الشرح الكبير على مختصر خليل | 210| باب اليمين | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يفي في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:49قال سارحوا رحمه الله ولا بقوله حاشا الله ما فعلت ومعاذ الله بالدال المهملة من العون بمعنى الرجوع وبالمعجمة من الاعاذة اي التحصين وعلى كل فليس بيمين ولا بقوله الله راع
1:09او الله كفيل او وكيل او شهيد لانه من باب الاخبار لا الانشاء عليك ان تقدم ان اليمين هي يعني التزام واثبات شيء باسم من اسماء الله او صفة من صفاته. يعني تحقيق فعل غير
1:42تحقيق فعل غير واجب باسم من اسماء الله او صفة من صفاته. هذه تعرفها. واذا كاي وصف او اي فعل يعني ينسب الى الله سبحانه وتعالى وليس هو اسمة من اسمائه ولا صفة من صفاته لا تنعقد به اليمين
2:06وذلك ذكر بعد ذلك بعد ما ذكر اسماء الله وصفاته ذاك ما ليس هو كذلك ولا تنعكس به للتنبيه عليه مقالا تنعقد بحاشا الله. يعني معاذ الله حاشا الله معناها انزههم انزههم
2:27الله هذا ليس بيمين هذا اخبار ونزه الله وليس ان شاء ولا معاد الله بالدار المهملة يعني من العود وهو الرجوع يخبر انه يرجع الى الله ومعاذ الله بالذل والمواجمة يعني استعيذ بالله من ان افعل كذا اعود. معاذ الله ان افعل كذا اني استعيذ بالله. ان افعل هذا
2:52بالفعل الذي لا يليق وهكذا هذه كلها اخبار ولو هي نسبت الى الله سبحانه وتعالى فهي فيها اسماء وليست صفات له قال لا تنعقد بها اليمين قال والنبي والكعبة والركن والمقام والعرش والكرسي وسر الامام
3:16الولي فلان من كل مخلوق معظم شرعا فعلت او لافعلن وفي حرمة الحلف الحلف بذلك وكراهته وهو صادق قولان كذلك لا تنعقد اليمين بما هو معظم عند الناس. يعني آآ وله شرف مثل الكعبة والنبي صلى الله عليه
3:43والكرسي والعرش والحجر من فتح الحاء والله حتى الحجر هادي لا تنعقل بها يمين. ولا ينبغي الحلف بها حتى ولو كانت هي معظمة لان اليمين هذا عبادة والعبادة يعني يقف فيها المسلم على ما ورد
4:07والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. اذا اردت ان تحلف بالله وبصفة من من صفاته واذا لم تفعل ذلك فعليك ان تصمت يعني لا تحلف لا بالنبي ولا بالكعبة ولا
4:26شيء اخر وده بالتربة الفلانية ولا بسيدي فلان ولا علان ولا ابيك ولا بامك هذه كلها على وهذه الاشياء المشرفة اختلفوا الحلف بها. حرام والا مكروه في المذهب قولان. واعتمدوا
4:47كراهة وكذلك عند الشافعية يعني هي مكروهة حلف بهذه الاشياء الاسماء هذه كلها هي من المكروه وليس من المحرم نص عليه النووي ذلك عن مسلم من يتجنب هذا حيث لا يتصلب اليه اعتقاد في نفعه او العامة يسرعون
5:11في هذه المسائل وربما الواحد منهم قد يحلف بالله سبحانه وتعالى ويحنث ولا يهتم ولا يبالي بحرمة الله وعظمته وجلاله ولكنه لا يستطيع ان يحنف اذا حلف بسيدا فلان ولا بالكرسي ولا بالعرش ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم
5:35والله عز وجل اولى بالتعظيم يعني الحلف بغير الله سبحانه وتعالى قد يعني يؤدي الى ان الناس يعتقدون اعتقادات فاسدة وذاك ينبغي تجنب الحلل بغير الله مطلقا. والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا
5:55يعني حديثه واضح بين ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت طيب ها شيخنا حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك ما هذا حديث عظيم يعني شديد يعني حديث عبد الله ابن عمر. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالله
6:19ما حلف بغير الله فقد اشرك والحافظ ابن حجر يقول هذا محمول عند اهل العلم على الترهيب والتغليظ ايه على حد قوله تعالى يعني قتال المسلم اتباع المسلم في السوق وقتاله كفر
6:40لاجل التحذير من قتل المسلم قاتل مسلم وليس كفرا ما في احد يقول قتل المسلمين كفرا الى الذين يكفرون عن المعصية عامة المسلمين واهل السنة فيقولون قتل المسلم كفر لكن الحديث هكذا اطلق عليه كفر
6:59ليس من باب الكفر حقيقة ولايني لكنه فعل في علم الكفار فعلوا من لا يعني يجدوا للمسلمين حرمة. فهو من باب التغليط والتنفير. وحديث كثيرة في هذا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون
7:19الذي لا يستحل ذلك ويعتقد ان حكم الله هو الواجب بالتطبيق ولكنه يغسل او يهمل او كذا او يتهاون اوليس كافرا حقيقة فاسق ومرتكب لاكبر المعاصي واعظمها. ولكان ابليس كافرا. هذه كلها ورد عن ابن عباس
7:41انها ليست يعني كفر يخرج عن الملة سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ويعني ما شابه ذلك من اهل الحديث كلها محمولة على التغريز والتحذير والترهيب من المسلم ان يقترب من هذا الفعل
7:59اه طيب شيخنا ايضا من يستدل بجواز الحلف بغير الله اه يستدل بمثل حديث افلح وابيه هذا ايضا تكلم على اهل العلم وابنه عبد البر يعني يا المالك انكر هذه الكلمة ولم يروي ما لك الحفاظ اللي هم في مسجد ما لك. روى هذا الحديث ولم يرد بلفظ
8:26قالوا افلح ان صدق وبعضهم قال احلى ان نعبر افلح والله ان صدق فكلمة ابيه لم يروها الحفاظ وعلى يعني تبقى في فرض افتراضي ثبوتها وانها وردت وهي كانت في اول الاسلام ثم نسخت
8:49لان الامر بعد ذلك يعني انتهى الى ان الحلف بالاب حرام. النبي صلى الله عليه وسلم ادرك عمر في ركب وهم في سفر ادركه ويقول يحلف بأبيه وقال والنبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ما كان حالفا فليحلف بالله وليصمت
9:14وهذا الحكم كان نهائيا لم يرد بعده حكم اخر يخالفه لان عمر رضي الله تعالى عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وقال منذ ذلك الوقت لم احلف به لا ذاكرا ولا آثرا منذ ان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
9:36الوقت ان احلف به لا ذاكرا ولا عاثرا لم احلف به وانا من تلقاء نفسي افعله ولا ناقلا عن غيري فلم احلف بي على الاطلاق هذا يدل على ان هذا الامر هو الذي انتهى اليه حال الناس
9:56من نهي النبي صلى الله عليه وسلم واستمر النهي منذ انها عمر على ذلك واستمر ذلك الى موته وعمر ذكره بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت اللفظ الاول افلح وابيه لو ثبت في رواية ثابتة صحيحة كلمة ابيه فتكون منسوخة
10:17قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد ذلك وتحريمه للحلف بالاباء ونهيه عنه واما الا تكون ثابتة كما هو في رواية مالك وغيره من الحفاظ كما يقول ابن عبد البر
10:34ولا فرض ثبوتها فتكون نسخت بنهي النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد عن ذلك جزاكم الله خيرا. قال الشارح رحمه الله واما الحلف بالسلطان او النعمة او نعمة السلطان او برأسه او رأس ابيه او تربته ونحو ذلك
10:54فحرام قطعا ان يفرق هنا شارح بان يشاء المعظمة في نفوس المسلمين مثل العرش والكرسي والنبي ورجح فيه الكراهة وبغير ذلك من المخلوقات ليس لهادا الشرف ولهذا التعظيم متل الاب والتربة والى اخره وما يعني هو شائع بها الناس
11:21سيدي فلان وعلان الى اخره واحيان الناس في هذا يعني يتسارعون ويسرعون الى الخرافات والى تصديق يعني الاشياء التي لا حقيقة لها ولا اساس لها حتى انهم يعني يؤلفون القصص والاخبار ويتناقون الكرامات. وان فلان حلف بفلان سدا فلان سيدا الصامت والله سيدا فلان
11:46واحنا اتفيه واحصل له واحصل له وصالة وتبكش وقفوا رجليه وقفوا وهذه كلها اكثرها خرافات يعني تنقل هكذا الناس ما اسرع ما يصدقون مثل هذه الاشياء التي ليس لها سند وليست لها حقيقة مجرد يعني حاكي يحكيها هكذا
12:11ويتركون ما وصلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم بالسند الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم وصل لنا منه وهو معصوم لا ينطق عن الهوى كما اخبر ربه عز وجل
12:25ووصل الينا بالسند الصحيح الثابت ليس فيه آآ قال فلان ولا علان يعني استاذ يعني موثوق به اخوانا قال من كان حالا فليحلف بالله وليصمت نترك هذا اللي هو السند المتين والحبل القوي السديد. ويتعلق الناس يتعلقون العامة
12:47الاشياء والخرافات ويبقى يهابون ان يحلفوا بمخلوق او بتربة او ولي وكذا يهابون ان يحلفون به خوفا يصيبهم الضر. يتحول حتى الى فساد عقيدة في نفوسهم لانه صار يفعل ويضر
13:07بدي انه يحلف بالله ويحلف ويحلف بغير الله ولا يحلف هذا ينبغي سد الذريعة في هذه المسألة والتحذير منها والتنفير. ولذلك فرق الشارع بين النبي والكعبة وكذا الى اخره وبين
13:25المخلوقين وقال له يعني حرام قطعا حرام الحلف بالولية والحرام يجب ان نصل ان يعلموا هذا الحكم هذا ليس تشدد ولا غرود بل هو عين الدين و يعني حقيقة دين المسلمين انه يحرم على المسلم ان يحلف بغير الله
13:47قال ولا بصفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وهي عبارة عن تعلق القدرة بالمقدور فهي امور اعتبارية متجددة بتجدد المقدور ببعض الافعال هذه ايضا ليست ايمان تعلق قدرة الله سبحانه وتعالى
14:12الشيء الذي اراد ان يحدث الرزق والاماتة والاحياء والخلق الى اخره فهذه كلها لا لا تنعقد بها اليمين او قال هو يهودي او نصراني او مرتد او على غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله
14:36فلا شيء ثم فعله فلا شيء لكن يحرم عليه ذلك فان كان في غير يمين فردة ولو هازلا اذا كان واحد يقول له قد يعمل العمل ايضا السنتهم تبقى تسبقهم الى مثل هذه الايمان يقول لك اني
15:01نولي يهودي نولي مش عارف شنو فهذه الاشياء مثل هو يهودي ونهوي نصراني ولا بريء من الاسلام ولا مش على ملة الاسلام يا حرام الحلال بها لا يجوز وفيها خطورة واذا كان انسان اخبر بها اخبار عن نفسه ليس في يمين
15:24وهو يهودي ولا هو نصراني ولا هو بيي من الاسلام فهو كما قال يكون مرتدا. واذا كان احلفها يمين اه فهو على طير عظيم ان كان كاذبا وكما قال ان من قال كما ورد في الحديث من قال بريء انا بريء من اهل الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان
15:48صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما اه لا يكذب على المسلم ان يتحرز من هذه الالفاظ. لكن هي في نهاية الامر اي لا تنعقد بها يمين ولا تجد بها حاجة وتجد ولا تجد بها كفارة
16:06ومن حلف بها لا يخرج عن من لا يخرج عن الاسلام بهذا الحدث من قال مثلا هو يهودي ولا هو نصراني كان ما زال كلمك ولا ما زال جاك هو حنت وجيه
16:20فهو لا يخرج من الاسلام بهذا اليمين وان يستغفر الله وان يتوب عليه وليتوب اليه ولا يعود الى مثل هذا الفعل لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا
16:36فلا يرجع الى الاسلام سالما قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ولا كفارة في كل يمين غموس
17:08تعلقت بماض سميت غموسا لغمسها صاحبها لغمسها صاحبها في النار اي لكونها سببا في استحقاقه الغمس في النار بيميني ثلاثة انواع ويمين غاموس ويميل له ويمين منعقدة ويمين الغموس ويمين اللغو
17:39قد تكون احيانا تجب فيها كفارة يمين منعقد هي التي تجب فيها الكفارة والذي اخبر الله تعالى عنها في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. وبدا بجميل
17:57الغاموس واعرفها قال هي يعني قال اذا انعقد الى قد تتعلق بالماضي وقد تتعلق بالحاضر وقد تتعلق بالمستقبل. واذا تعلقت بالماضي والا كفارة بها لان هناك كفارة في يمين تعلقت بالماضي مطلقا. لان ان كانت غموس فهي تعمد الكذب يميل الغاموس معناها
18:22الانسانية يتعمد الكذب يعلم ان فلان ما جاء ويحدث انه جاء يعرف ان ان فلان قال كذا وهو لم يقل كذا اللهم تعمد الكذب المقدم على الكذب حرام لا يجوز الاقدام عليها وهي من الكبائر
18:42ولذلك ما يعني تجبرهاش الكفارة لا تنجبر بالكفارة. وذلك ورد في الحديث خمس لا تجبروا على الكفارة ولا كفارة فيها الاشراك بالله وقتل النفس والفرار من الزحف يمين صبري يمين متعمدة لكذب يعني يصبر الانسان يحبس لجمين
19:09بحق من الحقوق ويحلف كاذبا هادي لا كفارة فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وحذر منها وقال من حلف على يمين الصبر يمين صبي يرتطع بها ما دام للمسلم وفي رواية من حلف على يمين فاجرة
19:28ظلما يأخذ بها ما لا من المسلم ظلما لقي الله وهو عنه معرض لقي الله وهو عنه غضبان وفي رواية حرم الله عليه الجنة واوجب له النار فهذا جزاؤها جزاؤها النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه يمين
19:47صاحبها يتعمد الكذب يقتطع بها مع الامر المسلم. هذا مثال من امثلة امثلة امثلة جهاد. يعرف ان فلان يطلب منا ويحلف يقول لا والله ما اخذت منه شيء. وعلى ذلك فقس من ذلك من يحلف عليه على اي حاجة يحلف
20:07اعرف انها كذب في الماضي هي ما حصلت ولا يحدث انها حصلت. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل هذه هذه اليمين وانها توجب لصاحبها النار وذاك هذه من الايمان التي لا كفارة جميل الغموس اذا تعلقت بالماضي
20:29اه نعم قال وفسرها بقوله بان شك الحالف في المحلوف عليه او ظن ظنا غير قوي واولى ان تعمد الكذب وحلف ساكا او ظانا او متعمدا للكذب واستمر على ذلك بلا تبين صدق. فان تبين
20:51صدقه لم تكن غموسا وفيه نظر وكذا ان قوي الظن لقول المصنف في الشهادات واعتمد على ظن قوي وكذا اذا قال في يمينه في ظني ايوا يعني جميل الغاموس هي
21:15ان صاحبها يحلف اما متعمد الكذب يعرف عنها كذب هذا كذب صراح والا هو شاك قال فلان حضر ولا لم يحضر حضر الاجتماع امن الصلاة ما حضرش هو شك ما عندهاش علم وحلفها على الجزم كأنه لم يحضر. هذا عند المالكية ايضا غموس
21:36لانه لا يجوز ان يحذف على الشك وكان ضانا ولكن ظنه غير قوي ان يظن ان فلان حضر لكن مش راجع الظن عنده فوق الشكوى اقل من الظن القوي قال فعل ذلك فعل ايضا عندهم يمين غموس
21:58اه لا كفارة فيه وصاحبه اثم ولا يخرج من اليمين الغموس الا بالظن القوي. يعني اذا كان الانسان اغلب الظن عنده ظن راجح ان فلان حضر لفه على ذلك ثم تبين انه غير حاضر
22:18هذه حالة تسمى اليمين غاموس وتسمى من لغو ولكن في مسألة الكفارة وعدمه بعد ذلك يعني ايه؟ الكلام فيها لكن فيما يتعلق بالغموس اما من كذب صراحة او شك او ظن غير قوي
22:38فهذا صاحب اثم حتى ولو يعني بعد ذلك ان تبين كذبه فهذا واضح انها غموس وان تبين صدقه من حلف شك انه حظر. ثم تبين بعد ذلك بالفعل انه حضر. فهل تكون غموس ولا ما تكونش غموس؟ قال لا
23:00تكون غموسا لكن يعني هو اثم من حيث الجرأة. من حيث الاقدام عليها وانه تجرأ على تعظيم الله عز وجل في شيء غير متيقن منا هذه الجرأة اثم ويجب عليه ان يتوب عليه ان يتوب منها. ولكن ما دام تبين صدقه
23:25لا يكون عليه اثم يمين الغموس يكون عليه اثم الجرأة على الاقدام باليمين. ولذلك بعد ما ذكر شاعر الكلام قال تأمل يعني بعد ما ذكر ان اذا كان تبين صدقه فليست غموسا قال تأمل وفيه نظر. تأمل بحياتي وفيه نظر
23:46بحيث يوجهك الى هذه المسألة بحيث انك ما تاخذهاش هكذا مطلقة بمعنى له ان يفعل ذلك ويتجرأ. لا قالوا الجرأته على اليمين وهو شاكة ان يكون فيها اثما. هذا هو محل النظر الذي يريده الشارع
24:02نتأمل فيه ما ينبغي للانسان اذا جر على تعظيم الله وهو غير متيقن صحيفة نهاية الامر لم تكن يمينا غموسا الذي توعد الله عليها بالنار لكنه اثم على الاقدام في ذلك
24:17كذلك لو قال في ظني انها لا تكون مغموسا. كما لو قال في ظني هذا تشبيه في انها لو تبين صدقه لو حلف شاك وتبين صدقه لا تكون غموسا وكذلك عندما حلف وقال في ظنك والله فلان قد حضر في ظني
24:38يعني لم يجزم بذلك قال وليستغفر الله وجوبا بان يعزم على الا يعود نادما على ما صدر منه في هو يهودي وما بعده هذه كلها يعني ما فيهاش كفارة الغموس ولا في قوله هو يهودي والا هو بريء من الاسلام ولا غير ذلك
25:04هذه كلها ليست ايمان ولكن ولا تترتب عليه كفارة لكن يجب على المسلم ان يحذرها واذا وقعت منه عليه ان يستغفر الله ويتوب وينوي الا يعود اليها وان قصد في حلفه بكالعزى من كل ما عبد من دون الله التعظيم
25:27من هذه الحيثية فكفر والعياذ بالله تعالى وان لم يقصد فحرام يا الله حلف بالعزة فليقل لا اله الا الله كما في الحديث ايضا فيها تحذير شديد للحديث يعني كأننا
25:49يطلب منك ان تعود الى التوحيد ان سبق لساني هذا الحلف النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حلف بالعزى فليقل لا اله الا الله امره ان يرجع الى الاسلام ويوحد الله
26:01الامرها شديد يعني هذا مثل حديث عبد الله بن عمر بن حلفه لغير الله فقد اشرك عليه ان يتجنب هذا وليبتعد عنه وليحذر منه وكل ما هو عبد من دون الله فانحرف به
26:17يعني اثم معصية كبيرة واذا هو قصر تعظيمه فيكون كفرا لأن تعظيم فيه يعني يتبادل جدا ما الذي جعله يحلف باللات ولا بالعزى وكذا فيعني ما المسلم لا يخطر بباله هذا. لكن لو افترضنا ان احد يعني حديث عهد باسلام
26:40وحلف بها ولم يقصد تعظيمها وهكذا يعني عاد على ما كان عليه في عهده الاول هذا يعني حرام واثم ولا يريد ان يفعله لكن المسلم يفعل ذلك واذا قصر تعظيم هذه الاصنام وهذه كذا فيكون كافرا. وكل ما هو ما عبد من عند الله
27:03مثل النصب النصب بين حجارة كانت توضع لانه ما عندهم عوثان واصنام وعندهم نصب يعني حجارة حاجة محطوطة ينصبونها يذبحون عليها ويتقربون بها ويتمسحون بها كما يتمسحون بالاوثان تقربهم الى الاوثان والاصنام الاصلية
27:24وهي كلها معبودات من دون الله لا يجوز الحليب بها في الحرام قال ولا كفارة في يميني لغو فهو عطف فهو عطف على غموس اي لا لا بغموس ولا لغو. تعلقت بماض او حال
27:44بان حلف على ما اي على شيء يعتقده اي يجزم به فظهر له نفيه فان تعلقت بالمستقبل كفرت كالغموس فاللغو والغموس لا كفارة فيهما ان تعلقا بماض وفيهما الكفارة ان تعلقا بالمستقبل
28:09فان تعلقا بالحال كفرت الغموس دون اللغو يعني كما قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما اخذتم الايمان اليمين الذي تكفل اليمين المنعقدة وهي تتعلق بالمستقبل
28:30الامير المتعلق من ما معنى يمين منعقدة وانا يمكن حلها المنعقد معناه يمكن حله. وليس يتعلق بالمستقبل يمكن لك ان تحل والله لافعلن ثم بعد ذلك الا تفعل يمكن ان تحل يمين وتفعل. فاليمين منعقدة تتعلق بالمستقبل تسمى يمين منعقدة والكفاءة والكفاءة تتعلق
28:56الجميل المتعلقة بالمستقبل ان من تعلقت بالماضي سواء كانت لغو او غموسا هذه لا يمكن حلها لو انت حلال لو انسان حلف متعمدا واخبر بخبر كاذب ما عاد يمكن ان يتدارك ولا ان يحله
29:14وليست منعقدة ان كانت يعني كاذبة فهي منغمس متعمدة الكذب فهي من غموس فان كان مترجى عنده ذلك على ظن قوي وحلف عليه ايام اللغو لانه حلف على ما يعتقد وبان خلاف
29:34ويدفع كل يمين متعلقة بالماضي لا تسمى يمينا منعقدة. لان المنعقد هو ما يمكن حله وليتعلق بالماضي لا يحل اليمين ان اليمين اليمين المتعلقة بالماضي مطلقا. هذه لا كفارة فيها
29:52كانت غاموس او لغوا والامير المتعلقة بالمستقبل فيها الكفارة مطلقا سواء كانت غموسا او كانت لغوا يعني قد تكون لغوا وتعلق بها الكفارة والمتعلقة بالمستقبل ان كانت غموسا تتعلق بها الكفارة وان كانت لغوا لا تتعلق بها الكفارة
30:22متعلقة وفيها كفارة وان كانت لغو لا كفالة فيها واللغو هذا اختلفوا فيه اختلاف واسع العلماء المالكية هذا هو تعريفهم لي في المشهور وان يحلف على شيء يظنه يعني قد حصل انه حصل
30:47ثم يتبين عدم حصول والله فلان فعل كذا والله فلان نجح ويعتقد انه ناجح ما تبين له آآ ناجح هذا اللغو عندهم من المالكية من يدخل في اللغو ايضا اليمين التي تسبق الى اللسان
31:07هم من علماء يعني القاضي اسماعيل علماء البغداديين القاضي اسماعيل والابهري اليه ابن عبدالبر وابن عبد السلام وكتيبة واللخم وكتيبة من المحققين من المالكية. ادخلوا ايضا في اليمين اللغو. اليمين
31:23كي تسبق على لسان الحالف اقول لا والله اي والله دي ما على لسان اما شو على حاجة حصن يقول لك ايه والله حصلت يعني كان محصول يقول لا والله لم تحصل
31:36هذه ورد عن عائشة في البخاري بتعريف يمين الله وان اليمين التي يعني اي والله لا والله فسرتها عائشة رضي الله عنها بهذا واليه ما لا بعض المحققين الامريكية وهو مذهب الشافعي مذهب الشافعي ايضا ينهي اللغو هي هذه فقط هي التي يسبق اليها اللسان
31:57ليس غير غيرها من الائمة الاخرى لا يسميها لغوي وهذه هي التي لا كفارة فيها عندهم واما ما عداها للشافية حتى الغموس فيها كفارة لا تتعلق الايمان بالماضي لكن حتى الغاموس آآ في المتعلقة بالمحال ولا بالاستقبال
32:17كل هذا اللي فيها الكفارة من تعمد الكذب هذا شيء في المستقبل ولا في الحاضر عندهم تجب فيه الكفارة من باب اولى اذا كان يعني الشخص اللي لم يتعمد الكذب وظن كذا
32:33يجب عليه كفارة فانتبهوا الى من تعمد الكذب يجب عليه ان يعطي كفارة ليكفر عن ذنبه عندهم قال وهذا معنى قول الازهور كفر غموسا بلا ماض تكون كذا. لغو بمستقبل بمستقبل لا غير فامتثل
32:58بمستقبل يعني انه اذا كان يتعنف من المستقبل تعطيه كفارة اذا كانت بالحظر تضمن فقط يعني والغم الغاموس تكفئ اذا كانت تكافئ اذا كانت بالمستقبل واذا كانت بالحاضر قال ولم يفد
33:21ولم يفد لغو اليمين في غير الحلف بالله والنذر المبهم من طلاق او عتق او صدقة او مشي لمكة فاذا حلف بشيء من ذلك على شيء يعتقده فظهر خلافه لزمه
33:41زي ما قلنا تعريفها عند علماء المالكية وان يحرف على ظن قوي ان شيء قد حصل ثم يتبين عدم حصوله هذا ولا هو لكن قال اللغو عندهم خاص باليمين بالله
34:01بالنذر المبهم لهذا اليسار من اليمين عندهم ان كان حالفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت هذا هو يمين بنصحه النبي صلى الله عليه وسلم
34:13والنذر مبهم ايضا نذر مبهم الذي له لم يسمي له مخرجا. يعني فعلت كذا فعلي نذر هذا ايضا حكمه حكم اليمين وينفع فيه اللغو لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة
34:30الذي كفارة يمين لفظ كفالة النذر الذي لم يسمي او لم يسمى اطالة يمين مخرج علي نذر وكان علي قال علي فعل كذا ذبح شاة نزل ذبح شاة هذا لا يسمى
34:48حكم حكم اليمين اللي حكمه حكم اليمين هو النذر المبهم الذي لا يسمي لم يسمي له مخرجا فالنذر المبهم واليمين بالله هذا يعني هو الذي ينفع فيه اللغو بنص الحديث
35:03واليمين بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله ونذر مبهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النبي فجعل النذر المبهم مثل اليمين فهذا هو الذي ينفع فيه اللغو
35:18اما ما عدا هذين دايما لايدك فانتلك لا تسمى ايمان وانما تسمى التزامات يعني المشي الى مكة ولا الصدقة ولا العتق ولا الطلاق وهي لا تسم امانا انه لا يدخل عليه احد لا تدخل عليه حروف القسم
35:40وايضا لا تدخلوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت قد ينبغي لها لا يسمى حلفا بل ومنهي عنا مثل حلف بالطلاق هذا منهي عنا
35:53اخونا هو من ايمان الفساق ويحذرها منه يفسد الناس به يعني ان العلاقات فيما بينهم يفرقون الاسر يعني يشتتونها في اشياء هي لم تجعل لها الزوجة لم تجعل اليمين عقد النكاح لانه يجعل لايه؟ لليمين. وعندما الانسان يغضب ولا يريد ان يفعل شيء
36:23ايغضبه الناس او يخاصمه وكذا يعني ما ذنب الزوجة؟ ما الذي يعني اه ادخلها في هذا الامر الذي هو ادخل نفسه فيه يعني وذاك مني عنا ويحذر عنا وينبغي الناس ان يتجنبوه لان اثاره سيئة واثار يعني احيان
36:46يحلف بالطلاق على خصومة وكذا ويطلق زوجته ويفسد بيته الحلف بالله وغير نذر اي لا تسمى ايمان وانما هي الزامات يلزم الانسان بها نفسه ليس له حكم اليمين واليك لا يدخلها عند علمائنا لا يدخلها اللغو ولا يدخلها الاستثناء بالمشيئة
37:12ما ينفعش فيها ان شاء الله فمن حلف بالطلاق وهو يغلب على ظنه ان هذا الامر حصل يقول ان يعني ان دخلت اه زوجته طالق آآ ان قدم فلان وكان يغلب على ظن ان فلان قدم
37:36اه ثم تبين ان فلان لم يقدم وتطلق زوجته لم يعمل في من الطلاق عند علماء المالكية وكذلك عند آآ علماء الاحناف وكذلك عند علماء الحنابلة آآ فقط هم الذين قالوا
37:58يعني اذا اخطأ لا يؤاخذ بذلك في الخطأ ان يتبين ان فلان لم يأتي فان لم يأخذوا ذلك واستدلوا على رفع عن امتي الخطأ والنسيان بالدين الاخر منفصل عن هذه المسألة
38:14لكن الجمهور يقولون اين الخطأ الذي تبين بسبب اللغو لان الابن اللغو معناه الانسان يحث على شيء على على ظن قوي ثم يتبين الخطأ قد خطأ مؤاخذ به عندهم في الطلاق عند المؤاخذ به في الطلاق
38:31لان هذه اشياء آآ الحذر فيها جد والجد فيها هزا حتى تخاطب فيها علم لو انسان اخطأ وقال زوجته طارق هازلا يؤخذ بكلامه حتى في الخطأ. النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اخبر ثلاثة جلدهن هزل وهزلهن جد. النكاح
38:52الراجعة والطلاق. فالجمهور بناء على ذلك قالوا اللغو لا يفيد في تعليق الطلاق قال المالكية عندهم مسألة واحدة يفيد فيها تعليق فيما يتعلق بالمشيئة لكن لا باللغو. ربما يأتي الكلام عنها. مم. اكفي اللغو كله لا يقول النبي اللغو لا يفيد في
39:16بالطلاق الا عند علماء الشافعية لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال كالاستثناء بان شاء الله
39:49فانه لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في الله وفي النذر المبهم. فان قال يلزمه الطلاق ان شاء الله لزمه وان قال والله لا فعلت كذا او لافعلن ان شاء الله
40:07نفع ولا كفارة عليه باستثناء ولا كفارة عليه ان قصده اي قصد الاستثناء اي حل الشروط. نعم. هذه الشروط بعد ذلك. نعم. يعني الاستثناء بان شاء الله بالمشيئة هذا يسمونه استثناء. استثناء يعني عرفا يعني وليس
40:37وعن الاستثناء في اللغة انما نحن في العرف عليه بانه استثناء. ومن قال والله لافعلن كذا ان شاء الله ولم يفعل فلا اثم عليه ولا كفارة عليه ومن كذلك النذر المبهم
40:55آآ ان فعلت كذا فعلي كذا نذر فعليه نذر وهو نذر مبهم ان شاء الله. ولم يفعل ولا يلزمه شيء في الاستثناء بالله لان حكم النذر والمبهم واليمين بالله حكم واحد
41:13النبي صلى الله عليه وسلم قال من خلفاء وقال ان شاء الله فقد استثنى وفي لفظ من حلف فاستثنى آآ ثم آآ رجع ما حلف واستثنى فان راجع او ترك
41:36وهو لم يحدث يعني من حلف واستثنى من حلف واستثنى يعني ما حلف وقال ان شاء الله تراجع او ترك وهي راح ينزل لا يكون حانثا. فرجع وترك غير حنة
42:03ويكون غير حامل معنى رجع وان فعل او ترك ان يفعل اليمين قال سافعل وافعل الصحابة قال لا افعل وفعل وحلف وقال ثم قال لا افعل وفعل فهذا رجع وقال افعل ولم يفعل يعني ترك
42:34غير حنة لا يكون حانزا لانه حلف واستثنى هذا مبنى حديد الحدث واستثنى ورجع وترك ما يروح ينزل اللفظ الاخر بيت ابن عمر ايضا من حلف وقال ان شاء وقال ان شاء الله فقد استثنى
42:59ولكن هذا كله محمول على اليمين بالله وعلى النذر المبهم واما غير النذر المبهم واليمين بالله ما حلف بالطلاق وقال زوجته طالق ان شاء الله. يلزمه الطلب لا ينفعه الاستثناء
43:18وكذلك اذا علقوا الزوجة وغادي ان شاء الله ان فعلت كذا الزموا طلاق وايضا صيغة واحدة فقط تبع فيها المشافي الطلاق عند علماء امريكية ان كان الفعل هو المعلق على المشيئة وليس اليمين
43:42لم يقل هي طالق ان شاء الله وانما قال وان يكون ان فعلت ان شاء الله يعني كان فعله هو الذي معلق على المشيء به والذي علق على المشيئة. فاذا علق الفعل على المشيئة
43:58وتنفعه ينفعه الاستثناء ولا يقع الطلاق اذا حدث فيه اكيد اذا علق الطلاق نفسه عن المشيئة فانه لا ينفعه في الاستثناء يا طالق ان شاء الله ان فعلت كذا لا يفيد الطلاق
44:15تعليق الطلاق على المشيئة لا يفيد وضع الالم من الشيخ ابن تيمية جعل المشيئة تنفع حتى تنطلق. يعني اه اذا كان انسان جالية ان شاء الله ان فعلت كذا في مسألة التعليق
44:37وليكن ذلك ان تنفع فيها المشيئة ولانها تعد استثناء. كذلك غير المالكية الجمهور لا يقوم بالاستثناء طيب شيخنا احيانا اه يقول اه هي طالق ان خرجت من البيت ولا يقصد الطلاق ولا لا نية له في الطلاق انما
45:06يريد التخويف او ما شابه يعني وهذا ايضا تكلموا عليه غرضه المنع يريد ان يمنعها ولا يريد الطلاق من المذهب المشهور عند المذهب المدون انه يقع الطلاق والا مانع من الخروج
45:28ورواية لاشهب اشهب يقول اذا انقصد المنع فانه لا يقع علي الطلاق وايضا قول الشيخ ابن تيمية يعني في هذه المسألة ويعلق الطلاق بالنية لان المثل المالكي من تلفظ بالطلاق وقال لزوجته انت انت طالق. ولا يشعرن بذلك النية
45:54كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا تدلهن هزا وهزر نجد يحطها لي ما عنده شني يهزل هذا قال لي زوجته انت طالق يلاعبها احزروا معها حديث قال هذا طلاق
46:09وانا النية غير شرط ما يحتاج الى نية طلاق معنى هذا يعني اه قوله انا واردت منعها يكون لا معنى له لانانية لا دخل في طرف مجال ما دام علق طلاقها
46:27على دخولها وعلى خروجها النية الاعتداء لان الطلاق لا يحتاج الى نية كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ لذلك قالوا بوقوع الطلاق في مثل هذه المسائل اه تعليق الطلاق يعني على وقوع شيء وعدم وقوعه. هذا هو جمهور اهل العلم مثل ما ذهب الاربعة
46:50وطلاق المعلق بعض الناس يقول له وما يقعش اساسا. يعني مسلا تعلق تتركب من شقين اللي هو تعليق الطلاق شق اخر ان اراد بالتعليق المنع والتخويف وليس وقوع الطلاق فاما الجواب على مسألة التعليق فحد ذاتها فالتعليق في حد ذاته يقع به الطلاق
47:13العامة السلف وعامة الائمة في المذاهب الاربعة. وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر من قال زوجته ان دخلت الدار فانت طالق البتة فانها تطلق البتة اذا دخلت واذا لم تدخل فلا شيء عليه. هذا كلام ابن عبدالله ابن عمر والسلف
47:35على ذلك والمذاهب الاربعة على ذلك ان الطلاق المعلق على فعل شيء اذا حنث فيه الحالف فان الطلاق يقع هذا فيما يتعلق بالشق الاولي والتعليق وفيما يتعلق بالنية اللي يقول انني اردت بالطلاق يعني لم اريد به طلاق المرة
47:56ان مرضت تخويفها ومنعها يقال له الطلاق لا يحتاج الى نية حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجزهن هزل وهزلهن جد. وذاك منهم الطلاق ما دام الطلاق لا يحتاج الى نية وانت علقت الطلاق على دخول المرأة قبل خروجها وقد وقع المعلق عليه فقد وقع الطلاق وان كنت انا
48:17كده علوم التنمية كذا فهذا الاعتداء به بالطلاق الطلاق يقع حتى من غير نية. ما قال لزوجته وهو يضحك وهو يلعب وهو هاجر. انت طالق وعليه الطلاق جزاكم الله خيرا يا شيخنا بارك الله فيك
48:35وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
49:00العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا