الشرح الكبير على مختصر خليل | 228 | باب الجهاد | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يهيب بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
0:54قال الشارح رحمه الله باب ذكر فيه الجهاد قال الجهاد مبتدأ خبره فرض كفاية ويكون في اهم جهة فان استوت الجهات خير الامام بدأ المصنف بعدما انتهى من باب النذر والايمان
1:23ماذا في الكلام على الجهاد والجهاد من اهم الابواب التي يجب الاعتناء بها في هذه الايام لان احكامه نسيت ويكاد الناس واعداء الله واعداء الله يعني يصرفون المسلمين عن التحدث في الجهاد والكلام فيه حتى اصبحت كلمة الجهاد
1:57تهمة ولذلك تجب العناية بمعرفة احكامه سواء كان فيما يتعلق بقتال الكفار والا بقتال قطاع الطرق والبغاة وغيرهم من خارجين عن شرع الله وعن احكام الشريعة والجهاد معناه هو من
2:22الجاهد وهو المشقة والتعب ومعناه في الشرع هو اتعاب النفس والمبالغة في تعب النفس في ذات الله سبحانه وتعالى لاعلاء كلمته طمعا في الجنة والشهادة في سبيله هذا معناه الشرعي
2:59والجهاد يعني انواع الجهاد جهاد النفس وجهاد القول وجهاد اليد وجهاد السيف يعني الجهاد السيف تأخر في اول الدعوة يعني بعد قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر بقي النبي صلى الله عليه وسلم يجاهد بالكلمة
3:31عشر سنين لم يجاهد بالسيف وذاك الفقهاء يقولون الجهاد انواع منه جهاد القلب وجهاد الكلمة وجهاد اليد وجهاد السيف. جهاد القلب هو يعني كبح شهوات النفس فاطمها عن اهوائها والمكابدة في حملها على الاستقامة
3:58والبعد عن المعاصي والمخالفات الشرعية وهو جهاد مستمر هذا ليس له ليس فيه عطلة وليس فيه اجازة ولذلك هو الرشاق شقة كبيرة ومن يحرص عليه ركب حاجما جماح نفسه سيطر على هواه فالله عز وجل ضمن له الجنة
4:27كما قال تعالى فاما من ترى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف ما قام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ولذلك كان بعض
4:48السلف عندما يرجعون من قتال الكفار يقولون رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر وليس هو حديث كما يشاع على السنة الناس بل هو من كلام بعض الصرف وثم بعد ذلك جهاد بالكلمة
5:09وهذا كما قال الله تعالى في القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا وقال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين مغلوب عليهم ومأواهم جهنم وبئس آآ نصير ومعروف ان جهاد المنافقين كان جهاد بالكلمة جهاد الكفار
5:32بدأ بالكلمة ثم بعد ذلك انتهى بالسيف لكن الجهاد المنافقين لم يكن بالسيف فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقاتلهم ولم يقم ولم يكن حتى يقيم عليهم الحدود كما ذكر في الحديث
5:48مخافة ان يقال ان محمدا يعني يقتل اصحابه والجهاد الكلمة يعني هو قائم واستمرت الدعوة على ذلك من بعد عمل النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة جهرا فاصدع بما تؤمر بعد بعد نزول هذه الاية
6:10بقي النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين في مكة يجاهد بالتي هي احسن الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بالاقناع والحجة والدعوة الى الله بالكلمة وحتى والى احنا هاجر المسلمون الى المدينة
6:31فاذن لهم بعد ذلك في الجهاد بالسيف وهذا يعتبر من تدرج في مراحل الجهاد بدأ الجهاد بالكلمة والدعوة بالتي هي احسن ثم المرحلة الثانية في اول الهجرة يعني بالقتال بالسيف ولكنه
6:53قتال محدود ومخصوص كما قال تعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم يعني مخصوص بمن اعتدى الجهاد او في اول الهجرة يعني مخصوص بالذين يقاتلون المسلمين وبمن يقفون في سبيل الدعوة لا يتركون الاسلام ينتشر
7:18وخاص بهؤلاء كما قال تعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم وكما قال تعالى فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا كما قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. فهو خاص بمن
7:44يقاتل المسلمين ويقف في وجه الدعوة واستمر على ذلك الى السنة الثامنة وعندما نزلت سورة التوبة ونزل فيها قول الله تعالى وقاتل مشركنا كافة كما يقاتلكم كافة ما عاش في تخصيص فئة
8:07ونزل فيها قول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون
8:25فامر بقتال الكتاب كافة وقام بقتال المشركين كافة وقال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وصار امرا عاما بالقتال من السنة الثانية صار الامر عاما بالقتال الا من كان له عهد كما ورد في سورة التوبة الا الذين اعهدتم من المشركين
8:48ثم علماء كذا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم فهذا هو تطور مراحل الجهاد فكان الجهاد بالكلمة ثم الجهاد بمن يقاتل فقط ثم قتال المشركين كافة واهل الكتاب كافة و والمجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب
9:12وكذلك هناك جهاد باليد واليات باليد في الواقع هو يعني خاص الولاة والقضاة وولاة الامر وجماعة المسلمين لا يتركوا الا افراد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مرة منكم منكرا فليغيره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
9:40فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قالوا تغيير المنكر باليد هو لولاة الامر والقضاة هم الذين يعني يرزعون الظالمين والمجرمين ويحمي الناس على اداء الواجبات من الشعائر ويمنعونهم من المنكرات ومن
10:03معاصي الخمور والزنا ويمنعونه ويقيمون عليه من الحدود ويؤدبون ويؤدبونها بالتعزير في المعاصي التي ليست يا حدود للرشوة و تلاعب امن الناس وما الى ذلك فالتغيير باليد اصله ليس للافراد وانما هو
10:27لولاة الامر وللقضاة ومن هو والمحتسبين الذين يعينون خصوصا للقيام بالحسبة ثم بعد ذلك الجهاد اللي هو بالسيف وهذا هو الايه تماما من باب المعقود لهذا الباب قتال المشركين كفار بالسيف
10:50وهذا الاصل فيه انه فرض كفاية برضو كفاية زي ما ذكر المصنف يعني آآ في العام الواحد هو فرض كفاية في كل عام كل عام لابد لولي الامر ان يبعث فرقة من المجاهدين
11:14المسلمين الى الجهة التي يختارها ايه ده يبقى احيانا يعيش هناك جهات متعددة يخاف منها العدو وهو فرض كفاية ان يبعث لاهم جهة واقوى جهة يعني تهدد المسلمين هي التي ابعث لها
11:38تخويف العدو بحيث انه لان العدو اذا كان المسلمون ركبوا الى الدنيا والى الراحة ولم يظهر القوة فانه يستأسد عليهم ويتغلب عليهم ويستضعفهم ولا تبقى لهم حرمة لا في دماهم ولا في اموالهم ولا في
11:59بلدانهم كما هو الحال الان المسلمون المستضعفون في بلاد المسلمين كلها والاعداء هم الذين ينصرون ويجولون والجهاد يعني مات ما ماتوا هذا هو الحكمة من ان خليفة المسلمين او بلاد المسلمين
12:19ينبغي ان هكذا كل عام لابد ان تكون فيها حملات للجهاد تاخذ فيها جماعات اذا كانت استوت الجهات يختار الامام اي جهة يبعث لها. لكن لابد ان يظهر القوة. لابد ان يظهر انه
12:36يعني هو آآ الامر انه مستعد وان الناس جيوش اه مستعدة ومدربة ومجهزة والقوة موجودة بحيث العدو لا يفكر في انه يغزو المسلمين ولا ينتهك بلدانهم وحرماتهم هذا هو الغرض من ان يقام الجهاد مرة في العام
12:59فرض كفاية وفاضل كفاية كما هو معلوم يعني اذا قامت به جماعة من الناس وفيها من الناس يسقط عن الباقين يؤجرون الذين يلقون به يؤجرون والباقون لا يعاقبون واختلفوا هل يؤجر من لم يخرج
13:19اذا خرجت فيها يعني صلاة الجنازة مشهور المثال فيها له الجماعة قام بصلاة الجنازة وادوا هذا فرض الكفاية يؤجرون دون شك على القيام بفرض الكفاية ويسقط مثل العقاب على الاخرين. لك هل الاخرون
13:41الذي لم يقوم ولم يحضر الصلاة يحصل لهم اجر او لا يحصل لهم اجر اختلفوا في ذلك وقالوا ينبغي ان يكون الاجر مرتبط بالنية واذا كان الانسان يعني نوى انه
14:00يعني اذا لم يقم بالصلاة غيره فانه يصلي على الجنازة فلا يؤجر بهذه النية لان هذا معنى فضلك لانه عندما اسقط عليه الثواب فاذا هو نوى ان يقوم به حتى ولو لم يقم به
14:15فانه يؤجر على نيته وكذلك غيره من فرائض كفاية كلها مثل الجهاد الرقابي جماعة والاخرون عازمون على انهم اذا احتيج اليهم ولم يكن هناك العدل يكفي للقيام بهذا الفرض فرض الكفاية هذا فانهم
14:37مستعدون لذلك للخروج فانهم يؤجرون ايضا وان لم يخرجوا هذا معنى فرض الكفاية والاصل في فضيلة الجهاد ايات كثيرة يقول الله تبارك وتعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله
15:02انظروا خفافا وثقالا شيوخا وشبانا خفافا شبان وثقالا شيوخا انفروا جميعا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله تناقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة
15:24فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل فهي لا تدل على فرضية الجهاد ويدل على ترضية الكفاية ايات اخرى المرحلة الاولى اللي كان فيها او الاحوال التي يكون فيها فرض كفاية
15:43منها قول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ومنها قول الله تعالى فضل الله فضل الله المجاهدين فضل الله المجاهدين على القاعدين دهية وكلما وعد الله الحسنى
16:09وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما جعل المسلمين فئتين وكل منهم له اجر منهم من يخرج ويجاهد ومنهم من هو قاعد قال وكلما وعد الله الحسنى وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج في كل الغزوات
16:30كان كثيرا ما يبعث يبعث سرايا ويبقى هو واصحابه في المدينة فهذا يدل على ان الجهاد في الاحيان كثيرة يكون فرض كفاية ولا يجب على جميع المسلمين والا لوجب عليهم ان يخرجوا جميعا
16:47فهذا يعني آآ يبين انه احيانا يكون فرض كفاية ولا يكون فارض وسيذكر المصنف يبين الحالات اللي يكون فيها الجهاد فرض عين والحالات ليكون فيها فرض كفاية لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:17قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق الجهاد فرض كفاية ويكون في اهم جهة فان استوت الجهات خير الامام كل سنة هو لابد ان يكون كل سنة هذا هو فرض الكفاية
17:44وآآ في كل الجهات اذا كان الجهات كلها في اهم جهة يعني هو فرض في اهم جهة بمعنى اهم جهة معنى هي الجهة التي يكون الخوف فيها من العدو اكثر من غيرها. هذا معناه اهم جهة
18:03وان سويت الجهاد في العدو يعني متربص بالجهات كلها فيختال الامام الانسب ويصرف اليها المجاهدين ايوة شيخ وهذا المقصود به جهاد الدفع من نوعين لا لا هذا ليس جهة دفع هذا جهاد
18:24يعني طلب يا طلب بحيث يحدث الرعب في قلوب الكافرين وقلوب الاعداء بحيث لا يطمعون في ديار المسيئين زي ما هو حالان هذا جهاد طلب. اما جهاد دفع فذلك جهاد فرض عين
18:41اللي هو فرض كفاية كل عام هذا فرض هو جهاد الطلب بحيث يعني آآ اهل الكفر واديان الكفر تحسب حساب للمسلمين ولا تستهين بهم ولا تستبيح حرماتهم زي ما هو
18:58يعني المقاومة الان لابد من اظهار شوكة المسلمين واظهار قوتهم وآآ خروجهم الجهات للغارات التربص بالكافرين في كل عام ولو مرة ويختار الامام الجهة التي يراها انسب لذلك الطلب نعم
19:26شيخ اه في الاحاديث الواردة في فضل الجهاد اه ومنها ان ذروة سنامه الجهاد اللي يتعلق بجهاد السيف جهاد الكفار ولا جميع انواع الجهاد لا هذا الحديث في هذا السيف هذا
19:43وراس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. هذا هو جهاد السيف والجهاد حقيقة واردة في احاديث كثيرة في فضله و يعني وايات ايضا الله تبارك وتعالى يقول ان الله اشترى بها المؤمنين من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
20:10يقاتلون في سبيل الله فيقتلون او يقتلون جعل الله ثواب الجهاد الجنة لان المجاهد بذل اغلى ما عنده وهو نفسه اعطاها في ذات الله في سبيل الله لالاء كلمته فكافأه الله تبارك وتعالى
20:32باغلى شيء تحبه النفوس وهو الجنة بان لهم الجنة ان الله اشترى بها المؤمنين وانفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتله وذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمعوا هذه الايات وغيرها
20:53كان منهم يعني مواقف اه في البذل والتضحية والرغبة والشهادة في سبيل الله يعني لا يكاد انسان يبلغ تصور شغفهم للشهادة وحبهم لها اه انا اسد النظر فاتته غزوة بدر
21:23وآآ لما فازوا بدر فتم غما شديدا وقال اول غزوة اول مشهد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه لان اراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:46لا لا يرين ما اصنع قال وهاب ان يقول شيئا غير هذا ولما حضرت احد ابلى بلاء شديدا واه وهذا لما اقترب المشركون من احد وها للجنة وهذه الجنة وقاتل قتالا شديدا
22:21واستشهد في الغزوة ولد في جسمه بضع وثمانون ضربة وطعنة بالسيف وادي الرمح واهالي ريح الجنة من احد واهالي ريح الجنة من احد وعمير ابن الحمام عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. ايضا في احد
22:53قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض وقال بخ بخ جنة عرضها السماوات والارض وكان في يده ثمرات فالقاها وقال ان بقيت لئن اكلت هذه الثمرات فهي حياة طويلة وقاتل واستشهد
23:16كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طعن من خلفه فلما اصابت الطعنة في نشر الغزوة لما اصابته طعنة صاح باعلى صوته فزت وربي الكعبة. فزت ورب الكعبة كانوا يبذلون ارواحهم سقية
23:37طواعية رغبة في ما عند الله سبحانه وتعالى وعبدالله بن رواحة بسبب قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك
24:02وقال اشترط لربي ان تعبده ولا تشركوا بي شيئا ويشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فما لنا اذا فعلنا قال الجنة وقالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل
24:23معليش نقولو منك قال صفقة عقدناها وبيعنا رابح ومتأكدين من الربح ولا نقبل ان نقيل ولا نستقيل في هذه الصفقة فكان يعني ظربوا امثلة عجيبة في التضحية وذلك نشأوا الاسلام في
24:47فترة قصيرة وامتد الاسلام في انحاء المعمورة شرفا وغربا بسبب تضحياتهم وجهادهم وحرص على الموت اعدائهم يحرصون على الحياة واذا كان كسيرا وهؤلاء يحرصون على الموت فذلك ينتصرون كان الالاف كانت الالاف القليلة منهم
25:10تواجه مئات الالاف من المشركين من الروم ومن الفرس ومن غيرهم والعشرة الاف تهزم مئة الف وتهزم مئتين الف وهكذا يعني الاحاديث والاثار كثيرة فيه ايات القرآن يعني متوفرة في فضل الجهاد وفضل المجاهدين
25:33ولكن بشرط اخلاص النية الجهاد ليس يعني من اسفل ما يكون الانسان يضيع جهاده ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يقولوا فلان شهيد ولا يجوز للمسلم ان يقول فلان شهيد لشخص بعينه الا اذا كان فيه وحي من الله سبحانه وتعالى ومن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك
25:58اما ان يقال فلان شهيد قال الغزو والجهاد يدخله تدخله النفس يدخل هواء النفس وتغير النيات فيفسد العمل وتفسد ولا يحصل صاحبه على الشهادة وفي بعض الغزوات بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
26:19ابلى بلاء شديدا وقاتل قتالا شديدا ولا يترك كما ورد في الحديث لا يترك شاذة ولا فادة الا وضربه بسيفه وقال الناس لم يكن احد مثل هذا في هذا اليوم
26:38وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده انه لفي النار فتعجب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فتبين في نهاية المعركة ان الرجل قتل نفسه بسيفه
26:53لانه لم يصبر على جراحه كذلك يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل اللي اخذ الشملة وصدق من المغنم قال وفي النار وهو ايضا في الجهاد واصابه سهم عاهر
27:10الجهاد يعني الذي يكون في سبيل الذي يكون في سبيل الله تكون به الشهادة الجهاد الذي يكون به الشهادة والجهاد الذي هو في سبيل الله واللي هو في سبيل الله هو الذي يكون لاعلاء كلمة الله لا لشيء اخر
27:27وذلك واراد ان الرجل سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء ان يدعيك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
27:47فذلك في سبيل الله اه يقال وفلان يعني لا يقال فلان شهيد واذا هو مات في سبيل الله فهو شهيد. واذا لم يمت في سبيلها مات فيه نصرة مات غضبا ولا يقاتل غضبا ولا شجاعة ولا نصرة لمحمية لجهة او لقبيلة وكذا
28:13فهو ليس في سبيل الله ولها اكثر الافة الان ممكن تصيب المجاهدين في بلادنا وفي بلاد غيرنا هناك اناس يخرجون اساسا لنصرة الحق ونصرة الدين فلابد ان يكون نصب اعينهم دائما
28:31هو نصوص الحق ونص الدين لا نصرة الجهة ولا القبيلة ولا الفزعة حمية ولا كذا اذا دخلت الحمية ودخلت النار على الجاهلية تضيع الى الجهاد لابد ان يستحضر الانسان نية من عند اول خروجه
28:47الى ان يرجع اذا رجع واذا مات ودائما قلبه متعلق بنصرة الحق ودين الله وعلى كلمة الله واذا كان هو يقاتل بالحق وينصر الحق وقمع الظلم فهو في سبيل الله
29:04ليس ليس بالضرورة ان يقاتلوا الكفار قتال قطاع الطرق قتال البغاة قتال الظلمة كله في سبيل الله اذا اخلصت النية واليك ربما يأتي المصنف لما يتكلم يقول لكان حتى ولو كان في
29:25طريق محاربا لا يمنع من فرض الكفاية لانه الجيش المسلمين اللي بيخرج في طريق ناس يعني يمنعوه لا يسقط الفضل علي ان يقاتلهم وابن عبدالسلام قال قتال المحاربين اولى من قتال الكفار
29:47وقتال محاربين وقطاع الطرق ومنزلة قطاع قتال الكفار منزلة واحدة اذا خلصت النية لان من قاتل لنصرة الحق ونصرة الدين وقمع الظلم وقمع الفساد فهو في سبيل الله اذا اخلص نيته لذلك
30:11قال الجهاد فرض كفاية كل سنة ظرف لقوله الجهاد فرض كفاية قال وان خاف المجاهد محاربا في طريقه او طروئه على مال او حريم حال الاشتغال بالجهاد فلا يسقط الجهاد
30:32ايوه ولو يعني ولو خاف محاربا بطريق مخافي في غاروا عليها وكذا فلا يسقط الجهاد بل يجب عليه ان يجاهد الكفار ويجاهد قطاع الطرق واختلفوا فايهم اولى من ما قال جهاد الكفار او لو ممن قال
30:50جهاد المحاربين اولى والصواب انه ينظر الى المفسدة والمصلحة واذا كان جهاد المحاربين يحقق مصلحة اعظم في ذلك الوقت فهو قتالهم اولى واذا كان جهل الكفار يحقق مصلحة اعظم فيكون جهاد في ذاك الوقت
31:09او لا فيختلف بحسب الوقت وحسب المصلحة الذي تدعو الى الجهاد في اي من الجبهتين قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
31:42قال كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم بالحج كل سنة فرض كفاية ولو مع وال اي امير انتقلنا يعني هو كان المصنف بيتكلم على ما دام بيستطرد ما دام الجهاد هو منهما فرض كفاية ومنه فرض عين وبدا
32:10بقسم الاول وهو فرض الكفاية امتى يكون الجهاد فرض كفاية قال بهذه المناسبة اريد ان ابين لكم فروض الكفاية يعني في الشريعة هناك اشياء كثيرة وذاك منها جملة هي ليس كل ما
32:25وذكر ليس كل فروض كفاية اتى عليها ولكن ذاكر منها جملة لا بأس بها فبعد ان ذكر الجهاد قال ايضا اقامة الموسم بالحج الحج فريضة ركنة من اركان الاسلام فلا يجوز لجميع الناس ان
32:42يهملوا في عمل الاعوام ويبطلوه ولا يعمروا الموسم ويطوف بالكعبة محرمة بالحي. لا يجوز لهم ذلك حرام واذا حضرت فضل الموسم جماعة منهم سقط هذا الفرض واذا لم يذهب احد واخلوا الموسم من فريضة الحج يذهب الى احد
33:07للطوف بالكعبة فيه حاجا في عام من الاعوام فانهم يأتمون جميعا نعم قال الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض كفاية. ولو مع وال اي امير جائر في احكامه ظالم في رعيته
33:32الا ان يكون غادرا ينقض العهد فلا يجب معه على الاصح الجهاد فرض كفاية مع كل امير حتى ولو كهذا الامير جائرا يعني ظالما لا يعذب به الناس ويسلب اموالهم يجلدهم وينتهك حرماتهم
33:58يفعل الفجور والمعاصي ما دام هو مأمون لا يغدر بهم اذا خرجوا للجهاد ولا يبيعهم لاعداء الله زي ما هو يفعل الامراء والولاة عنا الولاة اللي عنا الان في معظم البلاد العربية والاسلامية
34:18هم يوالون اعداء الله يوالون اعداء الله يعني لا يؤمنون ولا يؤتمنون اه نصرتهم للكافرين هي اشد من وقوفهم مع المسلمين ولي الامر ولا الامير ليكون بهذه الصفة انه غير مأمون الخيانة خيانة المسلمين
34:44وموالاة الكافرين في وقت الجهاد ووقت القتال وخذلان المسلمين ودعم الكافيين اذا كان هو بهذه الصفة لا يجوز الخروج معه بل هذا يجب ان يخرجوا عليه وينظفوا البلاد منا لان من ولا على اعداء الله
35:07وفي النصرة على المسلمين هذه الموالاة هي تدخل في باب الولاء والبراء اللي هو عقد شروط الايمان نواقض الايمان من نواقض الايمان ان الامير ولا المسؤول عن المسلمين انه يوالي الكفار ويناصرهم على المسلمين
35:28وهذا ناخذ من نواقض الايمان يعني يستحق معه الخروج عليه ويعزل يجب عزله ولكن اذا كان معصيته في كانت معصيته في غير هذا الباب معصية اخرى تتعلق جورنا الطمع في المال
35:48عدم العدل بين الرعية ولا هو فاسق في نفسه يشرب الخمور ويعصي الله سبحانه وتعالى فهذا اذا هو اقام الجهاد ومأمول من جهته لا يغدر بالمسلمين وهو يعني معهم على الكافرين
36:04وهذا يعني يقام الجهاد معه ويجب الخروج معه لاقامة الجهاز سواء كان فرض عين وفرض كفاية نعم قال على كل حر ذكر مكلف قادر متعلق بفرض كفاية يعني هذه شروطها بدأ يتكلم على الشروط الجهاد يعني هو فرض كفاية؟ هل فرض كفاية على من
36:32على كل العبد لا يجب عليه الخروج لان العبد يعني هو مملوك لسيدي وطاعته لسيدي فرض عين والجهاد فرض كفاية لانه عندما يخرج من الجهاد سيضيع حق سيده وقيامه بحق سيدي وفرض عين
36:59ولا يترك فرض عين ليه؟ فاضل كفاية وهو لا قدرة له على الجهاد بالمال لانه مسلوب المال يعني ضاع الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناهم منا رزقا حسنا فانفقوا من السرا وجها يستوون
37:21فهو لا يجب عليه الجهاد لا بالمال ولا يجب عليه يجب عليه الجهاد بالنفس. الجهاد بالمال لانه لا يملك والجهاد بالنفس لانه يضيع حق سيدي وهو فأرض عين هذه الحرية
37:36ولابد ان يكون حرا وذكرا فلا يجب الجهاد على النساء لان الجهاد يعني ينافي اصل ما هو مطلوب منهم وهو الستر والبقاء في البيوت. وهذا يتطلب خروج نتعلم انكشاف ويتطلب يعني
37:59وليست المرأة ممن تتحمل المشاق في مثل هذا هذه المسائل ولذلك الله عز وجل يعني رفع عن الحرج في هذا الباب عائشة رضي الله تعالى عنها لما رأت فضل الجهاد وكذا يعني قالت يعني يعني النساء ما لهن جهاد
38:24وقال النبي صلى الله عليه وسلم جهاد النساء حج مبرور المرأة لا يجب عليها الذكر ان ذكرا حرا بالغا الصبي لا يجب عليه الجهاد لان مرفوعا القلم مرفوع عنا التكليف
38:46وعبدالله بن عمر قال خرجت فيه احد وكان ابن اربع عشرة سنة قال فرد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمح له بالجهاد لانه لم يبلغ اه حرا ذكرا بالغا
39:10عاقل مجنون مرفوع عنا القلم غير مكلف مرفوع القلم عن ثلاث وعين مجون حتى يعقل ايوه قادرا قادرا اذا كان هو عاجز ما يستطيع ايش لا يجب عليه جهاد يسعد الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما عن المحسنين من سبيل
39:40كثير من الاشياء اللي تتعلق بالبدن هي اعذار ذكرها الله عز وجل في كثير من الايات ليس على الاعمى حرج ولا على الاريحان ولا على المريض حرش اه لابد ان يكون قادرا قادرا قدرة
40:00هاد المالية وقدرة بدنية القدرة البدنية بحيث ما يكونش هو مريض ولا اعرج ولا اعمى ولا شيخ ثاني ولا كذا والقدرة المالية لابد ان يكون عندها المال اللي هو يشتري به السلاح والظهر لان الجهاد ما كانش فيه
40:20وزير الدفاع اللي يتولى الاسلحة تزود المجاهدين بالذخيرة وبالاسلحة وكذا بل كل مجاهد وسلاحه سيفه معه يعني كان المسلم ما في شخص يمشي من غير سيف ديما سيف معاه والجهاد وبالسيف
40:44واذا كان ما عندهاش آآ علاج يركب اذا كان الجهاد يحتاج الى ركوب ومشقة وكذا وما فيش كذا يسقط عنه يعني الجهاد للنبي صلى الله عليه وسلم يريدون منه ان يحملهم الى غزوة تبوك
41:02غزوة بعيدة الشقة ولابد من حاجة يركبونها ركوب يركبونه فلم يكن له ركوفا ردهم تولوا وانهم تفيضوا من الدمع متألمين ومغتمين لا نمحيهم الجهاد لان المجاهد لابد ان يكون عنده المال وعنده
41:26القدرة بحيث ينفق على نفسه سفرا ذهابا ورجوعا ومركبا وسلاحا وكذا واذا كان ما عندهاش المال يسقط عنها في القدرة لابد ان تكون عندها القدرة البدنية والقدرة المالية والمجاهد ليس يعني آآ والمجاهد يقول اني بنجاهد وخلاص لابد ان يجاهد ويعد العدة للجهاد
41:49ويجمع المال ويوضب نفسه بحيث اذا كان هو مشتاق بالفعل للشهادة في سبيل الله ويريد الجنة اه شيخ اه ضعف النظر اه يندرج تحت عدم القدرة يختلف اذا كان هو اعشى لا يبصر وكذا
42:10يدخل واذا كان هو آآ يعني يتصرف التصرف المبصر في ما يتعلق القتال لان المسألة يختلف باختلاف هل هو وليس هو الجهاد كله احيانا في في مواجهة وربما الجهاد الان يتطلب حدة بصر وكذا لانه
42:38مم. ما هوش يعني آآ اه صفوف ملتحمة مسافات بعيدة لكن هناك اعمال اخرى يستطيع ان يقوم بها هو قصير نظر كذا ولكن مش قصر نظر يحتاج الى من يقوده
42:55واذا كان هو قصر النظر قصر يستطيع ان يقوم بالحوائج فهناك اشياء اخرى في الجهاد يستطيع ان يقوم بها يعني غير القتال فحسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
43:11واذا كانت الجهة المسؤولة يعني بعد ما دارت لها كشف منعتا من الدخول الاشتراك هل يمتنع ولا يتقدم لا الجهة المسؤولة اذا كانت هي زي في مثل ايامنا هذه هذه يعني لا تحسب حساب للجهاد ولا يعني تلقي له بالا ولا تعرف يعني انه
43:36مطلوب ولا مش مطلوب لكن واذا كانت الجهة بالمعايير معايير شرعية وصحيحة فلا بأس لكن زين كما قلت هو الجهاد ليس كله يعني في مرحلة واحدة بان يحتاج الى من يقود السيارات ليحمل مثلا المواد وكذا
43:59ويتواصل مع الاطراف اذا كان ممن يصلح لقيادة السيدات يقود السيارات اذا كان هو يصلح ممن يزودهم بالماء يعني يفعل ذلك اه لكن الجهات الان والكشوف لتعمل هادي جهات يعني ما تحسبش في حسابي حساب المعايير الشرعية
44:21ولان هناك جهاد فرض على المسلمين لابد ان يقوم به ليحموا بيضة الاسلام ويحموا ديارهم من المجرمين والمفسدين والظلمة لو كانت هذه الجهات تحت اشراف شرعي وهي عندها حس شرعي
44:35وتسأل اهل العلم يعطوها الضوابط الشرعية العمل الان كله بعيد عن مفاهيم الاسلام لو كان هناك دولة مسلمة مثل هذه الاشياء الجهات اللي هي سواء تتعلق وزارات مختلفة في وزارة الدفاع ولا الداخلية ولا الامن ولا الصحة ولا كذا
44:58لا مات تريد ان تقوم بعمل من الاعمال له علاقة بالاحكام بالاحكام الشرعية وبد الاشياء الدينية لابد ان تكون هناك هيا من من اهل العلم يعني يستشيرون في كل ضوابط يضعونها
45:15لما بدأت الثورة بدأت يعني بداية جيدة وكانت مفرحة كانوا يسألون عن كل شيء يعني اللي يموت معايير الشهيد وكذا يريد ان يتقيدوا بالاحكام الشرعية ما خلوا المسك مجرد لاجتهاداتهم القانونية ولاجتهاداتهم
45:35شخصية لكن مع ذلك لما انحرفت كذا ودخلت عليها قطوط الاخرى الفاسدة تحارب الاسلام خلاص يعني اهملوا هذه المسألة وما عادوا يحسبوا في حساب للاحكام الشرعية في كل المسائل التي
45:51تتعلق بهذه المسألة ولا بغيرها الغرض انه يعني عندما تشكل لجان لدراسة اي موضوع من الموضوعات تعلق بالناس بعامة الناس ووضع معايير لابد يفطر ان يكون هناك جهات رقابة شرعية هي اللي تضع هذه المعايير وبناء عليها
46:13من يقال يعني يقال ان هذا يصلح يصلح يقال انه لا يصلح يقال لا يصلح نعم قال كالقيام بعلوم الشرع غير العين وهي الفقه والتفسير والحديث والعقائد وما توقفت عليه من نحو وتصريف ومعان وبيان وحساب
46:36طول لا فلسفة وهيئة ولا منطق على الاصح ولا عروض كما هو ظاهر والمراد بالقيام بها حفظها واقراؤها وتدوينها وتحقيقها هذا الفرض الثالث مفروض الكفاية والقيام بعلوم الشريعة وعلوم الشريعة
47:02ديال هي من حيث الاصل العلوم المتعلقة بدراسة الشريعة الاسلامية واما التفسير والحديث والفقه وكذلك العلوم المساعدة على فهمها لانه لا يفهم التفسير ولا الحديث ولا الفقه الا بدراسة ما يسمى علوم الالة لابد من دراسة علوم المعاني
47:30والنحو علوم الصرف الى اخره لابد ان يكون ايضا جانب من التعليم مختص بها لانها تعينه لتوصل للفهم الصحيح كلام الناس وكلام الوحي فهذا ايضا تعلمه لابد انه نتعلم جماعة هذا العلم لابد منا ويعد فرض كفاية
47:59هناك لابد طائفة تقوم به فلولا نفع من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين يعني هذا دليل على فرض كفافه مسألة ما يتعلق بالعلوم او تعلم هذه العلوم من اجل اتقانها وحفظها وتحقيقها وشرحها
48:23نقلها للناس والتأليف فيها وتبينها هذا هو فيما يتعلق بهذه العلوم وكذلك العلوم المساعدة وذكر انه لا يدخل فيها العلوم الاخرى تتعلق بالجدل والفلسفة والمنطق وكذا وعلوم الفلسفة والجدل علوم الكلام
48:51هادي يعني صحيح محدثة والسلف ما كانش يعني كان ينهون ينهون عن الجداد وينهون عن آآ علم الكلام كانت صافية والامور كانت مستقيمة لكن نشأ علم الكلام والجدل والمنطق بسبب
49:17الجهات التي كانت تعادي الاسلام انبرت له بناس يعني يناظرون ويقيمون الحجج على اسس منطقية واذا لم يكن في المسلمين من يحسن هذه العلوم ويرد عليهم فتعلمها للرد على اصحاب الشبهات واصحاب الاهواء
49:45هذا قد يكون له يعني مبرر او سند لكن اه ان تدرس للترف فيها ولتعلمها التعلم هذا منهي عنه متفق عليه انه منهي عنه وان المنطق القليل منا ليحتاج اليه في
50:06تكوين الدليل واقامة الحجة في الاشياء العلوم الاولية هذا يعني مشروع لا شك في ذلك لانه علم اصول الفقه كثير منا قضاياه قضايا منطقية ولا يستطيع احد الانسان ان يفهم
50:25كتب الاصول والكتب اللي هي متعلقة باصول الشريعة اذا كان هو ما عندهاش مبادئ في هذا العلم علم المنطق لكن التوسع فيه بما يتحول الى فلسفة والى يعني تعمق وتشكيك في كل شيء فهذا هو المنهي عن الذي حرام وهذا اللي يحذر منه
50:52الغزالي رحمه الله تعالى حتى صار الانسان يعني لانه ليتعمق في الفلسفة وعلم المنطق يبدأ يعني يفترض في عقله انه يشكك في كل شيء حتى الذي يراه بعينه ويبصره يشكك فيه
51:11وهذا من الضلال ان هذا يؤدي به الى الالحاد والى الكفر والعياذ بالله فالقليل من علم المنطق الذي يحتاج اليه في تدريس العلوم الشرعية علوم الالة والعلوم المساعدة هذا لا شيء فيه ولا حرج فيه
51:30لكن تعمق في ما زال عليك او تعلق بعلوم الكلام وعلوم الفلسفة لمجرد هكذا التعلم والترف وكذا هذا هو المنهي عنه نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
51:57الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق