الشرح الكبير على مختصر خليل | 193 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:25بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:47الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله وحمل الولد الحاصل بعد التقليد او الاشعار الى مكة وجوبا وندب حمله على غير اي غير امه ان لم يمكن سوقه
1:10يعني هذا ايضا من جملة تعظيم شعائر الله اذا كان الام الناقة قلدت واشعرت ثم وضعت حملها في الطريق عمل يجب حمل هذا الولد الصغير الى ان يبلغ محله هناك
1:33ولكن كيف يحمل يبين طريقة حملة لانه قد يكون ويستطيع المشي وقد لا يستطيع واذا كان يستطيع المشي يمشي واذا لم يستطيع المشي يجب ان يحمل على شيء اخر غير امه
1:52لان البعير اذا كان قلد وخصص للهدي يكره يعني ان يشق عليه حتى الركوب مكروه لا يركبه صاحبه ولا يحمل عليه احمال ولا شيء من هذا وربما لو حمل الاحمال
2:16اضعفته ولا ضيعته يكون غارما له يعني يكون اثما ويجب عليه ان يعطي بدله وذلك ينبغي من باب الاحتياط انه لا يحمل شيء على البعير اللي هو قلد للهدي واذا كانت هي ناقة ووضعت حملا
2:36فالحمل اذا كان يمكن حمله على ناقة اخرى ولا على بير اخر يجب ان ينقل والا يؤجر عليه او يمشي بنفسه سيذكر تفصيله يذكر تفصيله ولكن من الجمعة لا يجوز له ان يحمل لا يجوز ان يحمل على امه
2:55واما المولود قبل التقليد فيستحب نحره ولا يجب حمله يعني هذا اللي يجب حمله باش ينحر مع امه في محله ولولداته بعد التقليد لان لما قلدت هي تعينت هي وما في بطنها وما في جوفها
3:17ولا حتى ختامها وحتى جلالها وحتى يعني كل ما يتعلق بها وذلك حتى حملها اللي هو في بطنها ما دام كلية هو ان يتعلق بحق الهدي اما ما يعني وضعته امه قبل التقليد
3:35فهذا لا يحمل يعني لا يطلب حمله بل ايه ماذا قال قال فيستحب نحره ولا يجب حمله يستحب نحره. نعم وهل يندب ويكون على غير الام ام لا محل نظر
3:55وهل يندب يعني حمله يعني هو لا يجب ما هو في فرق بين الوجوب قال لا يجب حمله ما ولدته امه قبل التقليد لا يجب حمله هذا حكم واضح مش واجب
4:11لكن لما انتفى الوجوب اندفاع الوجوب يحتمل الاباحة ويحتمل الاستحباب فهل يعني يستحب عملوا مع انه لا يجب ان يستحبوا حمله ولكن على غير امه ما يحطوش على امة امها لا ترهق
4:28ما دام هي يعني عينت لهدي لا يركب عليها ولا تحمل ولا يعني آآ تحمل ما لا تقدر عليه ولما يبقى عليها الجل فقط اللي هو محطوط والعلامة عليها والقلادة وهكذا تترك
4:46مادام هو ما يجبش ما وضعته قبل يعني تقليدها ما يجبش حمله الى محله وينحر ويذبح في محله لكن هل يستحب الحكم الاستحباب باقي بان ينبغي ان يحمل الى المحل
5:08ولما يحمل ما يحملش على الام يحمل على دابة اخرى او لا يستحب. هذا هو محل خلاف ثم ان لم يجد غيرها حمل عليها ان قويت فان نعم يعني يحمل على غيره هذا هو المطلوب. مم. ولا يجوز الحمل عليها. لكن لو افترضنا انه في صحرا وكل ما بحث ما حصلش
5:35هل يحمل عليه اذاهيا قويت كأن هي قادرة على ذلك ولا يضعفها ولا يؤثر عليها قد يحمل عليه اذا كان فيها قوية وغير ضعيفة. نعم مم. فان نحره دون البيت وهو قادر على ايصاله بوجه
5:52فعليه هدي بدله هذا اللي هو تعين اللي هو بعد التقليد اللي وضعته بعد التقليد اني وضعته مع التقليد هذا لا بد ان يحمل ويحمل على غير امه واذا لم يجد ما يحمله عليه الا امه ولا ولا وهو لا يضرها بشرط انه لا يضرها
6:16ينبغي ان يحمله عليها واذا كان عنده وسيلة لايصاله الى محله اما على ظهر امه وهي قادرة على ظهر امه ووجد يديك سبيلا ولم يفعل ونحره وتركه في مكانه حتى مات وتركه
6:36فيجب عليه هدي اخر بدلا والا يمكن حمله على امه لضعفها ولا على غيرها ولا باجرة من مال ربه فان لم يمكن تركه عند امين فان كان تركه فلا يمكن تركه ولا تركه. نعم. فان لم يمكن تركه
7:03فان لم يمكن تركه عنده فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلات من الارض ليشتد ثم يبعثه الى محله فكالتطوع يعطب قبل محله فينحره ويخلي بينه وبين الناس. لحظة لحظة ولم
7:27كنا في شروط وكلنا في قيود. مم يعني هو والواجب عليه انايا حملة ويحمي عقله على غيظه هاي امه ما لقياش ظهر اخر يظهر امة وامة قادرة يحملها عليها واذا لم يجد يتركه
7:50عند امين يطيق عند مين ليشتد حتى يشتد ويبقى قادر على المشي ومع ذلك يرفعه ويوصلوه الى محل اه باقي قال لي اشتد بعد ايش قال اه هو نفي لو اقرأ المتن شيخنا
8:10فان لم يقول في المتن فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع فيقول السارع عندما يمكن تركه ايوا يقول السارح فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلات من الارض ليشتد
8:29ثم يبعثه الى محله فكالتطوع فكالتطوع يعطب قبل محله فينحره ويخلي بينه وبين الناس ولا يأكل منه فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر فعليه بدر فعليه بدر اذا كان
8:54هو اذا المطلوب منا اذا لقاه يعني يمين يسرك عنده حتى يشتدوا بعدين يرسلوه الى محله هذا هو الواجب ان يفعله واذا لم يجد كل السبل انسدت لا لم يجد حيوان اخر يحمله عليه
9:17وامه غير قادرة ولم يجد امينا ان يضعوا عنده ليشتد فعليه ان ينحره محل في المحل هو فيه وهذا يصير زي الهدي التطوع اذا عطب قبل محله حكمه انه يخلي بينه وبين الناس
9:36من هذا الفصيل الصغير الذي عجز عن ولدته امه بعد يعني تقليدها وعجز عن ايصاله الى محله فالحل انه يعني ينحره ويصير حكمه حكم هدي التطوع لتقدم الكلام عليه انه يجعل قرادته في دمه
10:01ويخلي بينه وبين الناس ولا يأكل منا واذا اكل منه ولا امر بالاكل منه فعليه بدله قال فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شيء منه سواء كانت امه واجبة او متطوعا بها
10:25سواء اذا كان هو اكل منا شيء ولا امر شخص بان يأكل منه يجب عليه ان يعطي بدر مش مقداره فقط مقدار ما اكل يعني بخلاف الرسول كما تقدم الرسول اذا تعدى
10:40يعني يغرم قدر ما اكل فقط لكن رب الهدي اذا اكل وتعدى على ما لا يجوز له الاكل منه ومنه هدي التطوع هذا فعليه بدل عليه ايه بعدين ايش قال؟ سواء كانت امه واجبة او متطوعا بها سواء كان ثم
11:02هذا الحكم بحكم هذا الفصيل اللي ما يقدرناش نوصلوه الى محله ونحرناه في الصحراء وقلناه ده حكمه حكم التطوع لا يجوز الاكل منا مع ذاك قال هل يعني ننظر في هذه الحالة
11:21اما اذا كانت امه هادي واجبا والا هادي تطوع قال لا فرق حتى ولو كانت يعني الاصل هدي مهوش واجب هذا الواجب يعني هو اللي تقدم نظر معين ولا ندر يعني
11:39ولا واجب في نقص لحج ولا عمرة والى اخره وكان وكانت الامة تطوعا قال حتى لو كانت الام الاصلية هي متطوع بها وولدت هذا الولد ما لقيناش وصية ليه؟ وصية لايصاله
11:56ونحرناه في المكان فلا يجوز له الاكل منه واذا اكل منه وجب عليه ان يعطي بدله حتى ولو كان في الاصل ان امه متطوعا بها حتى لو كان الاصل ان امه متطوع بها
12:11فما يجوزلهاش ها؟ يقول لا خلاص ما دام هي امة اساسا مش واجبة العراشي يجب عليه ان يعني اكلت منه ولا تعديت ان اعطي قال لا يجب عليه ان يعطي بدنه لان هذا الحكم اصبح حكم مستقل على قتله وبامه
12:29يعني الفصيل هذا اصبح هو نفسه هدي تطوع وهدي التطوع اذا اكل منه صاحبه يجب عليه ان يعطي بدله قال ولا يشرب المهدي بعد التقليد او الاشعار من اللبن وان فظل عن فصيلها
12:47ان يحرموا ان لم يفضل او اضر ويكره ان فضل يأله ان يشرب من لبن الناقة التي هي قلدها وعينها الذي قال لها لا ينبغي له ان يفعل ذلك والحكم في ذلك من التحريم ومن الكراهة
13:07اذا كان يعني مصيرها اللي معاها اه يعني شبع وفيه حليب زايد فاضل ولا يضر بالام فشربوا منه مكروه لانه مكروه الانتفاع بالهدي اذا تعين الهدي وقلد وعينه صاحبه مكروه منا ان ينتفع به من الصور
13:31ثم كله عليه ان يركبه مكروه عليه ان يشرب باللبن او ان ينتفع به لانه خرج لله ما ينبغيش ان يستفيد منا ولا ينتفع منه بشيء واذا شرب من اللبن كان اللبن يضر بالفصيل يعني فصيل ما شبعش
13:47وما زال المحتاج هو بدا يقاسمه في طعام هذا حرام وكذلك لو كان هو شبع ولكن الزائد هذا اذا اخذه من الام فانه يضر بها وكذلك حرام لا يجوز له ان يشرب منه ولا يأخذ منه
14:04اما اذا شبع الولد وهناك لبن زايد واخذه لا يضر بالام فشربه منه في هذه الحالة مكروه. يعني الحكم يعني ما ترد التحريم وبين الكراهة قال وغرم ان اضر بشربه الام او اضر الولد موجب فعله بفتح الجيم
14:31بفتح الجيم من نقص او تلف فيلزمه الارش او البدل ضمن موجب فعل موجب شربه يعني نعم. ليترتب على شربه ويتسبب على شربه اذا كان اضر بالفصيل وهو ضرب بالام
14:53يجب عليه ضمانه يغرمه يعني اضر بالام يجب عليه ان الام ويظهر بالفصيلة يجب عليه ان يغرم الفصيل اه مع الحرمة ومع الكراهة ما خوف الضرر هو حكم التحريم وليس الكراهة
15:13ومع التحريم يجب عليه الغرم ايضا زكاة اذا ترتب ضرر فعلي لانه اذا خشي الضرر ولم يحصل ضرر وهو اثم ولكن لا ظلم عليه واذا خشي الضرر وحصل الضرر فهو اثم ويجب عليه الغلو
15:31قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وندب عدم ركوبها والحمل عليها بلا عذر
16:01بل يكره فان اضطر لركوبها لم يكره فان ركب حينئذ ولا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فان راكب حينئذ لم يلزم النزول عند الراحة. هم. الواو الضاد ليش ما حدا
16:22يعني هو في من حيث المبدأ ومن حيث الاصل انه لا يجوز له لا ينبغي له ان يركب على البعير اللي هو يعني يخص الهدي مكروه ما ينبغيش له ان يفعل ذلك
16:39الا اذا اضطر الى ذلك مضطرا لانه مريض واذا اصابه العياء ولا كذا فله ان يركب اه اذا كان لا يضر بالبعير ومع ذلك اذا ركب هل يلزمه ان ينزل عند الراحة اذا حصلت له الراحة عن بعد
17:02اواعيه مشى يعني مسافة كبيرة نصف يوم وبعدها جاي محتاج للركوب وركب ساعة ولا ساعتين وبعدين احس بالراحة هل يلزمه عند الواحد ان ينزل؟ قال لا لا يلزمه ما دام ركب
17:16ولا يلزمه يعني الدوام ليس كالابتلاء هذه قاعدة تدخل تحت قاعة الدوابيس هكذا ابتداء الابتداء مكروه لكن الدواء الابتداء مكروه لمن يعني هو مستريح لكن اذا حصلت الراحة في الاثنان وهو على ظهرها
17:32فلا ليس الدوام كالابتداء ما ينبغي ما يلزمهاش النزول يعني له ان يستمر واذا نزل لا يركب الا اذا احتاج لا يركب مرتين الا عند الضرورة وندب نحرها اي الابل قائمة على قوائمها غير معقولة
17:52او قائمة معقولة مثنية ذراعها اليسرى الى عضدها ان خاف ضعف ضعفه عنها فاو للتنويع لا للتخيير على الارجح يعني الابل آآ الاصل فيها انها يعني تنحر قائمة وكذلك البقرة حتى البقر تنحر قائما الاصل فيها
18:19نروح للقايمة يعني مقيدة اه يعني الى مقيدتان وهي قائمة هذه طريقة وهي التي يدل عليها قول الله تعالى واذكروا اسم الله عليها صوافا صوافا معناها هي قائمة مقيدة ويجوز اذا كان هو لا يقدر عليها يعني قوية يخاف عليها الا
18:47يعني ان تغلبه فيجوز له ان يعقل ذراعها الايسر يثنيه الى العضد قام جاية قائمة على ثلاثة ارجل فقط والرابعة معقولة وهذا هو ما حمل عليه قول الله تعالى في القراءة الاخرى
19:07فاذكروا اسم الله عليها صوافنا من نون هذا تفسير ابن عباس لا طواف يعني معقولة يعني هذا الذراع الايسر مشدودة للعضو يعني او قال لي التنويع يجوز يعني نحر الابل بهذه الصورة وبذلك من مقايمة على ارجلها
19:31الاربع ومقيدة واما قائمة على ثلاث وذراعها اليسرى معقولة ومعكوف الى العضد وان قالوا كذلك البقر يعني هذا هو الاصل فيه عنا تنحر قائمة قال واجزأ ان ذبح او نحر غيره
19:54اي غير الهدي الهدي عنه اي عن ربه متعلق باجزأ مقلدا انابه عنه او لا؟ ام لا مقلدا مقلدا مقلدا ليس مقلدا نعم مقلدا انابه عنه ام لا ولو نوى الغير الذبح عن نفسه ان غلط
20:22يعني يجوز للغير ان يذبح العيد كما جاء في السنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حجة الوداع اهدى مئة من الابل نفر منها آآ ثلاثا وستين واه اعطى ما غبر لعلي رضي الله عنه
20:51ووكله ونيبه عنه نوبه عنه فالنيابة جائزة ويجوز لغير ذلك قال يجوز للغير ان يذبح او ينحر الهدي نيابة عن صاحبه مقلدة مادامه مقلد تعين للهدي يا سواء آآ يعني نوبه عنه انابه عنه
21:16والا لم ينبهوا ما دام هو مقلد خلاص لان الذي لما يقال يتعين تعين معاش نحتاج فيه بعد ذلك معاش ليس فيه قولان زي ما يقولوا الناس سواء كان حتى لو كان
21:32يعني بعد هيك القاه هو منحور في محله في منى ومكة يجزيه ويكفيه معاشه يروح يقول يعني تعلقت بمنذ ان قلده واصبح هو متعين لا يجوز التصرف فيه في غير هذا الغرض الذي وضع من اجله
21:51عليك حتى لو تعدى عليه شخص مع ذلك ونحره يعني غلط فيه حساب يعني اللي هو ونحرف انه ينصرف لصاحبه اه يعني هذا السبب يقيد العلم بقوله مقلدة يعني ما دام مقلد
22:12من نحره ينصرف الى صاحبه حتى لو غلط فيه لا يضره ذلك ولو نوى الغير الذبح عن نفسه ان ان غلط فان تعمدا لم يجزي عن الاصل انابه ام لا
22:31ولا عن المتعمد ايضا بخلاف الضحية فتجزي عن ربها ولو تعمد غيره ذبحها عن نفسه لكن لابد من انابة ربها له دون الهدي فهي تخالف الهدي في هذين الامرين في فرق بين الهدي وبين الضحية
22:54الذي لانه مقلد ما يحتاج الى انابة لو ذبحه شخص حتى من غير انابة يعني تجزي يكشف عن صاحبه فهذا الفرق الاول بينه وبين الضحية. الضحية لابد فيها من الانابة
23:10لابد ان ينيبه والهدي لو غلط فيه ويكفي عن صاحبه ولو تعمد صاحبه ان يرفعه عن نفسه لا يجزي لا عن صاحب الهدي ولا عن الذابح والضحية لا تجزي الا اذا كانت فيها انابة
23:34لو جه الشخص وتعدى وذبح من تلقاء نفسه لا تجزي لابد ان ينيبه واذا تعمد الذي انبته في الضحية لو تعمد وذبح لنفسه فانها تجزي عن صاحبها ولا تجزي عن اه الذابح
23:55هذا الفرق التاني الهدي اذا تعمد يعني صاحبه ذبحه عن نفسه لا تجزي له عن لا تجزي عنه عن صاحب الهدي ولا عن الذابح لكن ضحية لابد في علم الانابة وهذا تخالف فيه الهدي
24:15واذا نبته واذا تعمد وذبحها عن نفسه فانها تجزي عن صاحبها ولا تجزي عنه زي ما قالوا يعني في المثال ربي يعرف اللي دافع الفلوس طيب شيخنا هنا في حالة الهدي
24:32اذا النائب اه ذبح متعمدا لنفسه آآ هل يضمن هنا ايوا وما يستطيعش ان يقول لو قال ذلك يجب عليه ان يضمن. مم. لكن هو لا يقول ذلك. لو قال ذلك يعني اتكلم انت على الهدي على الهدي نعم
24:55لانه يفسد عليه وعلى على صاحبه الاثنين يفسد عليه نعم يجب ان يضمن لو كان هو قال ذلك نعم قال ولا يشترك اي لا يصح الاشتراك في هدي واجبا او تطوعا واولى الفدية والجزاء
25:16لا في الذات ولا في الاجر والاقارب والاباعد في ذلك سواء فان اشترك لم يجزوا عن واحد منهما في اشترك ولا اشترك نعم فان اشترك لم يجزي عن واحد منهما
25:39يعني اذا كان هذا انتقل الى مسألة اخرى مسألة الشركة في الاشتراك في الهدي علماء المالكية يشددون في هذه المسألة ولا يجيزون الاشتراك لا في الهدي ولا في الضحية آآ مالك في الموطأ
25:59يقول وانما بلغنا الحديث انه لا يشترك في النسك وانما هو في العائلة الواحدة يراك يعني في ثمن النسك هذا اللي بلغنا في الحديث يقول انه لا يشترك في النسك
26:18وانما يكفي هاي العائلة الواحدة اذا كان يعني اه ما ذكروا في الفقه انهم يأكلون معا رب الاسرة احدهم يعني هو الذي تكفل بثمنه وكذا فالاشتراك في الاجر في الاسرة الواحدة
26:37ولكن الاشتراك في الثمن عنده لا يجوز لا في الهدي ولا في الاضحية مليان الاشتراك معناه انه يجوزهم بعد ذلك قسمة اللحم. كل واحد بياخد جزء منا والقسمة بيع وكأننا رجعنا الى ان تحول النسك الضحية والى الهدي
27:01اذا يعني ان يباع لحمها وهذا خلاف السنة كما قال علي رضي الله عنه وامرني ان اتصدق بلحمها وجلدها واجلتها فهذا هو يعني المذهب المالكي وهذا هو يعني المستند عنده
27:21ولكن جمهور العلماء يخالفونه في المذاهب الثلاثة يقولون يجوز الاشتراك البدنة بقرة ولا البعير يجب الاشتراك فيها السبعة الى حد سبع اشخاص سواء في في الهدي والا في الضحية يجوز ان يشتركوا في ثمنها سبعة اشخاص كل واحدة او او اقل من ذلك يعني الصباح والحد الاعلى
27:48ويستدل على ذلك بما ورد في السنة من حج جايين امر رسول الله امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك اه فيه الهدي السبعة لحد السبعة كمان في معنى الحديث في صحيح مسلم
28:08اه المالكي يجيبون عن هذا يعني منهم من يقول هذا هو في هدي التطوع وليس في الهدي الواجب وهذه التطوعة وايضا عند بعض المالكية يجوز الاشتراك فيه. ولكن عند اكثرهم لا يجوز الاشتراك فيها
28:28والظاهر ان يعني الحجة في الحديث هي لمن يجوز الاشتراك ومذهب الائمة الثلاثة الاشتراك في الثمن لانها الذي بلغ ما لك هكذا قال قال وانما اه بلغ الحديث انه لا يشترك
28:43وكان حديث الاشتراك لم يبلغه والله اعلم. نعم يكون الاشتراك ايضا في الهدي يا شيخنا اي نعم في الهدي يقول لي انا اللي هو اللي وارد فيه الحديث هو. نعم
28:54في حي الجابر. مم يعني امر ان نشترك السبع يعني في الهدي فيجوز اشتراك في الادوية مثله الضحية كلها حكمها واحد يعني الاشتراك هنا يكون الابل والبقر فقط لبن البقر ايوة. نعم. البدنة يعني. هم
29:15نشترك في البدن يعني امر رسول الله صلى الله عليه وسلم نشترك في البدن الحديث السبعة فيكون في البقر وفي الابل ولا يكون في الغنم. الغنم لا يوجد فيه الاشتراك بالاتفاق
29:29واشتراك في البقر وفي الابل هو مذهب الائمة الثلاثة دل عليه حديث جابر في صحيح مسلم قال وان وجد الهدي الضال او المسروق بعد نحر بدله بعد نحر بدله مم. نعم. نحر الموجود ايضا. ان قلد لتعينه بالتقليد
29:56وان وجدت اعد وان وجد وان وجد الهدي الضال او المسروق بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لتعينه بالتقليد يعني اذا كان هذا الهدي مقلد قل لي لا
30:25وضاع وضل وبعدين يعني او سرقت. وجد بعد وجد بعد ما نحره بدلا يعني لما ضاع منا الهدي هالمقلد قال خلاص ما دام ما دام ضاع مني علي ان انحر هديا اخر بدلا ونحر
30:45اجل اخر بدلة ثم وجد هذا الهدي الضال وقد قلد فيجب عليه ايضا ان ينحره لان المعقول اذا تعين لله قربة ما يجوز التصرف لا يجوز بيعه ولا تصرفه ما دامه قلد خلاص لابد ان ينحر
31:03حتى ولو كان وقد ادى الواجب الذي عليه لكن هذا ايضا يصير واجبا عليه ان ينحره وان وجد الضال قبل نحره اي نحر البدل نحرا معا ان قلد لتعينهما بالتقليد
31:22اذا وجد الضال قبل ان ينحر البديل هذا وهما الاتنين قد قلد يجب عليه ان يلحظهما معا لان معقول اذا تعين للنحر فيجب عليه نحرهما والا يكونا مقلدين والموضوع موجود الضال
31:41قبل نحر البدل بان لم يكن تقليد اصلا او المقلد احدهما بيعة واحد منهما هو المقلد احدهما او المقلد احدهما بيع واحد منهما على التخيير في الاولى ويتعين ويتعين للنحر المقلد في الاخيرة
32:04وجاز بيع الاخر يعني اذا كان هو اه هل يضل ما هوش مقلد. مم وجد ووجده قبل ان يرحل البديل وهم الاتنين غير مقلدين طالما ان ينحر واحد منهما ويبيع الاخر
32:28انا متعينش واحد منهم بالتقليد واذا كان واحد منهم مقلد جديد مقلد واللي يضل غير مقلد فعليه ان يبيع غير مقلد والمقلد يتعين للنحر هنا هنا جعل قال او المقلد احدهما
32:49بيع واحد منهما على التخيير الاولى ويتعين للنحل في لحظة لحظة في الاولى يعني هم غير مقلدين مقلدين واحد منهم لانهم لم يتعين وبيحس الصورة التانية لما واحد منهم مقلد يتعين للنحر مقلد والتاني يباع. وجاز بيع الاخر. نعم
33:11قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال درس فصل في ذكر موانع الحج
33:40ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصور ولما كان الحصر على ثلاثة اقسام عن البيت وعرفا معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدأ بالاول منها مصدرا بواو الاستئناف
34:02فقال وان منعه اي المحرم عدو كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة منعه وان منعه اي المحرم لا هنا اي وان منعه اي المحرم عدو اي المحرمة اي من عدونا منعوا العدو نعم
34:32كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق بل ظلما كثبوت عسره فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره بحجز اي فيه او عمرة
34:56فله التحلل بل هو الافضل له من البقاء على احرامه لقابل قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا نتكلم الان على الاحصار الحصان معناها المنع من بلوغ مكة او
35:20من الوقوف لان الحصار قال ثلاث انواع مما يحصى عن الوقوف ودخول مكة للطواف واعمل حصان عن عرفة فقط والا حصان عند كل مكة فقط وبدا بالاول والاحصائي يمنع من عرفة ومن آآ مكة
35:42وهذا النوع قد يكون اسبابه يعني متعددة قد يكون بسبب عدو مسلم ولا غير مسلم من قتال الكفار والا قتال المسلمين فيما بينهم اذا الفتنة بين كما حصل بين ابن الزبير والحجاج
36:01والا يعني في حكمه من منع ظلما يعني هو محصور ممنوع من الدخول ليس في حق لان المنع قد يكون في حق قد يكون بغير حق المنع بحق معناها مثل واحد
36:21اه ممنوع بسبب يعني عليه ديونه ومليئة باشي يخلص الدين فهذا ممنوع بحق هذا حكمه يختلف عن الممنوع ظلما ظلما انه يعني متجنن عليه الناس بعض الان في العصر الحديث
36:44الحكومات تتحكم في من يدخل ومن لا يدخل بناء على الاهواء والاشياء السياسية والتوجهات وكذا بدل ما انا يكون بظلم يعني شخص يعني ماهواش مجرم ولا مذنب ولا مرتكب شيء ولكن
37:01لان عندها مواقف لانه يقول حق ويتكلم لا يجامل في الله ولا في كلمة الحق ولا كذا ولا ولا يخاف لو مات لائم اه يصنف زي ما يصنف الان يعني الجهاد يسمى ارهاب
37:19يعني العدو لا يحب كلمة الجهاد ان يتسمى منها لا يحبها حتى انه يطلب من حكومتنا تحذف كلمة الجهاد من القرآن يعني من منهج الدراسة من ايات القرآن اللي فيها الجهاد يقولهم لا لا ما نحطوهاش لأن
37:40الجهاد هذا يتحول الى الارهاب فالجهاد هو والمشاهدة كاميرا الارهاب والمجاهدون كما هو الان في فلسطين جدول العدو الغازي وكذا ايضا يصفون عن الارهاب المجاهدون مثلا قد يمنعون من الدخول الى الحرم وهذا يسمى حصار هذا
38:01وهذا حصار ظلم هذا نوع من حصار الظلم ويمثلون في الكتب يعني اه يمنع بحق او بغير حق لتكون يعني المدينة يعني المدينة اذا كان هو يعامل نفسه انه مليئة ولا يريد
38:18ان يؤدي الدين منعه هذا منعه مانعه بحق لانه هو الظالم اذا كان هو معسر ما عندهاش قدرة واجاب يعني ما يفيد ذلك وما ذلك منعوه فهذا يسمى يعني ممنوع بظلم
38:41فالحصار بظلم ولا المنع من الدخول بسبب الفتنة ولا بسبب العدو زي ما حصل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية العدو منعهم من الدخول قال هذا حكمه يعني ما دام هو ممنوع يعني ظلما ليس بحق
39:01ومنعوا العدو ولمنعوا يعني فتنة ولا منعه الحكام ولا كذا ما دام هو مظلوم ومنع فحكم انه يتحلل في مكان مكان اللي هو فيه ومما حتى لا يطلب منا انه ينتظر يعني
39:19تتحلل من فوقه ويمكن يدخل في هذا ايضا يعني مضمونة من الدخول في المطارات بسبب اه ليس هو بيده ان يؤخذ بالاسباب لان كثيرا ما يحصل الحجاج يعني ينوعوا الاحرام ويذهبون وانما وعندما ينزلون في المطار جدة ولا في غيرها
39:38يمنعون من الدخول واذا كان هو مقصرا يعني في صوع من الصواب مع انه معندهاش تأشيرة مثلا والا نزل في طائرة بعد الوقت المحدد لنزول الطائرات اخر موعد تلاتة ذي الحجة واربع ذي الحجة واجى يوم ستة او سبعة ذي الحجة
40:00وما عندهاش تصريح وكذا هذا ممنوع بحق يعني هذا ما ما ينبغيش له ان يتحل بل يجب عليه ان ينتظر محرم زمايله التفصيل في حكمها حكم المريض فعليه ان ينتظر
40:13لكن اذا كان هو ممنوعا ظلما واخد بكل اسبابه واوراقه كاملة وجاء في الوقت المحدد وبعدين هم غيروا رأيهم ولو انهم لما رجعوا قائمة المخابرات بتاعهم منعوا هذا ممنوع ظلما هذا له من حقه ان يتحلل في ذلك الوقت و انه مظلوم يعني
40:35فهذا هو اللي حصل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية انما العون فتحللوا في مكانهم وحدق رؤوسهم ومن معه هدي نحو هديه وتحللوا قال ان لم يعلم حين احرامه به
40:53اي بما ذكر من العدو وما بعده فان علم فليس له التحلل الا ان يظن انه لا يمنعه فمنعه واعيس وقت حصول منع من زواله بل بان علم او ظن
41:13لا ان شك ما ان شك قبل فوته اي الحج زي ما قلنا يعني اذا كان مؤاخذ باسباب آآ كل امورها كاملة ويظن انه ظن انه يعني يدرك الحج واتى في الوقت المناسب
41:33فهذا يعد ظلما لكن اذا كان هو غالب على ظن انه يعني يفوته الحج ولا يقبل لانه متأخر ولانه عنده نقص ولا عنده خلل ولا عنده كذا وهذا يختلف حكمه وهذا لانه مقصر يعني سواء مقصر
41:51يبغى عليه ان ينتظر ولا دمى عليه لما فاته من الحج بحصر العدو على المشهور ولا ذم عليه يعني اذا كان حصره العدو الله تبارك وتعالى يقول وان احصرتم فما استيسر من الهدي
42:15اه بعض اهل العلم يأخذ منها وجوب الدم وجوب الهدي والملكية يقولون من ما احصر به بالعدو لا يجب عليه هدي ويجب عليه دم يفرقون بين آآ اسر واحصر طبعا
42:38احصي فاذا فان احصرتم في احصاء بالمرض وفي احصار قال قالوا احصرا في اللغة تدل على الاحصاء بالمرض وحصر بالعدو وقرنكا قال فان احصرتم فمسيس من الهدي فالهدي الوارد في هذه الاية عند المالكية هو فيمن احصر لمرض
43:07من حصر بالمرض عليه ان ينتظر الى ان يعني يسمح له الى قاب وكذا ويجب عليه الهدي اما من احصي بالعدو عندهم لا يجب عليه هدي والجمهور غير المالكية قالوا هذه يعني يزهد في الحديبية
43:26وفي هذا كلام نظر يعني منهم من يقول لا نزلت فيه المريض المحصن واستدلوا بالفرق اللغوي هذا وحتى قوله افترضنا انها نزلت في الحديبية فقولوا فما الهدي يعني هذا اللي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الله على اصحابه
43:49انهم كانوا مصحوبين بالهدايا وما كان مصحوبين بالهدايا فهذا هدي تعين ومقلد وينبغي ان ينحى اذا كان يعني منع من بلوغ المحل واذا كان الامام مالك يقول لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا بالهدي
44:12ولا امره بشيء يعني من كان معه هدي نحره من لم يكن معه هذه لم يأمره ان يأتي بهدي فما سيسعى من هذه الاية؟ قول لا تدل على الوجوب لان هذا الهدي كان مقلدا وكان متعينا
44:30ويعني كل هدي تعين وقلد فينبغي ان يبلغ محله واذا لم يبلغ محله يجب ان ينحر في المكان الذي حصل فيه ولكن هذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كل
44:44الذين منعوا في الحديبية حتى من لم يكن معه حتى من لم يكن معه هدي امره بان يعني يأتي بهديه الامام مالك يقول لم يبلغني لم يبلغني ذلك ولا يعلم قال لا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا بالهدي
45:01هذا وجه قول المالكية في انه لا يجب عليه دم ان احصر بعدو او احصر ظلما فانه يتحلل من فوره ولا يجب عليه دم قال بنحر بنحر هديه متعلق بقوله فله التحلل اي يتحلل بنحر هديه الذي كان معه بان ساقه عن شيء مضى او
45:29تطوعا في اي مكان ان لم يتيسر له ارساله لمكة وحلقه رأسه هذا معنى شاقه ساقه بيبين لك ان الهدي ليس هو خاصا بهذا لم يكلف بهدي خاص بسبب الاحصار
45:47ان كان معه هدي ساقه لاحرام سابق او ارسله معه احد يعني عليه ان ينحروا اذا كان هو ساقه وكان هو متطوعا بهدي عليه ان ينحره فمعناه مش مطلوب منا هو ان يكلف نفسه وان يشتري هديا بسبب هذا الاحصار. يعني هذا معنى كلامي
46:08وحلقه رأسه ولابد من نية التحلل بل هي كافية التحلل يتم بهذه الاشياء معه هذه ناحية الهدي بحلق رأسي وبالنية واذا كان ما عندهاش هدي تحل البنية يكفي والحقيقة خلاصة حتى هو مطلوب منا يعني على وجه الوجوب يعني
46:37ولا دمع عليه ان اخره اي التحلل او تحلل واخر الحلق لبلده اذ القصد به التحلل لا النسك اه يعني هو جاي هنا النية النية تكفي اذا احصي بعدوه او احصر ظلما
46:57زي ما توه يحصل في اللي انا ما عندهاش هدية في ذاك الوقت باش بيتحلها واحد مسكوه في المطار ظلم ومنعوه وقد احرم يتحلل بالنية لا لا قد احصي بإن تحللت من احرامي
47:11يكفي ذلك والحلق ما يجبش عليه في ذاك المكان حتى لو بعد ان يرجع الى بلده وليس عليه في تأخير هذا في تأخير الحلق هذا هذه لانه ليس هذا من النسك يعني
47:26فعليه ان يفعله حتى بعد ان يرجع الى بلده ولا يلزمه اي المحصر مطلقا لا على خصوص المحصر من عن عرفة لا خصوص المحصر عن عرفة والبيت معا. لا خصوصا
47:48مم ولا يلزمه اي المحصر مطلقا. لا خصوصا المحصر المحصر عن عرفة والبيت معا فقط الذي كلام الذي كلامه فيه طريق مخوف على نفسه او ماله بخلاف المأمونة فيلزمه سلوكها وان بعدت
48:11ان كان يمكنه ادراك الحج ولم تعظم مشقتها يعني كانه يقول لك اذا كان اه انسان احصر بالعدو منعوه الطريق هذا المعتاد للناس هذا وقف فيه عدو مافيا وعصابات وقطاع طرق وكذا يمنعون الناس
48:35وفي طريق اخر مفوف يقال طريق مخوف اذا كان هو الخوف في الطريق ويقال هذا الشيب مخيف اذا كان هو نفسه يخيف في فرق بين مخيف ومعقوف المخوف اذا كان الخوف في الطريق نفسه في هذا الشيء يثير فيه الخوف
48:55والمخيف هو الذي يخيف غيره شيء يخيف غيره هذا الشبح مخيف وهذا الشهر وهذا اليوم وهذا الحرب وهذه كل هذه يكون بانها شيء مخيف واذا كان هو الطريق العام هذا ممنوع منا فيه العدو
49:15وفي طريق اخر مخوف يعني هل يجب عليه يعني ما فيش عدو لكنه ما خوف فيه احتمال انه يخرج له عصابة وسراق ولا كذا هل يجب عليه نقول هذا ما الذي يساوي محصر ويجب عليه ان يسلك هذا الطريق المخفوف
49:33نحاتي يصل الحرم والى مكة والى عرفة قال لا يجب عليه لا يجب عليه ان يسلك الطريق المخوف آآ ما دام يظن انه ربما يحصل له فيه ضرر بخلاف الطريق بخلاف الطريق المأمون
49:50جرحتهم لو كان هو يعني طريق طويل يعني بالطريق هذا اللي هو عادة يمشوا مع الناس مسافته نصف يوم والطريق التاني طويل مأمون مأمون ويمكن ما فيش عدو ولكن مشيئة يوم كاملة
50:07قال يجب عليه ان يمشي منا الا اذا كان يشق عليه مشقة كبيرة فاذا كان في طريق مأمون يجب عليه يمشي ان يمشي منا الى الحرم اما طريق المخوف فلا يجب عليه ان يمشي من الحرم ويعد محصرا محصرا ويجب عليه وينبغي لان يتحلل
50:26وكره لمن يتحلل بفعل عمرة وهو الذي تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور ابقاء احرامه مم نعم نعم ابقاء بامر من الامور ابقاء احرامه بالحج لقابل من غير تحلل بفعل عمرة
50:51ان قارب مكة او دخلها الوجه ان يؤخر هذا الى من حصر من عرفة عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو المحصور عنهما الذي الكلام فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل
51:10قارب مكة او دخلها ام لا يعني هذا لواء محصور بالعدو تقدم هذا سواء كان قارب مكة ولا ما قربهاش يتحلي في موضعي واما من تمكن من مكة يمكنه التحلل بالعمرة
51:34ولكن اذا كان قرب وقت الحج فينبغي له ان يبقى لاحرامه بحيث ما يتحللش يعني بالعمرة ويبقى على احرامه بحيث يدرك الحج لانه اذا دخل وقته مش هذا هو العبارات العبارة ايش هو يتكلم
51:56اه شيخنا انتهى الوقت نأخذها في الدرس القادم. بارك الله فيكم طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل
52:13الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا