الشرح الكبير على مختصر خليل | 201 | باب الذكاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:45الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة وتعتريه الاحكام الخمسة ذكرنا انه يكون واجبا لسد القوت ويكون ممنوع لمجرد القتل واتخاذ شيء فيه روح غرضا
1:13ويكون جاهزا يعني الاكل والحاجة التوسع لين الزايدة على الضرورة توسيع على الاهل ويكون مكروه لمجرد اللهو الا ان يكون الاصطياد متعلقا بك خنزير مما لا يؤكل فيجوز اذا كان بنية قتله
1:38وليس من العبث واما بنية غير ذلك كحبسه او الفرجة عليه فلا يجوز حين يؤكد ان اللصوص الاصطياد والامساك الحيوان للفرجة عليه وضعه فيه الاقفاص يعني يؤكد انه لا يجوز
1:58اذا كان الحيوان لا يجوز اكله قصد صيده لقتله مثل الخنزير وانه اذا فعل ذلك لانه الخنزير لا يجوز تملكه للمسلم لا في القفص ولا في غير واذا المسلم وقع بيده خنزير فيجب عليه ان يقتله
2:20كما لو وقع في يدي خمر يجب عليه ان يريقها لا ان يحفظ يحفظها ويحافظ عليها وهذا بخلاف الحيوانات الغير محرمة الحيوان غير المحرم يعني لا يقتل من غير سبب يعني
2:38منهي عنا الانسان يقتل اي سبب سواء كان يعني انه من غير المحرمات المثل كلب ولا قط ولا يعني هذه يجوز تملكه ويجوز اقتناؤه ولا يجوز للانسان ان يقتله اذا كان لم لم يكن هناك
3:00تعود الى قتله فاذا كان صار ضارا يفتك بالبيت ويفسد يعني يهجم على الانسان او يفسد له متاعه وكذا فيدخل في الفواسق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم خمس
3:18يقتلن في الحل وفي الحرام والحدى لان تفسد يعني صار في قتل يا جواز قتل حتى للمحرم وليس فقط هو في الحل هو فسادها افسادها كلب العقور ونحو ذلك فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد والدب لاجل التفرج عليه والتمعش به لامكان التماعش بغير
3:48ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية على القول بجواز اكله الجماعة المالكية عندهم الحيوانات التي لم يذكر تحريمها اه في قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
4:13على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه ليوس وهو فسقا اهل لغير الله به وانا وغير المذكور في هذه الاية يعني من شائل الحيوانات الاخرى
4:31كلها عندهم فيها يعني القول بالكراهة والسباع الموطأ مشاعره مالك في الموطأ التحريم ولكن ما في المدونة ان كل الحيوانات الاخرى سواء كانت سباع ولا غير سباع اكلها مكروه يدخل في بذلك
4:51الكذب والقرد والخنزير والبغل والحمار كل هناك اقوال فيها بالكراهة وليس بالتحريم. تحريمها في اكل اه الخنزير فقط لان الحصر هذا كله اي دون لم يذكر الله قل لا يجد فيما اوحي الي محرما
5:10كان يحاصر ما ازكرش الا الخنزير وما عداه وكله يدخل في باب الكراهة لا في باب التحريم فبناء على هذا القول ولكن في الموطأ ده كان مالك رحمه الله آآ الحديث
5:28تحريم كل ذي مخل من السباع والحيوان المفترس ومخلب من الطير كل كل ذي ناب من السباع النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر في الحديث انه يحرم على المسلم
5:46كله ذو كل ذي مخلب وناب من السبع ما فيه نوع من السباع ومن في مخلب من الطير يعني جارح كل الطيور الجارحة وكل السباع ذات المخالب المفترسة يعني السباع المفترسة
6:03كلها يحرم اكلها هذا ما شى عليه مالك في الموطأ وذلك في المدونة عمموا القول بالكراهة قيل بالكراهة وقيل بالمنع اما والقول بكراهة فيها جميعا ما عدا الخنزير وهيدا يعني اصطاد
6:19لان هذه المكروهات بنية اكلها فتوكل يعني كالذكاة كما توكل بالذكاة تؤكل بالصيد كزكاة ما لا يؤكل كحمار وبغل ان ايس منه فيجوز تزكيته بل يندب لاراحته الحيوان اللي يكون ميؤوس منه. ايضا ينبغي ان يذكر بحيث يراه
6:48لان الحيوان اذا كان هو يعني لا يستطيع ان يتحرك او قادرا ويكون قادرا على ان يتحصل على الماء وعلى الطعام اما لانه اعمى وفي مكان ما فيش من يعتني به او لانه مكسور او لانه كذا ولانه مريض
7:13فلا يستحب لمن وجده ان يذبحه لان هذا من الاسباب التي تذبح بها الحيوانات قلنا ذبح الحيوان من غير سبب منهي عنا لكن اذا كان هناك سبب مثل هذا لأنه يعني مريض ويخشى عليه ان يتعذب هذا سبب من الاسباب
7:29وكان هو عاديا يعني كلب مثل كلب العقول التي يؤذي الناس ويؤذي الصغار والاطفال هذا يجوز هذا السبب ايضا يبيح قتله فاذا كان هناك سبب يعني يباح واذا كان الحيوان كما قالوا
7:48يعني تركه يصب بموتر ويجعله يتعذب ويستحب قتله ان يريحه وكره ذبح بدور حفرة لعدم الاستقبال في بعض لعدم استقباله في بعض ما يذبح ولنظر بعضها بعضا حال الذبح وهو مكروه
8:14عنا اذا قتلتم في احسن القتل واذا ذبحتم فاحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليحد ذبيحته وليس هذه من اراحة الذبيحة ان يجعل الانسان مجموعة من الاضاحي في مكان واحد واما يأخذها حول حفرة واحدة ويذبح يضجعها ثم يرجع الاخرى وهي وهي تنظر الى الاولى وهي تشخى بالدم
8:41او تكون هي في مكان قريب وهو ياخد بالواحد ويذبح والاخرى تنظر وتنتظر هذا من تعذيب الحيوان منهي عنه لا يجوز وكره سلخ او قطع لعضو مستل من الذبيح قبل الموت
9:01هانيا مانهيئ عنها الانسان وعندما يذبح الذبيحة ينبغي ان يتركها ممكن يرينا الا تتخبط لان التخبط قد يزيد في المها يضع يده على عنقها وكذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
9:23وضع رجله على صفحتها لكن ما ينبغيش ان يفعل باي فعل قبل ان تخرج الروح فلا ينبغي له ان ان يغسل يصب الماء ويغسل المذبح ولا يجرها من مكان الذبح جرانا ايضا في تعذيبها
9:42ولا ينبغي له ان يقطع منها شيئا ولا ان يبدأ يبدأ في السلخ كل هذا منهي عنه لانه يؤدي الى مزيد من عذابها فقبل ان تخلوا حبا ليتركها كما هي عليه
9:57حتى تبرد وتخرج روحهم بعد ذلك يبدأ في غسل الدم كقول مضح حال ذبح اضحيته اللهم منك هذا اي هذا اي من فضلك واحسانك واليك التقرب به بلا رياء ولا سمعة. فيكره ان قاله استنانا. لا ان قصد الدعاء والشكر
10:24فيؤجر ويؤجر قائله ان شاء الله تعالى كما قاله ابن رشد كرامة كان هذا ليس من عمل الناس ان يذكر الانسان عند الذبيحة يقول اللهم هذا منك واليك لانه كان يحب الزيادة
10:45على الوارد في السنة في كل شيء من امور التعبد من امور العبادات من امور التعبد وكان مالك رحمه الله حريصا على الا يزاد في العبادة شيء بل يعني يعني يتمسك وعلى ويقف على ما ورد فيها
11:05فقال انه لم يرد في الذبيحة ان الانسان عندما يذبح يقول اللهم ان هذا منك واليك وان كان هو في ذاته كلام حسن يعني ما فيش شيء يعني مخالف للشريعة
11:17لكنه لم يرد فكره وذاك علقوا على هذا قال اذا كان انسان قاله مرة او قاله على انه بمجرد التبرك فهذا قد يكون لا حرج فيه اما ان يجعله سنة مثل التسمية والتكبير الوارد في السنة
11:33وهنا هذا ليدخل باب البدعة لان البدعة الطاعات والعباد بدع يعني عمل شيء هو اشبه بالتعبد يعني يعمل شيء هو ظاهره تعبد جاي مني يركع ويقرأ القرآن في الركوع هي ظاهره انه طاعة وقراءة القرآن ليس هناك افضل منها
11:52لكنه وضع في غير موضعها فدخل في البدعة وكذلك هنا السنة وردت بسم الله الله اكبر واراد ان يأتي بشيء اخر فاذا اعتقد انه سنة يكون قد ابتدع اما اذا ذكروا عنان مجرد التبرك
12:07وهذا يجري في كثير من الاشياء اللي هي اذكار وتوضع في غير موضعها زي في سبحان الله والحمد لله بعد التراويح ونحو ذلك فمن يفعل ذلك ويغضب عليه باستمرار على انه سنة يدخل في البدعة
12:23لكن لو قاله الانسان مرة وكذا من حين لاخر وتركه ولا ولم يعتقد انه سنة ولا هو لازم هذا مما لا يضر يعني يقف على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الله اكبر كما في حديث انس
12:39وضع قدمه ورجله على صفاحهما وقال بسم الله الله اكبر هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الوقوف عندما قال وهذه السنة من اراد ان يحافظ على السنة
12:51لكن اللهم منك واليك هذا سواء كان في الاضحية ولا في غيرها كله اذا ذكره على انه سنة فيكون بدعة واذا ذكروا هكذا بنية عن التبرك قال او لا حرج. لكن ما ينبغيش نواظب عليه لان المواظبة
13:08على الشيء اللي يذكره انسان يبتغي اجره اذا تبرك به اذا حافظ عليه محافظة ثانية في كل وقت حتى يشبهوا المسنون يفصلوا كأنه سنة يدخل في باب البدعة بعد ذلك
13:24هناك كل الطاعات والعبادات التي اه يذكرها الانسان او يأتي بها في غير مواضيعها الذي الذي وضعه فيها الشرع اذا قالها حينا وتركها حينا فهذه لا تضر من باب يعني في فعل الخيرات
13:40وافعل الخير لعلكم تفلحون كما قال الله تبارك وتعالى لكن اذا جعل شيئا مخصوصا في وقت واحد ولا يكاد يتخلف عنه هذا يشعر بان كانه سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتى به الشرع
13:55فيتحول من يعني مجرد الطاعة يتحول بعد ذلك بهذه النية وبهذه المواظبة يتحول الى بدعة الا اذا كان شيء الشرع نفسه يعني هو اللي امر بتكرارها وامر بالمواظبة عليها يعني وعد بالاجر عليه في وقت محدد وكذا مثل قيام الليل
14:17طيب لا تدخلي من باب البدع حتى لو كان انسان واظب عليه من الشرع يعني حض عليها ورغب فيها كثيرا في الثلث الاخير من الليل والصلاة من الليل وكذلك ما شابهها من الاشياء من العبادات التي
14:30الشرع حدد الاوقات ورغب فيها لكن عبادة اخرى من الطاعات ومن الاذكار ومن افعال الخير لم يخصص لها الشرع وقتا واراد انسان ان يأتي بها في وقت من الاوقات فاذا اتى بها وتركها فهذا لا حرج
14:47ولكن اذا جعلها حالة لازمة حتى انه لو ترك ينكر عليه ينكر عليه من واظب عليها فهذا هو معنى انه جعلها سنة معنى انه ابتدع يعني وجعل مريسا بالسنة سنة
15:04طيب شيخنا الم يرد حديث في الاضحية انه ضحى وقال هذا وهذا لمن لم يضحي من امتي نوم عندما الم يرد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نفسه ثم ضحى وقال هذا لمن لم يضحي عن امتي
15:27ايه ضحى باضحية عمن لم يضحي من امته لكن هذا لا علاقة له بهذا اللفظ الذي نحن فيه نعم اذا اراد الانسان ان يذبح اضحية فيقول هذي على على اه اضحية فلان بسم الله والله اكبر هذا عن فلان
15:56جاهز هذا؟ مم هذا ملح لا حرر فيه ويجوز للانسان يضحي عن امة محمد ايضا يضحي لنفسه اضحية ويضحي عن من لم يضحي به الامة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اضحية يتصدق بها
16:11الفقراء هذا جائز ورغب في وليس فيه مخالفة لانه لم يشرك نفسه معهم هل هو يعني ضحى بنفسه وضحى يعطي اخرى على من لم يضحي ويتصدق بها على الفقراء فهذا يعني لا حرج فيه الانسان ان يفعله فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولكل احد يفعله له ان يفعله
16:33جزاكم الله خيرا قال وتعمد ابانة رأس للذبيحة اي وابانها بالفعل فيكره وتؤكل لا ان لم يتعمد او لم يبنها بالفعل غادي يمكروه في تعذيب للحيوان لان اللي راحت الحيوان الانسان
16:58ينفذ ينفذ المقتل ولو امكنه ان يمر الموسى مرة واحدة لقتل ودجين والحلقوم ويكتفي بذلك يكون اولى واحسن وافضل واذا احتاج ان يعيد مرار يجوز له ذلك لكن لا ينزل بعد ذلك على الرقبة بحيث
17:22يقطع الرقبة ويحاول قطع النخاع والعظام هذا فيه تعذيب للحيوان وذلك هذا منهي عنا ان يفعل وهو مكروه لو قطع الراس عندما الكيلو قطع الراس قلت له كان عمدا الذبيحة توكل على المشروع لا تكون يعني ميتة
17:40لانه انفذ مقاتلها قبل ان ينفذ مقتل من مقاتلها الرقبة فيها النخاع والنخاع من المقاتل وقطع من المقاتل قطع النخاع اذا كان قبل حصول الذكاء الشرعية يعني يجعل الشاب عليك ميتة. لو الانسان بدأ من القفا
18:03مقاطعة رقعة من القفاء وقطع النخاع ثم بعد ذلك قطعا ودجيما والحقول تكون ميتة لانه اجهز عليها وانفذ مقاتلها قبل ان يزكيها الذكاة الشرعية لكن ما دام هو بدأ من المقدم وانفذ مقاتلها
18:20وتسمى هي قد ذبحت استمراره بعد استمراره بعد ذلك وقطع النخاع هذا لا يؤثر في الحل هي حلال ولكنه مكروه لانه يؤذي الحيوان قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
18:46قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق واشار لمقابل الراجح بقوله وتؤولت ايضا على عدم الاكل ان قصده اي ابانة الرأس بمعنى انفصالها اولا اي قبل بمعنى انفصالها اولا اي قبل قطع الحلقوم والودجين
19:21اي وابانها بالفعل المدونة على الكراهة لفظ الواد في في المدونة على النهي عن قطع الرأس تؤول بالكراهة وانه يجوز يعني لو حصل بالفعل بعد ان اه انقطع الوددي والحقوم قطع الرأس
19:44تؤكل الذبيحة وهذا هو المشهور وآآ تكره ولا تحرم وتؤوي الى كلام المدونة على تحريم اكلها اذا قصد من اول الامر من قبل ان يفري الودجين ويقطع الحلقوم قصد من اول الامر انه يقطعهم ويقطع الرأس
20:05فاذا فعل ذلك وقصد من اول الامر فانها لا تؤكل عندهم وكذلك عند بعض اهل العلم غير المالكية يقولون لا تؤكل ودون نصف من صيد من صيد كيد او رجل او جناح ابينا
20:22اي ابانه الجارح او السهم ولو حكما بان تعلق بيسير جلد او لحم ميتة لا يؤكل ويؤكل ما سواه وهذا ان لم يحصل بذلك الدون انفاذ مقتل والا اكل كالباقي وصار كالرأس
20:44نعم والا اكل كالباقي ان يوصلك الراس يعني اذا كان ضرب ضرب الصائد بشهر او ارسل الجارحة وقطع قطعة من الصيد السهم قطع قطعة من الصيد اقل من النصف جناح ولا رجل ولا كذا وسقطت
21:07وهذه ميتة لا يدركها مثل لو الانسان قطع رجل شاة وهي حية فانها تكون ميتة لكن اذا قطع شيئا ينفذ المقتل ينفذ منه المقتل متل ما اذا قطعوا الراس الرأس هذا لا يقطع الا اذا نفذت المقاتل
21:29او قطع الصيد نصفين فانه لا ينقطع نصفين الا اذا نفاس المقاتل وهو يعني كسر النخاع وانتثار الاحشاء وكذا فهذه مقاتل فاذا حصل يعني حسد اصابة مقتل فالجميع يؤكل لكن اذا كان الضربة وقعت في طرف من الاطراف في رجل او في جناح او في اقل من نصف مما لا يعد من المقاتل
21:57فهذا الذي انفصل لا يقتل يكون حكما حكما الميتة وهذا في غير من الاشياء التي زكاتها ما تموت به مثل جرادة ولا غيره فالجاهد له قطع منه جناح ومات فيؤكل. لانه لا يشترط فيه ذبح ولا ينفاد مقاتل ولا قطع ولا جن ولا حرقون
22:18وصار كالرأس المشار اليه بقوله الا الرأس فليس بميتة لانه لا يقطع الرأس اذا نفذت المقاتل وهي الحلقوم والودجان وملك الصيد المبادر له بوضع يده عليه. او حوزه او او حوزه في داره
22:42او كسر رجله وان رآه غيره قبله وهم به لانه مباح وكل سابق لمباح فهو له انه يبقى حكم المباح لمن سبق اليه الاشياء المباحة اعرض يعني آآ مواد وبيحيوها يا جماعة اللي سبق اليه هو الذي يحيها
23:11حيوان مباح يعني متوحش صيد وكذا وتسابق عليه جماعة اللي هي سبقتهم اليه هو الذي يملكه. يعني المباح يملك بالسبق ما يملك وا لا الهم لو واحد هم شبحه والاول وهم
23:36وحاول يمشي لها وكذا ولكن في غيرها كان اسرع منه وسبقه فهمنا الاول لا قيمة له. العبرة بمن سبق ووضع يده وملكه في يديه او ملكه في داره او غير ذلك
23:50وان تنازع قادرون يعني تدافعوا عليه بالفعل لا التنازع بالقول فقط فهو للمبادر فبينهم يقسم فبينهم يقسم ولو دفع احدهم الاخر ووقع عليه اذ ليس وضع يده عليه والحالة هذه من المبادرة
24:14بخلاف المسابقة بلا تدافع فلو جاء غير المتدافعين حالة تدافع او المتدافعين حالة تدافع واخذه لاختص به كما هو ظاهر اذا تزاحم اناس بابدانهم على وضع يدهم على صيد واتخاصموا عليه ويتدافع بعضهم البعض يعني بالايدي
24:42اه اذا كانوا في اثناء تدافعهم عليه سبق اليه غيرهم يكون له اذا سبقهم وان بقوا يعني يتنازعون ويتشاجرون ويتدافعون وجاء احد وضع يده عليه فهو له واذا هم استمروا في ذلك ودفع بعضهم بعضا وحتى لو احدهم
25:04اه بقوة التدافع ووقع عليه وما ما زالوا يتصارعون فانه يقسم بينهم في نهاية الامر هؤلاء. ما دام هما يتنازعوا عليه ويتدافعون عليه لانه لا يختص لم يختص بواحد منهم بل يقسم بينهم
25:21وان ند اي شرد بغير اختيار من صاحبه بل ولو من مستر له من صاحبه فاصطاده غيره فللثاني اذا هرب الصيد من يد صاحبه او واحد اشتراه ثم هرب من المشتري
25:44لقي او اخر وهو غير معجوز عليه وصاده وهو للذي صاده يعني ما دام غير معجوز عليمة ولا يسمى صيد واذا كان الصلاة معجزا عليه بمعنى ان الملك الاول اعمل فيه شيء يحبسه ولا يمكنه
26:02من الهروب وهو لا يسمى صيدا بل هو لا يزال على ملك صاحبه الاول ولو لم يلتحق بالوحش حيث لم حيث لم يكن تأنس عند الاول لا ان كان تأنس عند الاول
26:19فند منه ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فهو للاول وللثاني اجرة تحصيله فقط يعني هذا اذا هرب وهو لا يزال متوحشا ولم يتأنس فيكون لمن صاده
26:43لكن لو هرب من مالكي من مالكه وقد تأنس ولم يعني يلتحق بالوحش واذا صاده احد فانه يكون للاول للذي تأنس عنده وللذي حصله وصاده له اجرته لانه كأن اني حيوان ضايع
27:11وآآ يعني طلب من شخص ان يبحث له ويرد ويرده اليه ويعطيه اجرة على ذلك فهذا بمثابة من رد اليه حيوان ضائع منه ويستحق اللجوء على ذلك ولكن لا يملكه
27:30بتمكنه منه قال واشترك في الصيد في الصيد طارد له مع ذي حباله بالكسر شبكة شبكة او فخ او حفرة جعلت للصيد قصدها الطارد لايقاع الصيد فيها ولولاهما ايطاردوا وذو الحبال لم يقع الصيد لم يقع الصيد فيها
28:00فالطارد ايس منه لولاها بحسب اي بقدر اجرة فعليهما متعلق باشتركا فاذا كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبال درهما كان للطارد الثلثان. ولصاحب الحبال الثلث اذا كان يعني التمكن من الصيد حصل بسببين
28:28بسبب الحبال والشباك الموضوعة بسبب الشخص الذي يطارد هذا الصيد والصيد بنفسه وبجهده لم يستطع ان يتمكن الصيد ولم يتمكن منه الا بالمطاردة وتداعيه ودعاه الى ان وقع في الحبال
28:52وهما مشتركان مشتركان في يعني تحصيل الصيد احدهما بشبكته والاخر بتداعيه الى هذه الشبكة ويقتسمانه بنسبة عمل كل منهما والعمل يقدر بالاجرة فاذا كان واحد وضع شبكة واخر صار يدعو الحيوان والطيور اليها
29:17ينظر كم اجرة هذا الشخص الذي يعني يطارد الحيوانات ويدعوها الى الشبكة وكم اجهد صاحب الشبكة واذا كان الاجرة كل منهم يعني بنصف خمسين في المية خمسين في المية وكذلك
29:33واذا كان احدهم اه اكثر من ذلك فيعطى بنسبة اجرته من هذا الصيد لكن شرطه ان يكون كل واحد منهم لا يستغني عن الاخر الذي يعني يطارد الصيد تمكن منه بنفسه مستقلا
29:50ولا صاحب الشبكة بنفسه استقل بتحصيل الصيد فيها وان لم يقصد الطارد الحبال واعيس الطارد منه اي من من الصيد فوقع فيها فلربها ولا ولا شيء للطارد اه اذا كان اللي يطارد الحيوان هذا لم يحصد الشبكة وليس في دنيته ولا
30:20يعني يدعو الطير اليها وهو في مطاردته للطير ايس منه ما استطاعش ان يتمكن منه ثم بعد ذلك هذا الطير وقع في الحبالة الطائر والصيد يكون لرب الشبكة لان صايد لا جهد له في هذه المسألة. لانه لم ينوي الشبكة ولم يقصدها
30:42وهو قد يعيش من الطير فعمله يعد لا قيمة له تكون خالصة لصاحب الشبكة وان كان الطارد على تحقيق من اخذه بغيرها. اي بغير الحبال وسواء قصدها او لا فهو مفهوم لولاهما لم يقع
31:01فله دون ربها اما اذا كان الصيد وهل هذا الطارد يطارد الحيوان وهو يعني تحقق من انه يعني خلاص الصيد ما عاش عنده مفر هو واقع في قبضته واقع لا محالة ومتأكد ومتحقق من ذلك
31:20ولكن الصيد وقع اه يعني لينجو بنفسه من الطائر وقع في الشبكة ولصاحب الصيد الطارد لان الشبكة يعني عملها يعني كان زائدا لا قيمة له لان على اي حال الطالب هو متمكن منا
31:41والطير ما ذهب الى الشبكة الا لينجو من الطالب وليس للشبكة جهد في تحصيل يعني الطير الذي يطارده لان الطير واقع في يده يعني ذهب الى الشبكة ولم يذهب كالدار
32:01اي ان من طرد صيد الدار ونحوها فادخله فيها فانه يختص به ولا شيء لرب الدار امكنه اخذه بدونها او لا اذ ليست معدة اذ ليست معدة اذ ليست معدة للصيد
32:21كالحبال يعني الدير واحد يعني يطارد صيدا ثم دعاه الى دار فدخل ومسكه فقال لصاحب الدار حصة في هذا الصيد قال لا لا اه لا حصة لها لان الدار ليست هي شبكة منصوبة لهذا الغرض ولم توضع لهذا
32:42فهاد الجهد كله وجهد من يطارد الذي يطالب يعني الجأ اه الصيد الى الدار والدار ليست معدة لذلك ويختص بها الطالب صاحب الدار الا الا يطرده لها الا الا يطرده لها اي للدار
33:06بان طرده لغيرها فهرب منه ودخلها ولم يكن على تحقيق من اخذه بدونها فلربها اي مالك ذات الدار لا مالك منفعتها مسكونة او خالية خلافا لبعضهم فان كان على تحقيق من اخذه بغيرها
33:29فهو للطارد قال الا ان الا الا يطرده الى الدار. المسألة الاولى اللي قلنا ويختص بها الطارد كان يطرد الصيد الى الدار وهذا يختص بالصائب يختص به يعني الطارد لكن كان هو يطرد في الصيد
33:56الى جهة اخرى الى غير الدار وايأس منه ما عاش عنده فيه امل يدعو فيه الى جهة اخرى كان يظن انه يستطيع ان يعني يتمكن منه فيها فالطير والصيد بعد ذلك هرب الى الدار
34:15وفي هذه الحالة الطارد لا جهد له ولا قيمة لعمله لانه ايس من عمله وعمل يعني لم يتوقع ان يجني منه شيء لانه ايس منه والطيب على ذلك من تلقاء نفسه توجه الى الدار
34:32فهذا يكون مع ذلك يكون لصاحب الدار للمالك لها لا للمنتفع بها بل لمالكها اي مؤجر للمستأجر مثلا فهذا يختلف عن المسؤولة الطالب طرد الصيد الى الدار قصدا هكذا وهو متمكن منه وهو لم ييأس منه. فهذا يكون له لا لصاحب الدار لان الدال لم تنصب للصيد
34:58لكن المسألة التانية ده في المسألة الثانية انه لم يطرده الى الدار قرره الى جهة اخرى تأيس منه ولم يعني يرى نفسه مع انه متمكن من انه متمكن منه ولكن الصيد والطير
35:13بعد ذلك توجه الى الدار فوقع فيها قال فيا لصاحب الدار لان الطالب لا قيمة لعمله في هذه الحالة قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
35:34قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق وضمن مار على صيد مجروح لم ينفذ مقتله امكنته زكاته بوجود الة وعلمه بها وهو ممن تصح زكاته ولو كتابيا
36:01وترك تذكيته حتى مات قيمته اي ضمن قيمته مجروح ضمير مجروح. نعم. مجروحا مجروحا لتفويته على ربه ولو كان المار غير بالغ لان الضمان ولو كان المار غير بالغ لان الضمان من خطاب الوضع
36:30واذا مر على اه حيوان مجروح ولا مريض يعني يعني يحتضر والمار هذا يعني ممن هو مؤهل للذكاء سواء كان مسلما او كتابيا حتى ولو كان صبيا ومعه الة دبح عند القدرة على ان يذبح
36:50اما معه والا يستطيع ان يأخذها من جهة اخرى وترك هذا الحيوان يلفظ انفاسه ويموت قالوا وضامن له حتى ولو كان صبيا وقد يقول قائل الصبي غير المكلف كيف نغرمه في قيمة هذا الحيوان
37:10لان الضمان من خطاب الوضع لا يشترط فيه التكليف يفضل الرضا معناه ان الشرع جعل شيئا سببا لشيء اخر فجعل الاتلاف سببا للضمان وهذا وهؤلاء نسب اليهم بالاتلاف لتركهم يعني الذبح
37:28وهو يمكنهم وانقاذ لحيوان اه تركهم ذبحه وهذا يعني بمزيعة اهلاكي وتضييعه على صاحبه قوته على صاحبه وعندهم قدرة على ان يحفظوا له هذا من تطبيقات قاعدته الترك فعل انسان وادي يعني
37:54قاعدة عظيمة يعني في الشريعة الاسلامية تقوم على يعني احكام شرعية يعني راقية وفيها نسبة كبيرة من يعني اعتبار المروءة والاخلاق والاهتمام بامور الناس المسلم يأبى ان يعتدي ان ان يعتني
38:19بمال غيره كما يعتدي بماله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لا يحب احد لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمال المسلمين ينبغي للمسلم ان يعتبره كمال
38:33ولا يتسبب في اتلافه بل ليس كذلك بل انه اذا ضيعه على صاحبه وكان بامكانه ان ينقده وان يحفظه له وهداك قالوا من فتح يعني آآ رباطا لحيوان حيوان مربوط ولا
38:54وعم علي سياج وفتح السياج وهرب الحيوان وهنا يضمنه وكذلك لو كان عند قدرة على انسان مضطر وجايع وكذا ومنعه من الماء ومنعه من الدواء حتى مات فانه يكون آآ يعطي يعطي الدية على بعض الاقوال وبعض الاقوال ان يقتص يقتص منه
39:19وهذه قاعدة عظيمة ولا تتعلق باحكام كثيرة في الشريعة الاسلامية وهي مبنية على ان اه الترك فعل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الثلاثة الليالي لا ينظر اليهم الله يوم القيامة ولا يكلمهم
39:35اه لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذاك منهم رجل على فضي ما منعه ابن السبيل ابن السبيل عطشان وهو عند من ما زال على الحاجة لحياته ومنع منه ابن السبيل فمات
39:52تعريضه للموت صار كقاتله يعني اذا كان منعه الماء ومات بذلك وقالوا بتعريضه للموت صار كالقاتل يعد وكأنه قاتل واما غير الصيد فان خيف موته فان خيف موته وله بذلك بينة
40:13وجب عليه زكاته كالصيد والا ضمنه وان لم تكن له بينة على خوف موته ضمنه ان زكاه ولا يصدق في دعواه انه خاف عليه الهلاك ما لم تقم قرينة على صدقه
40:33الا الراعي فانه يصدق مطلقا كما يأتي في قوله وصدق ان ادعى خوف خوف موت فنحر تنام ليتقدم هو في الصيد اذا كان سمر بصيد ويده يلفظ يلفظ انفاسه فيجب عليه اذا كما هو قال يجب عليه ان يذبحه ويذكره
40:58والا كان ضامنا له قال هذا في غير الصيد اما في غير الصيد فالحكم يختلف ان قامت له بينة بان هذا حياء المريض ويلفظ انفاسه فيجب عليه ان يفعل ذلك وان لم يفعل يكون ضامنا
41:13واذا لم تقم له بينة على ذلك ولا عندهاش من يشهد له فلا ينبغي له ان يفعل لانه يتهم قد يتهم شخص انه يعتدي على حيوان شخص اخر حيوانات شخص اخر
41:25فيذبحها له واذا سئل يقول وجدتها يعني تلفظ انفاسها فانا حافظت عليها وقد يكون يعمل هذا الشخص يعني اه معاديا يعني في اعتداء على شخص اخر بينه وبينه شيء وهكذا
41:42ولذلك لا يجوز له ان يقدم على هذا الا ببينة في الحيوان لغير الصيد هذا في غير الراعي اما الراعي فاذا مرض له شاة فانه يجوز له ان يذبحها ولو لم تقل له بينة
41:58وفي الحالة الاولى غير الراعي هي حسب القاعدة كانت توجد قرينة تدل على صدق من ذبح فلا شيء عليه واذا لم توجد قليلا فليجد لو ان يقدم حتى يكون عند بينة
42:09اما الراعي فهو مستثنى اذا يعني ومصدق يعني يصدق اذا ذبح حاشاه وقال مصيبة وجدتها ترفض انفاسها وذبحت حينها يصدق وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كعب ابن
42:23ابن مالك ان جارية له كانت ترى غنما فاصيبت شاة يعني ذبحتها بحجر وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في ذلك فاجاز فالراعي يعني مستثمر قال وشبه في الضمان قوله
42:46كترك تخليص مستهلك من نفس او مال قدر على تخليصه بيده اي قدرته اوجاهه او ماله فيضمن في النفس الدية بيد بيده بيده وقدرته اوجاهه. نعم. بيد او قدرته او جاهه او ماله
43:06فيضمن في النفس الدية وفي المال القيمة يعني اذا كان يقدر يخلص هذا يعني هذه احكام خطيرة جدا. الناس يعني يعني منصرفون عنها وغير واعين بها وما اكثر الظلم هذه الايام وهناك من يستطيع ان يرفع هذا الظلم
43:29بشفاعته او بماله او بيده وقدرته لان عندها نفوذ ولا عندها سلاح الناس المسؤولون الان في البلاد هاي اللي فيها الان فوضى والقانون يعني غير موجود وكل من يريد ان يفعل شيء يعني يعتدي
43:45وتأتي الكلمة الفلانية وتعتق الناس وتعذبهم واحيانا ينتهي به الامر الى الموت وهناك اناس عندهم نفوذ عند هذه الجهة او يمشطون اموالا وسيارات وعتاد ويفعلون ويفعلون وهناك اناس عندهم قدرة وهذا اما قدرة مادية بمعنى اقوى منهم سلاحا ويستطيع ان
44:11انقذوا المظلوم من قبضتهم وعندهم قدرة معنوية بالجاه وبالكلمة وبالسلطان ورؤساء ولو يعمر هذه الكثير يعني ارفعوا الظلم عن فلان وما يعني يمتثلون لانه عند عليهم منة وقدوة وهو يعطيهم المال فيطيعون امره
44:31وهو يمتنع عن ذلك فهو يعد كالقاتل طاقات القد لا يكون واحدا كما قال عمر رضي الله عنه له تمالى عليه اهل صنعاء لقتلتهم والقتل في وقتها هذا قد يتمانى عليه اناس كثيرون منهم الحكومات والرؤساء والناس اللي عندهم نفوذ ويسكتون لا
44:50يتكلمون عن الظلم وعن المظلومين وعن المعذبين ويعني اموال لا طاعي لها يعني اموال يعني كثيرة جدا. يعني لا حصر لها ولا حد لها. يعني تؤخذ وتمشط يأخذها اصحابها وهناك من يستطيع ان يمنعهم ويرد هذا المال لاصحابه ولكن الناس يسكتون ويجابلون في الظلم ولا يتكلمون
45:14وبالحق ويخافون اللوم يستعملون الاسلوب آآ نفسي نفسي وآآ لا يهمه امر الناس فهذه الاحكام كلها تعم هؤلاء الناس يعني قال لو استطاع ان يخلص شيئا مالا او نفسا او كذا اما بيده او بجاهه او
45:34بنفوذه او بشيء اخر وترك هذا الشيء حتى يعني ذكاء نفسا آآ قتلت ورزقت فانه يكون مشاركا لها. واذا كان مالا مالا فانه يكون غالما له. يعني هؤلاء كلهم يغرمون يشتركون في الغرامة ومسؤولون عن هذه السرقات وعن هذا التمشيط وعن هذا
45:56يعني الاقتحامات والظلم وكذا وكل من له قدرة على ذلك ويمتنع اما بجاهه او بماله او بسلطانه او كذا فيكون مشاركا للظلمة او ترك التخليص بشهادته اي بتركها حيث طلبت منه
46:15او علم ان ترك ان آآ او علم ان تركها او ان تركها يؤدي للهلاك اه او ايش او او علم طلبت منه شهادة. نعم. مم. نعم. وعلم او عقد حيث طلبت منه او علم ان تركها ان تركها ان تركها يؤدي للهلاك
46:42اي واحد امتنع على اداء الشهادة لانقاذ نفس يعني النفس محكوم عليها بالقتل والشهادة يعني عند شهادة تستطيع ان ترفع عن القتل وامتنع عن عن هذه الشهادة وعلم ان تركها يؤدي الى هلاك هذه النفس
47:02فانه يكون قاتلا يكون ايضا مسؤولا عن قتلها تنعى الشهادة التي تجب عليه جزاك الله تبارك وتعالى يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وكذا ان ترك تجريح شاهد الزور
47:23كذلك اذا كان في يعني شخص شهد عليه شهداء زور بارتكابه جريمة او قتل او اخذ مال وكذا وهو يعلم جرح في هذا الشاهد وانه يعني فاسق وكذاب ولم يبينها
47:43فانه ايضا يكون مسؤول عن قتله اذا نفذ فيه القتل ظلما بشهادة الزور او ترك التخليص بامساك وثيقة بمال او بعفو عن دم وهذا اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها
48:01لا يشهد الا بها او نسي الشاهد ما يشهد به ولا يذكر الواقعة الا بها ما عاد عنده حجة يعني تثبت ان الحق لشخص يمسك هذه الوثيقة والحجة ولا يقدمها
48:23وهذه هي الحقل على صاحبه او في حجة بان هذا اه فلان ولي الدم يعني قد عفا عن الجاني وان حج بهذا ومسك الحجة ولم يقدمها ونفذ فيه القصاص ظلما
48:43انه قد تركت يعني الدم ترك وعفي و ولكن الحجة لم توجد ومسك صاحبها ولم يقدمها فكل من يعني او كان هناك شهود ولكن الشهود نسوا الشهادة ويحتاجون الى الوثيقة والى الحجل يذكروا شهادتهم
49:07لان الشاهد قد يشهد وينسى ما شهد عليه لان الشهادة هي مكتوبة في حجة وفي وثيقة والشاهد محتاج الى هذه الوثيقة والحجة باش يذكر شهادته ويشهد بها ومن عنده الحجة امتنع عن تقديم هذه الشاهد وترتب عليك ضرر
49:24فانه يتحمله صاحب الذي يعني منع الوثيقة رفض بها ومنع عن اصحابها يكون مسئولا وضامنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل
49:49الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا