول والشوط الاخر الا يؤدي الى مفسدة اعظم منهم يأمر بالمعروف ويكون عالم بذلك وآآ اللي بيأمر به او ينهى عنه بشرط هو الا يؤدي الى مفسد اعظم ان يصل اللي هي موجودة
28:33من صاحب المنكر فهذان لابد منهما لا يجوز لشخص ان يأمر بالمعروف وهو جاهل ولاني امر ولا ان ينهى عن منكر يؤدي الى منكر اعظم منه. هذا حرام عليه ان يفعل ذلك
28:53وكذلك شرطه اه الشوط الاخر. اي يظن الافادة وشرط ان يظن الافادة هذا يعني شرط الوجوب هذا انت يجب عليه اذا كان هو ظن انه يفيد لما يأمر وينهى انه يستفاد منا اما اذا كان يعرف انه لا يستفاد منها فيصبح في حق الانسان
29:20واجبا ليكون جاهزا او قد يكون مندوبا والوجوب مرتبط بان يظن الافادة وسئل مالك رحمه الله رحمه الله قالوا له يعني هل يؤمر الامير وينهى قال ان ان رجي اه يعني افادته
29:42كان يسمع كانوا ما يسمعوش معناها فلا يجب عليك فاذا فعلت لكن هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لولاة الامر قد يصبح الان متعين وواجب على الناس وعلى العلماء لكثرة فسادهم وظلمهم
30:01والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان افضل الجهاد كلمة حق عند امير جائر سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امير فامر ونهواه فقتله فرغب النبي صلى الله عليه وسلم في امر الولاة
30:20ونهيهم وتبصيرهم وتبين الحق لهم وعدم مجاملتهم في الباطل وفي الظلم وفي يعني فسادهم وفجورهم فالامر بالمعروف يعني هذه شروطه. وايضا من شروطه اه من شروط ان يكون الامر في شيء
30:48غير متفق في محرم اما شيء واضح التحية متفق على تحريمه او متفق عليه لا في مسألة خلافية لا يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد
31:05لان مسائل الاجتهاد ليس اجتهاد فيها باول من الاجتهاد اذا كان الامام مالك يقول في مسألة كذا والامام ابو حنيفة يقول في نفس المسألة خلاف ذلك وجا شخص يبي يأمر
31:18المالكي بما يعني هو مذهب غيره ويقال له ليس اجتهاد الامام ابي حنيفة باجتهاد مالك ما دام كل خلاف هو معتبر وله دليل فلا يجوز للامر بالمعروف ونهى عن المنكر ان يتعاطى مسائل الخلاف
31:38قالوا الا اذا كان الخلاف يعني آآ مدركه ضعيفا بخلاف ضعيف مثل شرب اهل الكوفة والعراق اهل العراق اطلبهم للنبيذ هذا ما دركه ضعيف ولذلك يجوز الامر فيه بالمعروف والنهي عن المنكر
32:01ولا يعد من مسائل خلاف المعتد بها بحيث تخرج عن دائرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان اما ان يكون المنكر متفق عليه انه منكر فهذا يعني هو الذي محل الامر والنهي
32:19واما ان يكون الخلاف فيه ضعيفا ومدركه ضعيفا فهذا ايضا يكون محل النهي والامر اما اذا كان الامر يعني فيه خلاف وخلاف معتد فيه بين الفقهاء وهذا لا يجوز ان يعني يكون موضعا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر زي ما هو
32:41موجود الان من بعض يعني الناس الذين يعني يتغشمون هذه فيهم غشامة وفيهم يعني رعونة وطيش وكذا ويبدعون ويفسقون وفي اشياء يعني ليست هي بدع ولا هي فسق ولا كذا
33:01وينزلون الاشياء في غيره منازلها فهذا دليل لم يوجهها سببه الجهل عدم وعدم المعرفة باحكام الامر بالمعروف عندما قالوا يعني الا يؤدي الى النفس اعظم منه مثل واحد يعني يشرب الخمر واذا انت نهيت ربما يقتل
33:23واذا ادى الى القاتل معناه انت اتركه يشرب الخمر فهو اخف وهذا كما وقع عليه الشيخ ابن تيمية رحمه الله عندما يعني كان مع بعض اصحابه ناس جالسين رأوا ناسا جالسين للشرب فاراد بعضهم ان ينهاه فقال له لا تنهوا
33:43لانك اذا يعني اذا تركوا الخمر شعروا بالقتل جماعة التتار المجرمون وهم يعني لابد ان ينظر الى هذه المسألة الا يؤدي النهي عن المنكر الى مفسدة اعظم منه شيخ متى المعازف والغناء؟ هل يعتبر من المختلف فيه ولا يجوز الانكار فيه ولا يعتبر من ان مدركه ضعيف
34:12ما داك هو مداركه ضعيف لان الادلة قائمة على انه منهي عنه داخل في النهي حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثابتة وصحيحة في النهي عنه والذين يقولون بجوازه يضاعف هذا الحديث وهي في الواقعية قوية الحديث عند اهل الصنع عند اهل المعرفة
34:39يصححونها يعني يصحوها وما اوثق بمراحل من الذين ضاعفوها ولهذا ينبغي ان يدخل هذا في باب المنكر قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
35:16قال ويشترط في النهي عن المنكر ايضا ان يكون مجمعا عليه او مختلفا فيه ومرتكبه يرى تحريمه لا ان كان يرى حله او يقلد من يقول بالحل قال والحرف المهمة التي اي التي بها صلاح الناس واقامة معاشهم كالخياطة والنجارة والحياكة
35:40والفلاحة لا كقصر ثوب ونقش وطرز يعني مشاريع مباحات ربما ولن يتكلم عن عصره فليشاء الحرف المباحة اللي هي ما فيهاش اسراف ما فيهاش صرف ويجوا او هي ضرورية الاشياء الضرورية مثلها مثلها بالخياطة وبالنجارة وبالكذا
36:12وكان هناك اشياء ليس بالضرورة ان يتعلموها ليس المفروض الكفاية وينقش يعني نقش في السقف وكذا ولا اللي فيه صرف وفيه كذا مصير الصرف هذا ربما لا يكون مفروض الكفاية. ربما يكون من باب الجائز اذا كان
36:31لانه ليس هناك اه الكلام لا يستقيم ان نقول ان هذا اذا لم يكن هذا فرض كفاية معناه يكون ممنوع. لا وقد يكون الفرض كذا ولكنه يكون جاهزا يعني فاذا كان هذه الزينة الحياكة والقص والثياب وكذا
36:54ليس من فرض الكفاية في وقت ما الاوقات فانه يكون جاهزا يعني اذا لم يكن الحرفة اي لم يكن فيها شرف واذا كان فيها شرف يبقى تبقى هي من هي دي الصرف عنها
37:07لكن من كونها مفروضة كفاية لا يمنع ان تكون هي جاهزة للناس يعني او مندوبا فرض الكفاية اعلى درجة من الجواز واعلى درجة من الندم لان لابد للامة هناك من يقوم به لابد ان يكون هناك في الامة من يقوم به
37:25انا محتاجك اليه وبدونها لا يستقيم امرها هذا يكون من فوقي كذا لكن اذا كان امر يستقيم بدونه فقد يكون يدخل في باب الجواز يجوز تعلمه او يترك وهكذا نعم
37:41قال ورد السلام ولو من قارئ قرآن واكل او مصل لكن بالاشارة ولا يطلب بالرد ولا يطالب بالرد بعد فراغه منها وكذا يجب الرد على ملبي ومؤذن ومقيم لكن بعد الفراغ ان بقي المسلم
38:04لا على قاضي حاجة وواطئ ولا على مستمعي خطبة كشابة من فروض اللي كفاية السلام وبدأه سنة وردوا فرض بدو سنة كفائية وردوا فرض كفاية اذا كان هناك جماعة من السنة
38:33الكفائية ان يقوم بعضهم بالبدء بالسلام. اذا كان قام به بعضهم ادى السنة الكفائية ورده فرض كفاية اذا قام بعضهم بالرد يكون قد ادى عن الجميع ولو ردوا جميعا فلا بأس يعني لو كان كلهم يرد يكون هو افضل واولى. يعني كل منهم قام بفرض الكفاية ما في ما يمنع من هذا
38:58الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فامر بالرد وهو واجب الرد هو يعني وهل الافضل الرد ولا الافضل بدا قال افضل بدأ
39:22بدل السلام افضل من رد مع ان البدء سنة والرد يعني فرض كفاية تقول امثلة هذه لان بعض السنن تكون احيانا اكثر اجرا من الفرض على كل حال انا في بحث انها مسألة
39:45اه عن الاعفاء ناصر وانظاره انظاره واجب وناظرة الى ميسورة واعفاؤه وترك الحق هو من سن ومندوب وليس واجبا وهو افضل الاعفاء افضل من الانذار ويكون امثلة من هذا القبيل
40:12يكفي من يماحك فيها ويناقش فيها والغرض ان السلام قلنا هناك هناك وناس ما ينبغيش بدأ السلام عليهم وهناك اناس حتى لو وضع عليهم السلام ما ينبغيش ان يردوا وهناك من مطلوب منهم الرد
40:39حتى هناك من لا يطلب منه الرد وهناك من لا يطلب منه فلا يطلب بدء السلام على مجموعة من الناس لا يطلب بدأ السلام على اصحاب البدع ولاصحاب الاهواء ولا الذين يشتغلون باللهو
41:01ولا الظلم اذا مريت بناس ظلمة وفساق وعصاة على راس الشارع يتكلم من كلام فاسد وآآ يعني يقفون النصب والاحتيال ايذاء الناس ولا جالسون للهو واللعب والمش عارف ايه وكذا
41:24هذا انا يعني يندب لا يندب الصلاة عليهم لا يسلم عليهم وكذلك لا يسلم على المؤذن وقت الاذان ولا على المقيم وقت الاقامة ولا على الملبي في التربية في الحج
41:42لا يسلم عليهم وهؤلاء لو سلموا عليهم فانهم مطالبون بالرد بعد انتهاء الاذان والاقامة والتلبية اذا كان الشخص يسلم عليهم ما زال موجود واذا كان مش موجود فليطلب منهم ولا يسلم
42:06على المصلي ويسلم على المتوضي ويسلم على قارئ القرآن والمتوضي يعد السلام والمصلي يرد السلام بالاشارة كما في حديث ابن عمر اهلا وسهلا بلالا كالناس يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه فقال له كيف كان يرد
42:29قال كان يشير بيده فالمصلي اذا سلموا عليه يشير بيده اثناء الصلاة فهذا يعد رد للسلام واذا استعمل هذه الاشارة بالرد لا يطلع منه بعد عن فراغه من الصلاة ان يرد السلام
42:48مش مطلوب منا ولا يسلم على المرأة الشابة اذا كانت غير محرم واذا صلى عليه احد لا ترد مش مطالبة بالرد ولا يسلم على قاضي الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم
43:09اه كان ذات مرة يبول فسلم عليه احد فلم يرد السلام اه لا يسلم على قاضي الحاجة ولا يصلي ولا يسلم على الانسان وقت الجماع لا يسلم عليه ولا يرد السلام
43:28ولا يسلم على من هو جالس لخطبة الجمعة ولا يرد السلام. يعني هؤلاء اربعة لا يردون السلام. المرأة الشابة في علاج المحرم والجالس لخطبة الجمعة واللي فاضي الحاجة والجمع اربعة هؤلاء لا يردون حتى لو سلموا عليهم
43:51وآآ قلنا القارئ القرآن والاكل والمتوضئ اه لو سلموا عليهم يردون السلام هناك من قال اكل لا يرد ولكن الصحيح انه يرد المتوضي يرد وقارئ القرآن يرد ولكن يرد هذه في الجملة يعني من هو مطالب
44:14بالسلام عليه ومن ليس مطالب. هناك ناس غير مطالبون بالسلام عليهم الملبي والمؤذن والمقيم واذا سلموا عليهم يردون بعد الانتهاء لكان المسلم لا يزال موجودا والمصلي يسلم عليه ويرد بالاشارة
44:33والمتوضئ وقارئ القرآن يعني سلم عليه ويرد السلام وكذلك الاكل والجالس لخطبة الجمعة لا يسلم عليه ولا يرد والمرة الشابة لا يسلم عليها ولا ترد والمجامع كذلك قاضي الحاجة تاخدوا المقصود انهم جماعة يعني مش فرد واحد
44:59نعم المقصود انهم جماعة من هم لا لا حتى واحد يعني حتى واحد يقرأ القرآن. فرض كفاية لا هو يعني انه التفصيلات هذه خرجت والكلام في فرض الكفاية في اصل المسألة. مم. البدء بالسلام ورده
45:32لك هذه التفصيلات هذه احكام يعني جزئية داخلة تحت هذا الباب لوجدت شخص يا اخي مش بالضرورة لابد ان يكونوا جماعة انك تسلم عليهم ولا تسلم سواء كان قارئ قرآن واحدا ولا جماعة
45:50لك ان تسلم عليه واذا سلمت عليه يرد وهكذا المسائل الاخرى مثلا المودة لا يكون جماعة يؤذنون المقيم لا يكون جماعة يقيمون وهكذا الجالس لخطبة الجمعة فهو مسألة الاحكام في
46:07هل يجوز البدأ بالسلام على هذه الاستطراد للمسألة بعد ان ذكر ان اصل رد السلام هو من فرض كفاية استطرد مسائل اخرى من هم الذين يسلم عليهم ومن هم الذين لا يجوز السلام عليهم
46:23واذا سلم عليهم من هو الذي يرد ومن هو الذي يرد ومن هو الذي يرد اذا كان مسلم موجود واذا كان غير موجود لا يرد عليه ومن هو الذي يسلم عليه بالاشارة؟ هذه كلها تفصيلات لا علاقة ليس لها علاقة بفرض الكفاية
46:39نعم ولو الشخص القى السلام عليه مجموعة ولم يرد منهم احد آآ معناه يأثم الجميع. يأتمون جميعا وهذا هذا محل هذا مفروض كفاية اذا رد واحد منهم يعني اه يخلصون
46:57واذا ردوا جميعا يجوز لهم ان يردوا جميعا وهذا هو الاولى في السلام على الجماعة والسلام كما هو مطلوب عند الدخول مطلوب عند يعني التوديع ايضا الانسان عندما يغادر مكان
47:17مطلوب ان يسلم زي القدوم تماما قال وتجهيز الميت والصلاة عليه تجيز الميت ايضا من فروضك اذا تجد الميت يعني يشمل التغسيل والتكفين التشييع دفنه بالقبر هادي كلها تسمى تجهيز وهي مفروض الكفاية لابد ان يكون هناك جماعة من الناس
47:49يقون بهذه المسائل للميت قال الصلاة عليه ايضا قال وفك الاسير ولو اتى على جميع مال المسلمين فان كان له مال يفك به لم يجب على المسلمين. بل يتعين في ما له
48:09فكر يا سيدي اذا كان هناك اسير في ايدي الكفار يجب على الناس ان يفكوه اذا كان يفك بالمال ينظر كان هو عنده مال خاص به يجب ان يفكوه بماله لان كل انسان يجب عليه
48:25تجب عليه نفقة على نفسه ولولا ان ينفق عليه من ماله لا من مال غيره واذا لم يكن له مال فيجب على المسلمين ان يفكوه فرض كفاية اذا كان هناك جماعة فكاتا سقط الاثم على الباقين
48:42واذا كان ما هناش يعني ما كفوش يلجأ الفريضة تنتقل الى الناس جميعا حتى ولو اتاها قالوا على جميع مال المسلمين لو اتى فك اليسير على جميع مال المسلمين لكنه عما عند اشمال وبيت المال متأبي ولا بيت المال ما عنداش
49:05فيجب فكه على جميع المسلمين ويتعلق بجميع مال المسلمين. اسير واحد لا يجب على جميع المسلمين ان يدفعوا في اموالهم يدعوا في اموالهم وهذا محل اتفاق هذا الحكم ليس فيه خلاف
49:20ذكروا العلماء في كتبهم كل ما يكون عنا فكر يسير فرض كفاية ولكن اذا كان ما قدروش الا بجميع اموالهم ولو اتى على جميع اموالهم ولو كان اموالهم ايضا لا تفك ويحتاج فكوا الى قتال فيجب عليهم القتال ايضا فرض كفاية
49:43الى ان ينتقل ليكون لان يكون فرض عين نعم. هذه حرمة المسلم للان يعني مستهان بها قال وتعين الجهاد بفجأ العدو على قوم وان توجه الدفع على امرأة ورقيق ان يتعين العدو بدأ الجهاد بدأ في فرض العين
50:11بعد ما ذكر مسائل الفروض الكفاية اللي ذكر استطرادا مع يعني حكم الجهاد عندما يكون الفرض كفاية وبين انت يكون الجهاد فرض عين وبدأ بمسجد اه فجر العدو رجل عدو لمحلة قوم
50:33اذا غزل العدو بلد من بلاد المسلمين فانه يتعين على جميعهم جميع اهل البلدة كل ما يتعين عليه المجال لا يكون فرض عين وحتى المرأة كما قال المرة اللي هي اصلا يعني عندها عذر
50:52ومعفو عنها في الجهاد يصير فرض عليها ويجب وكذلك يعني لا يشترط في ذلك اذن الابوين ولا غيرهم بل جميع الناس يجب ان يهب اه لرد العدو اذا كان هو غزا بلدة قوم من بلاد المسلمين
51:13نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يديد
51:33بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا