الشرح الكبير على مختصر خليل | 143 | زكاة الفطر- باب الصيام | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:28الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الله قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل زكاة الفطر
0:47وندب اخراج المسافر عن نفسه بالحالة التي يخرج عنه اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج اذا كان واحد مسافر وقت عيد الفطر اه ينبغي اذا كان اهله معتدين انهم يخرجوا عليه ولا هو وصاهم
1:14ويندب له ندبا يخرج زكاة الفطر في البلد اللي هو فيه باب الاحتياط واذا كانوا هم ما وصاهمش ولا مش معتادين يحرجوا عليه يجب عليه ان يخرج واذا كان هو موصيهم ولا هم معتدين على ذلك
1:31اه لا يحتاج الى نية لان هذا يقوم مقام من هي توصيتهم ومقام النية آآ اذا كان هو في بلده آآ الزكاة يعني يأكل فيه شيء والبلدي البلدي الاصلي ياكل في نوع من الطعام
1:50في البلد المشافي اكو في نوع اخر يا اما عليهم ان يخرجوا عليهم النوع ليأكل هو في البلد ليسافر فيها اذا كان هو اجود من النوع اللي ياكله هم وما يجوز يخرجوا عليه من النوع الادنى لابد يخرجوا عليه من النوع اللي ياكله واللي هو الاجود
2:11شيخ حتى لو الان لو ما فيش عادة يعني للمسافر انه يخرج عنا اهله وهو في بلد آآ يعني يكون فيها الحياة المعيشية اغلى متلا زي ارتفاع الدولار الان بعض الطلاب يدرسون في الخارج
2:25هو ما فيش عادة انهم اهلهم يعني يجب عليهم اخراج زكاة الفطر عن نفسهم والا اذا اوصاهم ان يخرج عنا فلا بأس ولكن يخرج عليه من قوته ولا من قوتهم. هم اذا كان يختلف القوت
2:39او الان في حالة القيمة بقيمة اللي ياكله هو بقيمة القوت اللي ياكله هو مش قيمة القوت القوت اللي ياكلوهم. اه نعم نعم طيب جزاكم الله خيرا. قال وجاز اخراج اهله عنه اي عن المسافر
2:59ان كان عادتهم ذلك او اوصاهم وتكون العادة والوصية بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقدها كما استظهره المصنف وان لم تجزي نعم والا لم تجزي عنه لفقدها اللي فقد النية يعني. نعم. اذا كان ما وصاهمش ولا ولا هم عادة عندهم. وخرجوها عليه بدون ما يشاوروه فلا تجزئ
3:29لأنه من غير نية في هذه الحالة نعم وكذا يجوز اخراجهم عنه والعبرة في القسمين بقوت المخرج عنه فان لم يعلم احتيط باخراج الاعلى فان لم يوجد عندهم كاهل السودان شأنهم اكل الذرة والدخن
3:49فاذا سافر احدهم الى مصر وشأن اهل مصر اكل القمح فالظاهر انه يتعين عليه ان يخرج عن نفسه ولا يجوز الاخراج عنه منهم بخلاف العكس الا اذا خرجوا عنه من القمح
4:06فاذا اخرجوا عنه من القوت الذي يأكله هو فلا بأس لكن لا يجوز ان يخرج عنهم القوت الادنى اللي هو طعامهم هم يعني وجاز دفع صاعد واحد لمساكين وجاز دفع اصع متعدد لواحد
4:24وان كان الاولى دفع الصاعد واحد الاولى ان يكون الصايع فما اكثر يعطي الواحد ما يكونش جزء الساعة يعطى للواحد لانه لا يغنيه قال وجاز دفع آآ نعم وجاز اخراجه من قوته الادون اي من قوت اهل البلد
4:49لعدم قدرته على قوت اهل البلد ولذا قال الا ان يقتات الادون لشح فلا يجوز ولا يجزيه اذا كان كاين البلد فيها قوتين الفقراء ياكلو في قوت والأغنياء ياكلو في قوت
5:08والفقير ما استطاعش يخرج من قوته يطلعه من الاغنياء فهذا لا حرج مكانه لعجز ولفقر لكن اذا كان ياكل في الادنى يشح لانه بخيل ناس ياكلو في القمح وياكلو في الاشيال
5:24اه لمشتقات القمح هو يأكل في مشتقات الدرة ولا الشعير ولا كذا ويفعل ذلك اذا شح فلا تجزيه بل يجب عليه ان يخرج من قوة البلد نعم قال وجاز اخراجه اي المكلف
5:39زكاته قبله اي الوجوب كاليومين او الثلاثة وفي المدونة باليوم او اليومين والمصنف تبع الجلاب ايش وجاز اخراجه اي المكلف زكاته قبله اي الوجوب كاليومين او الثلاثة وفي المدونة باليوم او اليومين
6:06والمصنف تبع الجلاب واذكر الثلاثة. نعم يعني اللي في المدونة باليوم واليومين لكن مشى عليه اللي ذكرها الجلاد يعني الثلاثة يعني كاليومين كاليومين لما يجيب كاف التشبيه وانا ادخل الثلاثة
6:27ادخال كافة التشبيه معناها يجوز لك تتجاوز ما دخلت عليه الكاف لما تقول كالاثنين معناها ثلاثة داخلة لما يقول يجوز لك ان تمشي كالصفين لسد الفرجة معناها يجوز تمشي ثلاثة صفوف وهكذا
6:45لكن اللي موجود في المدونة ما فيش كاف التشبيه يعني يوم ولا يومين يجوز هذا كان عبدالله بن عمر يعني يقدم زكاة الفطر يوما يعطيها لمن يفرقها بحيث توصل الى الفقراء في تلك المدة يعني
6:59وهل الجواز مطلقا سواء دفعها بنفسه او لمن يفرقها وهو المذهب او الجواز ان دفعها لمفرق فان فرقها بنفسه لم تجز ولم تجزه تأويلا يعني اول كلام الخلاف هذا الشديد يعني في تضييق الوقت هذا
7:22وما مذهب المالكية لكن آآ الشافعي يجوزون اخراجها من اول رمضان وغيرهم الاحناف يوسعونا اكثر من ذاكرين اخراجها في اي وقت اه المالكية حددوها بعدد تدقيق انا ينبغي ان تكون افضل وقت فيها او بعد
7:43يعني الفجر وقبل صلاة العيد ولكن يجوز اخراجك قبل ذلك بيوم ولا يومين لا اكثر نعم تأويلان محلهما اذا لم تبق بيد الفقير الى وقت الوجوب والا اجزأت اتفاقا يعني اذا وقعت في هذه البقية اللي اعطوها له
8:05عطونا قبل العيد بيومين ولا بثلاثة ايام وبقيت عنده الى يوم العيد فهي تجزي اتفاقا ولا يجب فيها الخلاف الذي ذكر اما اذا كان يعني اذا كان طلعها بنفسه خرجها بنفسه
8:22بنفسي يجب ان اخرجها في ليلة العيد واذا خرجها اعطاني شخص اخر يفرقها يجوز له اليومين ولا التلاتة قال هذا ما لم تبقى يعني واذا لم تجزه يعني اذا كان خرجها بنفسه
8:38وخرجها قبلها ثلاثة لا تجزئ هذا التسهيل بالاخراج قبلها بيومين هو اذا اعطيت للمفرق قالوا هذا خلاف ما لم تكن تبقي فيه يد الفقيه الى ليلة العيد والا تجزم بالاتفاق
8:56نعم ولا تسقط الفترة بمضي زمنها لترتبها في الذمة كغيرها من الفرائض واثم ان اخرها عن يوم الفطر مع القدرة تبقى ذهنية اذا خرجت بوقتها ليلة العيد الى الفجر فهي زكاة زكاة فطر
9:20ويحصل صحابة على الاجر الذي وعد الله به من قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى خرج بعد ذلك فهي صدقة من الصدقات واذا مضى يوم العيد ومخارجها فهو اثم
9:37وتكون مع ذلك يدين في عنقي لابد ان يؤديها كما يؤدي الديون وانما تدفع لحر مسلم فقير غير هاشمي فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه عاما فاولى من لا يملكه لا لعامل عليها
9:56ومؤلف قلبه ولا في الرقاب ولا لغارم ومجاهد وغريب يتوصل بها لبلده بل بوصف الفقر وجاز دفعها لاقاربه الذين لا تلزمهم نفقته لا تلزمه نفقتهم وللزوجة دفعها لزوجها الفقير بخلاف العكس
10:20مصروف عن المالكية مسار زكاة الفطر تختلف عن زكاة المال لا تعطى الا للفقير الذي لا يملك قوة عامه وان الذي لا يملك قوة يومه وهو المسكين ولا تعطى لباقي الاصناف الاخرى العامل على الزكاة ولا المدين الغارم ولا ابن السبيل ولا الجهاد لا تعطى فيه
10:41ولكن غيره من العلم يجوز ذلك جوز دفعا ويجعل مصارفها مثل مثل مصارف زكاة الما يجوز دفعة لكل الاصناف الثمانية اه ثم بعد ذلك ذكر وجاز دفعه على اقاربه لا تدفع الا قارب
11:01لقال ابن القيم اذا كان تجب نفقته ايام ما ينبغيش ان تدفع لقريبك لتجب عليك نفقته متل اه الزوجة الابن وهكذا وجوزوا للزوجة ان تدفع زكاة فطرها لزوجها بخلاف زكاة المال
11:21فيها خلاف والصحيح انها لا تجوز لكن زكاة الفطر قلتها وهوانها وما هياش عن المال الكثير فيجوز للزوجة ان تعطيها لزوجها وكان زوجة عبد الله ابن مسعود تعطي زكاة فطرها لعبدالله ابن مسعود
11:41قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق الان باب الصيام شيخنا باب ذكر فيه الصيام وما يتعلق به
12:13قال وهو لغة الامساك عن الشيء وشرعا امساك عن شهوتي البط والفرج في جميع النهار بنية فله ركنان وافتتحه بما يثبت به رمضان بقوله يثبت رمضان نعم يعني بدأ في الصوم وهذا هو
12:37الركن الرابع من اركان الاسلام وقدم عليه الزكاة المصنف قدم عليه الزكاة اه لان الزكاة لصيقة في القرآن بالصلاة كل ما ذكر الصلاة يذكر معها الزكاة ولذلك قدمت وبعد ذلك هذا الركن الرابع اللي هو الصوم والصيام
13:00وهو من الاركان ولقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منه ذكر منها الصيام وآآ الزكاة يقاتل الناس على تركها والصلاة يقتل تاركها ولكن الصوم يعني يكفل جاحده لانه من اركان الاسلام
13:24ولكن من تركه وهو مقر به فانه يعزر ان لا لا يعاقب العقوبة اكثر من التسعين التعزير لا يقتل ولا يعني يقال بل يحبس ويؤدب ويجلد عمر رضي الله عنه رفع لشخص نشوان
13:44سكران في رمضان قال له ويحك صغارنا صيام وجلده وامر بجلده يعني الذي لا الذي لا يصوم ويظهر الفطر يجب ان يؤدب ويعزى ويمنع من ذلك ورد احاديث كثيرة في فضل الصيام
14:10ومنها انه من قام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وايضا في الصحيح يعني اذا كان صوم يوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان قاتله احد او شاتمه فليقل اني صائم مرتين
14:32ولنفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يدعو طعامه وشرابه من اجل الصيام جنة كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
14:50وذكر المصنف تعريف الصوم فقال هو لغة والامساك مطلق الامساك او السكوت يطلق عندك انسان اذا امسك عن شيء مطلقا امسك عن اكل امسك عن كلام امسك عن اي حركة واي فعل يسمى صوم
15:09اه قال الله تبارك وتعالى اه عاللسان ذكريني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا لا يكلم احدا فسماه صوما وبالاصطلاح وفي العرف يعني هو الامساك عن شواطئي البطن والفرج من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية
15:31فله ركنان اللي هو الامساك عن شهوة البطن والفجر الفرج والركن التاني هو النية فهذا هو ما يتعلق تعريف الصوم وركني نعم قال وافتتحه بما يثبت به رمضان بقوله يثبت رمضان اي يتحقق في الخارج
15:52وليس المراد لا قال يثبت في الخارج وليس المراد يثبت رمضان ان يتحقق في الخارج وليس المراد خصوص الثبوت عند الحاكم عند الحاكم باحد امور ثلاثة اما بكمال شعبان ثلاثين يوما
16:14وكذا ما قبله ان غم ولو شهورا لا بحساب نجم وسير قمر على المشهور لان الشارع اماط الاحكام بالرؤية او باكمال ثلاثين فقال عليه الصلاة والسلام الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال
16:34ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فاكملوا عدة شعبان وهي مفسرة لما قبلها وقال ما لك اذا توالى الغيم شهورا يكملون عدة الجميع حتى يظهر خلافه اتباعا للحديث
16:54ويقضون ان تبين لهم خلاف ما هم عليه. انتهى انتبهي لهم خلافهما وعليه. خلافه يعني الصوم يعني يثبت للمسلمين ويظهر في الخارج ويجب عليهم العمل به باحد من امرين اما برؤية الهلال
17:19رحت عالليل سمعت للهلال واما باتمام شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال واذا رأيتم الهلال فصوموا
17:39كثيرة في هذا المعنى او باتمام شهر شعبان ثلاثين لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم او ان غبي عليكم فاكملوا العدة او فاقدروا له او فاقدروا له التقدير قال لي رواية
17:57بتاع آآ فاكمل العدة هي اللي فسرت الرواية الاخرية فاقدروا له ومالي قال حتى لو توالت الشهور اه يعني مغيمة فانهم يكملون جماعة علم الهيئة والفاكهة يقولون لا يمكن ان تتوالى اكتر من اربعة شهور يعني كاملة وناقصة
18:20اقصى حد تتوالى فيه الشهور الكاملة اربع واقصى حد تتوالى فيه اه شهور ناقصة اربعة اشهر قالوا هذا في الغالب وليس يعني هو يعني قاعدة كلية الغالب انها لا تزيد عن اربعة اشهر لكن قد تزيد او قد تنقص وهكذا
18:41واذا استمر الغيم في يوم يعني اه ثلاثين ليلة الثلاثين استمر الغيب فانهم يكملوا العدة ثلاثين ويصومون ثلاثين حتى وكان عدة شهور وبعد ذلك يتبين لهم آآ خطأ ولمن يقضوا
19:00اذا كان هو صاموا شعبان ثلاثين لانه غيم وبعدين تبين لهم انه كان تسعة وعشرين فعليهم ان يقضوا اليوم اللي افطروه من شعبان وهكذا قال لا يثبت به يعني قول المنجم
19:22والمراد بالتنجيم هو اللواء آآ يختلف كلامه عن التنجيم تجيء مبني على التخمين وعلى على الابراج لما يكون القمر في البرج الفلاني يكون اه الشهر كذا او يكون الهلال يطلع يوم كذا او ليلة كذا
19:45هذا هو الذي نهي عنه وليس التنجيف بمعنى الحساب اه اللي اعلانه صار اصبح مضبوط لمتابعة سير القمر ودورتها حول الارض اصبحت يعني الان يعني تحسب في الاجهزة وفي الالات بالدقيقة وبالثانية
20:08ولا تكاد تخطئ آآ وقتها ومعرفتها وكذا فهذا لا يختلف هذا عن علم التأجير وهذا علم الحساب هذا هو علم الحساب الذي يمكن الاعتماد عليه لو اراد الناس ان يأخذوا
20:25يعني ثبوت الشهر بالحساب لانه كما هو معلوم جمهور الفقهاء يقولون للصوم الفطر لا يثبت الا كما ذكر المصنف اما بالرؤية واما يعني باتمام الشهر ووقت الرؤية هو وقت غروب الشمس
20:49لان المسألة هذه صار فيها جدال كثير وخلاف كثير والمسلمون يعني يتخاصمون فيها واحيانا اه الخصومة هي في غير محلها لا يعني لا لا تستحق ان تحصل فيها خصومة واحيانا آآ تخرج يعني اراء وافكار غريبة
21:11ليس لها اصل في الشرع في اثبات الشهر بشهر اما لو آآ لو احد اراد ان لا يأخذ بالرؤية واراد ان يأخذ بالحساب الدقيق وهو يعني وجود القمر في الافق
21:30اه ليلة ثلاثين لي الثلاثين من شعبان وجود القمر في الافق وبعد غروب الشمس الناس لم يروه ولكن كان هو على حالة لو انتفت الموانع نتر شوية على الشمس ولا غيرها ولا الغيوم ولا كان لو انتبهت الموانع كانت رؤيته
21:56فهذا من اهل العلم من يجوز الصيام بناء عليه وآآ الصوم يقولون له ليس فقط مبني على الرؤية وانما مبني على العلم بوجود الهلال بدليل ان الشخص الموجود في المطمورة
22:14اه اذا كان يعني عرف بالحساب وبالدقة وكذا ان اليوم هذا من رمضان كان يجب عليه الصوم مع انه ليس في امكانه ان يرى الهلال وانما صومه بناء على العلم بوجود الهلال
22:31فالذين يقومون بالحساب من الفقهاء واراهم معتبرة ومعتد بها ومبنية على تقدير صحيح يعني كثير من الفقهاء من مالكي او من الشافعية ومن غيرهم من المطرف بن عبدالله بن الشخير من التابعين
22:49ومنه ابن سريج من كبار علماء الشافعية ومنهم علماء المالكية من البغداديين واللي بيقوم يجوز العمل بالحساب لكن بهذا الشرف يعني مش الحساب اللي احدثوه المبتدعة والمفسدون في الارض يعني في علي القذافي كانوا يثبتون الشهر بالحساب لكن بطريقة لم يقل بها احد من الفقهاء خلقوا بها اجماع المسلمين والفقهاء كلهم
23:16قالوا اذا حصل الاقتران اذا حصل الاقتران وهو اقتران الشمس مع القمر في اي لحظة من اللحظات من ليلة الثلاثين آآ من شعبان فان صبيحة ذلك اليوم تكون هي اول يوم اه عيد او اليوم اه شهر رمضان
23:37وهذا لم يقل به احد لان الله تبارك وتعالى امر الناس بالصيام بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ووقت مشاة الشهر هي يعني اه وقت اه اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
23:54اذا رأيتم فصموا وماذا تكون رؤية الهلال؟ لا تكون رؤية الهلال الا عند غروب الشمس بعد غروب الشمس وتلك هي المشاهدة التي وهي سبب الوجوب والخطاب متوجه للناس المكلفين في رؤية الهلال في ذلك الوقت فاذا ثبت السبب في ذلك الوقت ثبت الصيام
24:15واذا يعني فات ذلك الوقت وهو وقت الوجوب وهو المشاهدة الهلال فمعناها الخطاب لا يتوجه في تلك الليلة زي ما كنا نتكلموا في زكاة الفطر واحد ولد اه بعد طلوع الفجر
24:32ففي وقت السبب ما كانش موجود فلا تجب عليه زكاة الفطر فكذلك اللي الهلال لا يكون موجودا وقت غروب الشمس كان موجود في نصف الليل ولا الفجر ولا كذا الجماعة اللي كانوا يعملوا لنا في
24:49الفوضى هادي الفوضى في هما من جماعة المستشارة عن بعد وكان فيهم ناس يعني يدعون العلم بالفقه الشرعي يفترون افترات واشياء سيئة جدا اعتمد عليها القذافي وصار يضلل الناس وكانوا الليلة حصل الاقتران الاقتران هذا معناه
25:12ان القمر القمر هي تدور حول الارض وفي دورتها عندما تكون على خط متعامد آآ في الوسط بين الشمس والقمر في زاوية مية وثمانين درجة هذاك الوقت يسمى وقت المحاق ووقت الاقتران
25:31يعني لما تكون هي في المتوسط تماما يعني على خط عمودي بين الشمس وبين الارض فالقمر في ذلك الوقت انسان محاق لانه لا يرى لانه سبب رؤيتنا للقمر للجزر لنراه في نصف القرى لنعيش عليها
25:50السبب في ذلك ان الشمس تنعكس عليه فاذا انعكست عليه نراه وهي الشمس لم تنعكس عليه لا نراه وعندما يتوسط يكون بيننا وبين الشمس يعني من جهة الى نحر الشمس غير منعكسة عليه فنراه مضلم لا نراه شيء على الاطلاق
26:09لكن بعد لحظة المحاق هذه ولقت لحظة الاقتران اذا بدأ القمر ليتحرك قليلا السرعة بتاعه وحركته بطيئة واذا تحرك جزءا قليلا تنعكس الشمس على جزء منا. هذا الجزء الصغير يتراءى لنا كأنه على هيئة هلال لانه ما ينعكسش على جزء كبير منا
26:35جزرية تراها لان اللي انعكس عليه الشمس نراه مثل هلال ووسطه نراه هلال لانه وسط قمر مظلم لكن السطح القليل اللي انعكس عليه الشمس يعني نراه نحن كالهلال. ثم بعد ذلك كل ما ابتعد هو
26:53على الشمس كل ما نراه اكبر واكبر واكبر ويدور حتى يكون من الناحية الشرقية مقابل تكون الارض متوسطة بينه وبين الشمس يكون هو بعد ذلك يسمى في زاوية الصفر يرى لنا بدرا لان الشمس لا ينعكس عليه باكمله نراه كله كامل شمس يعني
27:15اصبحت تضيئه كله فيبقى بعد ذلك بدر بعد خمستاشر يوم ثم بعد ذلك يبدأ يعني يتحرك الى ان يرجع لجهة في الغرب شيئا فشيئا الى ان يصير محاقا مرة اخرى
27:31وهذا هذه الدورة الشهرية هذه الدورة اللي يمر بها القمر هذه تستغرق تسعة وعشرين يوم او تلاتة وخمسين من مية يعني تسعة وعشرين يوم ونصف وتلاتة من عشرة بمعنى يعني تسعة وعشرين يوم واتناشر ساعة وبعد بعد الدقائق
27:56فهذا يسمى هذا الشهر الفلكي فالجماعة في مركز استشعار قول يصوبون على الشعر الفلكي يقولون متى وجد المحاق في اي لحظة قبل الفجر فمعناه اليوم التالي يكون يوم صوم وهذا مخالف للنصوص الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم
28:15يقول الشهر هكذا تسعة وعشرون وتسع وعشرون والشهر هكذا ثلاثون ولم يقل ان الشهر تسعة وعشرين ونصف ما في الشهر اما تسعة وعشرين يوم واما تلاتين يوم لكم يجعلونها تسعة وعشرين يوم وكسر
28:34يعني يربطوه بالمحاق والمحاق هذا معناه ان الشهر معه تسعة وعشرين يوم ونصف وهذا مخالف لاجماع المسلمين ومخالف لنصوص السنة والذين زينوه للحكام السابقين والقذافي وضللوا الناس واعملوا يعني سموات كتيرة فيها خبط ولبس
28:51يتحملون وزره في مركز عن بعد وكل ما قسمناهم وعملت في ذلك الوقت بحوث اربع ولا خمس بحوث تتعلق بهذه المسألة وتواليت الرد عليهم الملائكة يعني كانوا معرضين ولا يسمعون ويرفعون رؤوسهم متكبرين رفعوا روسهم الشيطان في هذه المسألة
29:10حتى ان بعضهم يعني حاول او لم يستدل باشياء مغلوطة وفاشلة وفاسدة قال وحاجة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة يعني المحاق في تلك الشهر قال حصل يوم الاربعاء
29:33يوم الاربعاء ومعناه والشهر اثبت يوم الخميس والقمر يعني كان في المحاق يوم الاربعاء ومع ذلك اثبته الشهر يوم الخميس وصارت الوقفة بالجمعة يعني لو كان الكلام اللي نقوله فيه الفقهاء ده صحيح
29:51لكأن الله عز وجل صوب للنبي كيف يتركها يحج حجة صحيحة وما تكونش الوقفة يوم التسعة. يعني بناء على هذا لما يكون المحاق يوم الاربعاء او الشهر نقول اثبت بالخميس
30:10واللي واقفة اجت يوم الجمعة معناه خدوه بالشهر القمري لان هلال لا لم يولد ولا لمكر رؤيته غير موجود في الافق ليلة الخميس ومع ذلك تبت في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
30:26وهذا تدليس وتزوير وكذب وافتراء عندما رجعنا المواقع الفلكية المعتمدة موجودة في اوروبا وفي غيرها وجدنا ان حاجة النبي شيء عام حاجة النبي صلى الله عليه وسلم الاقتران كان يوم الثلاثاء
30:42كان يوم الثلاثاء الساعة الثامنة الساعة الثانية مساء وليلة الخميس ليلة الخميس كان عمر الهلال تمنتاشر ساعة وبقي ليلة الخميس الهلال في الافق محسوب كلها بالدقيقة بقي خمسة وثلاثين دقيقة خمسا وثلاثين دقيقة بقي في الافق
31:07فهذا لا شك انها تمكن او انه تنكر رؤيته هلال يبقى خمسة وتلاتين دقيقة بعد المغرب ويكون عمرها تمنتاشر ساعة فهذا كيف لا يرى. لكنهم دلسوا من اجل ان يروجوا القذافي. يعني اباطيلة وقالوا حاجة نبي
31:24صار لي اصابتها وصاروا الناس يعني صاموا قبل والهلال غير موجود بعد المحاق على طول. وهذا كلام كذب وافتراء على اساسه من الصحة المهم ان الصوم لا يطمث الا بواحد من اثنين
31:42اما برؤية الهلال واما باتمام العدة واذا اراد ناس ان يأخذوا بالحساب لكن بهذا الشاطر ذكره علماء الحساب العلماء الموثوق بهم ذكره بدقيق العيد وذكره يعني آآ السبكي السبكي الف رسالة صغيرة خاصة بهذا الامر لاثبات الشهور بالحساب
32:05وكذلك المالكية من البغداديين وكذلك ابن سوري من الشافعية قالوا هذا امتى يثبت الهلال بالحساب عندهم بحي بشرط ان يكون المحاق قد حصل قبل الغروب وان الهلال موجود بعد الغروب يعني لم يغب القمر قبل الغروب. معناها المحق حصد مدق
32:30طويلة قبل الغروب وان الهلال اشترط ان يكون الهلال موجود القمر يكون موجود بعد الغروب بحيث قالوا بشرط بحيث انه لو انتفت الموانع واوزنت الغيوم او ابتعد عن الشعاع لامكنت رؤيته
32:48قالوا هذا يكفي ولا تشترط الرؤية الفعلية لان العلم بوجوده اه في ذلك الوقت وقت الوجوب اللي هو وقت غروب الشمس هذا وقت اللجوء والله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه يعني علمه. فاذا علمنا بذلك هو موجود فهذا هو معنى كلامهم العمل بالحساب
33:09اه كلام الفقهاء الذين يعتد بكلامهم قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
33:35حصلت فوضى اخرى في اثبات الاهلة في السنين الماضية. منها مكاتب عن السعودية يعني تثبت في رؤية هلال لا وجود له. الهلال غاب قبل قبل القمر. الهلال والقمر غاب للشمس
33:53و بعد هيك يخرجون بيانات من جهاتهم العدلية والمحكمة العليا ويقولون ثبتت رؤية شهر رمضان يعني بشهود الموثوقين في المكان الفلاني والمكان الفلاني. ويصومون الناس عليك والكلام هذا باطل مستحيل لا يمكن كلام لا يقوله انسان عاقل
34:13يعني كانك تشهد انسان ميت تقول اهو قدامي يشوف فيه. هذا كلام كأنه سحر لا حقيقة له وذلك المراكز الفلكية المعتمدة حتى في السعودية ذكرت ان يعني عشرات السنوات مش معهم واحد ولا اثنين
34:31عشرات السنوات حكمت السعودية برؤية هلال لا وجود له غير موجود. وصومت الناس صومت المسلمين هكذا بالباطل وعندما ناقشناهم حتى في بعض المؤتمرات اللي عقدت كانوا يعني لا يجيبون باجابات يعني آآ معقولة ولا يفهمها انسان
34:53كل ما تقول له هذه شهادة باطلة لان الشهادة اذا اقترب بها ما يكذبها فانه ترد لا يجيبون على هذه النقطة بل يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يجيبه كيف واحد منهم او المفتي وغيره يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لأولادي وافطروا لرؤيتي
35:11وانتم تقون بالحساب فهذا يعني البول شاسع لكل من له يعني مسكن من عقد. البون شاسع بين ان نقول يعني نصوم بالحساء وبان نقول ان هذه شهادة باطلة لان اقتنع بانه يكذب على الفقهاء كلهم يجمعون. على ان الشهادة اذا اقتنع بها من الكذب فانها تكون باطلة وترد
35:31وحتى انهم ذكروا ان الحاكم لا يجوز له ان يحكم بعلمه يعني بالنسبة للمالكية يمنعون ذلك مطلقا. القاضي يعني لا لا يحكم بعلمه ولا يعمل بعلمه بل يعمل بالبينة والشفيع والحنابلة يقول ايضا لا يعمل بعلمه في الحدود والجنايات ويعمل بينه في غيرها لكنهم جميعا يتفقون جميع الفقهاء يتفقون
35:59ان القاضي يعمل بعلمه في مسألة الجرح والتعديل يستطيع ان يبني على علمه ويرفض شهادة الشاهد او يوثق الشاهد واذا كان الشاهد يعرف انه كاذب وان الهلال غير موجود له وغير موجود يقول انا رأيت هلال
36:16وصفته كذا وكذا هو متيقن القاضي انه غير موجود لان العلم يقول غير ذلك فهذا يجوز له ان يعمل بعلم ويرد شهادة الشاهد وعلم الفلك الان اصبح بالنسبة المحاق هذا من القطعيات التي لا يمكن ان يشك فيها الا انسان يعني ليس عنده دراية بشيء ولا يعرف ما يجري حوله
36:39لانه يستطيع يتطلع عند دقيقة بل بالتانية الوقت اللي حصل فيه المحاق والاقتران حتى من خمسمية سنة حتى من الف سنة مضى مضت وحتى اللي الف سنة قادمة اذا كان الكون استمر
36:55يستطيع ان يحسبوه ويقول لك في الشهر الفلاني في الشهر الفلاني والمحاك يصير عند وقت واحد لا يختلف في جميع انحاء الارض في الدنيا كلها يحدد لك وقتا محق لان هذا وقتها لا يختلف بين
37:10يعني بلد واخر لانه الشهر الشهر الفلكي الذي كناه بعد اتمام الدورة دورة القمر الفلكية بعد تسعة وعشرين يوم تلاتة وخمسين في المية من اليوم يحصل هذا الاقتران ويحصل بالدقة الكاملة التي لا يختلف عليها احد. الله عز وجل امر
37:32الحساب ليس هذا بدعة من القول وليس هذا هو تنجيم الله عز وجل ولي امر بذلك يقول تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعشور القديم. هذه دولة القبر هي كالعشور القديم اللي تكلمنا
37:46انا في المحاق لا تراه ثم لم يتحرك قليلا ليرى مثل الهلال ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر ثم يصل بدرا ثم يصغر ثم اترك العجول القديم مرة اخرى وقال تعالى الشمس والقمر بحسبان. وقال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء القمر نورا وقدره منازل. لتعلموا عدد السنين والحساب
38:09اغرانا يعني بهذا الحساب نعرفه. فليس هذا من التنجيم واصبح الان دقيقا في غاية الدقة باضطراد العادة لان كيف اخدوا الحسابات؟ الله عز وجل شير هذا الكون بنظام واحد لا يختلف مدى الدهر. يعني القمر بدورته والشمس بحركتها والارض بحركتها. بنظام منضبط لا
38:33والفقهاء ومنهم القرف وغيرهم يقولون العادة اذا اضطردت افادت القطع ان عاد اذا اطردت افادت قطر تسبح تصبح دين قطي القرف يقول فاننا فاننا اننا لو رأينا شيخا يعني فاننا نقطع بانه ولد صغيرا وصار يكبر وانبضت عليه سنين حتى حصل الى هذا وصل الى هذا الحال
39:04كيف عرفنا هذا؟ قال هذا من العادة المتكررة التي لا تنخرم فاننا نقطع بذلك قال معنى العقل لا يمنع ان يولد هذا شيخا كبيرا بل عاد اذا اضطرت تفيد القطع وهذا الذي اكتسب منه حسابيون القطع بمسألة يعني سير القمر والمحاق وتستطيع ان
39:25طلع في اي وقت من السنوات الماضية والساعات القادمة فموضوع الحساب وموضوع يعني لاختلاف الناس اختلاف الناس في بداية الشهور القمرية وفي العيد وفي كذا هذا لا حرج فيه الاصل الاختلاف
39:40لان كمان الناس يصلون في اوقات مختلفة ولهم مواقيت في الحج مختلفة اه ولا هم يعني اه كذلك في الصيام والافطار اه لا حرج في الاختلاف. الاختلاف مشروع باختلاف المطالع
39:59لكن الخطأ والغلط انا نخترع شيء لا وجود له في الدين. اما نحكم بشارة هلال غير موجود اصلا. واما ان نحكم الفلكي ونقول على الناس يعني بتوقيت جرينتش اذا كان حصل هذا المحاقد حصل في الليل
40:19قبل الساعة اتناشر الساعة اتناشر ولا كذا نحكم به هذا هو اللي اختراع لا وجود له ولا اصل له ولا مخالف المسلمين وهذا حرام على مرتكبي ومن يخترع ومن يعني يروجه للناس
40:35اما الاختلاف المطالع واختلاف الناس في الصوم البلاد الفلانية تصوم يوم كذا الفلانية تصوم يوم كذا فهذا لا حرج فيه لا ينبغي ان ينهي لك ان ينكر فيه ليش انت اه في البلد الفلاني تصلي الظهر في الساعة كذا وانت تصلي في الساعة كذا ما المانع من هذا؟ ما في ما يمنع الاختلاف اذا كان مبني على اسس
40:55الشرعية صحيحة فلا حرج فيه. اذا كان مبني على اختلاف المطالع وفي احاديث صحيح حديث كريب آآ لما يعني بعثتهم الفضل الى الشام ثم بعد ذلك رجع من الشام الى المدينة. قال قدمت المدينة
41:10التقى مع عبد الله بن عباس قال وتحادثنا في كلامه ثم ذكرنا الهلال فقالت له ليلة الجمعة فقال لي رأيته انت؟ قال نعم رأيته ورآه الناس. وصام الناس وصاموا معاوية
41:28قاله عبد الله بن عباس فنحن لم يره الا ليلة السبت قال قاله قريب افلا تأخذ برؤية معاوية قال لا يعني نصوم حتى نراه وهذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اختلاف المطالع
41:47عبد الله ابن عباس ونسبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فليس هناك حرج ان يختلف الناس ويقولوا المسلمين مش مش قادرين يتفقوا حتى على الصيام. وقديش ما ما يتفقوش في صلاة الظهر في صلاة العصر
42:02الاصل في الاختلاف هذا لا حرج فيه ما دام مبني على اسس صحيحة. لكن للفساد لدب هو من جهة اختراع اشياء لا وجود لها في الفقه ولا في العلم جاي تحكم بهلال غير موجود ولم يولد بعد. او تجيب لنا يعني شهر فلكي تقولوا صوموا عليه وافطروا عليه
42:22نعم شيخنا وجزاك الله خيرا لا يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب على ان الحساب لا يعتد به كيف الرد عليه في هذا الباب
42:35هم هذا يستدل به من يقولون بالحساب يعني البعض يستدل اه آآ الذي لا يقول بالحساب مطلقا يقول الرسول قال نحن امة الامية لا نكتب ولا نحسب هذا في وقته في هذا في وقته وعصي هذا دليل مخالف هو دليل بالعكس هذا. نعم. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نكتب
42:59نحسب يعني ذلك في الوقت كنا لا نكتب ولا نحسب وهذا يعني الحكم مقهور بعلته. نعم. ما دام صرنا الان نكتب ونحسب فينبغي ان نعتمد على الحساب فكونا لا نكتب ونحسب هذا كونهم بيقولوا حتى الان لا نكتب ولا نحصل على كلام غير صحيح
43:16هذا يخالفه الواقع ليستدل بهذا الاستدلال ليستدل بالعكس يعني هل يقول هل الانسان احد يقول انسان ان المسلمين الان امة امية كانوا امة امية لانها في صحيح ما كان في
43:31من يقرأ ولا يكتب الا القليل ولا من هناك علم ولا بتطور ولا فهم لهذه الاشياء ولا للقمر ولا لدورتها لكن الامر اختلف لان امة تكتب وتحسب. نعم وعندها مراكز فلكية معتبرة في كل بلاد المسلمين في الباكستان وفي اندونيسيا وفي تركيا وفي كل بلاد المسلمين
43:51فلا الامة الان الامة ليست امية بل تكتب وتحسب فهذا يصلح دليل لمن يقول بالحساب لا يصلح دليل لمن يقول اه لا نأخذ بالحساب كلام غير صحيح هذا جزاكم الله خيرا
44:05شيخ وبالنسبة الفرق بين اثبات الفلكين يؤخذ باثبات الفلاكين ولا يؤخذ لعدم اثباته من شيء من هالقبيل يعني تقريبا في تفريق اذا اذا هم منعوا يؤخذ بمنعهم واذا اثبتوا يؤخذ باثباتهم او شيء من ها القبيل
44:27الصوت ارفع شوية ما فيني ما سمعتش الكلام بعد ما سمعتش. نعم يقال بان يؤخذ بكلام الفلكيين اذا آآ حكموا بعدم وجود الهلال. في النفي. نعم. بالنفي نعم هذا كلام هذا ايضا كلام ايضا
44:46اه فيه اه يعني التزام بالرأي المشهور الفقهي لان احنا الرأي المشهور بين الفقهاء هو الصوم اما بناء على الرؤيا او على اتمام العدة نعم والقول بالحساب هذا قول قليل من اهل العلم وان كان هو كلام يعني رصين ومعتمد لكنه ليس كلام الجمهور
45:09والكتيبة للمؤتمرات الفقهية خرجت بحل في هذه المسألة وقالوا الكلام الفلكيين والحسابيين ينبغي ان يؤخذ به في جانب النفي لا في جانب الاثبات بمعنى اخد به بجانب النفي بمعنى ان الحساب
45:26لما وصلنا الى نقطة ان الحساب هو قطعي وان الاقتران وقته محدود بالدقيقة وبالثانية ومعروف ولا يخطئ وان من خلال اضطراب العادة يعني اثبت هذا القطع وهذا كلام فقهاء المسلمين
45:43ما دام الامر كذلك فاذا كان الهلال يقول هذا الحساب الفلكي المقطوع به ان المحق لم يحصل بعد ولا ان الهلال غير موجود في وقت الرؤية اللي هو وقت غروب الشمس لانه
45:59سقط واختفى قبل غروب الشمس وغير موجود واذا كان قال العلم هكذا فمعناه لا يجوز لنا ان نأخذ بشهادة الرؤية ويجب ان نعتمد على الحساب في هذه المسألة في جانب النفي فلا يمكننا ان نثبت
46:20ليس لاننا نخالف الحديث صوم رؤيته ولكن لان الشهادة التي تأتي في هذا الوقت بيوت الهلال قد اقترن بها ما يبطلها وهو الشهادة على شيء غير موجود ولذلك يجب ان نأخذ بعلم الفلك في جانب النفي اذا كان قلبنا مش موجود
46:39فلا نحتاج ان نوجه الشهود وينظروا ولو اتانا شرحا قال رأيت نقول انت كاذب او انت واهم وآآ لبس تعاليق ولكن نأخذ يعني في جانب النفي في جانب النفي ناخذ بجانب الحساب
46:57لكن بجانب الاثبات يا ولية لا نأخذ به لان عارضه الحديث قال صوموا لرؤيته ما ينبغيش نثبت بغير الرؤيا ولا بغير اتمام العدة هذا يعني يضاهر ويقوي رأي الجمهور الذين يقول يجب ان نكتفي بالرؤية او باتمام العدة
47:19ويبعد شبهة الشهادة الباطلة او الواهمة التي ربما بعض الناس يتجرأ ويشهد بها لان آآ عندنا الان وسيلة قطعية تثبت ان شهادته غير صحيحة لانه اقترن بها ما يبطلها هذا هو يعني كلامهم فشخد اذا كان قول الفلكين على هذا النحو لماذا يتحرى الهلال في الليلة السابقة التي
47:47اما اولي الامر بانه لن يرى فيها الهلال. هل يعد هذا التحري من اه باطل ايضا يعني او من من هذا التحري هذا التحري من السياسة الشرعية. اها. انقول لك لا اللي يعم اللي
48:03الجهل. نعم. الناس فيهم جهل. هذه الاشياء اللي بتتكلموا عليها كلها. تتكرر عليهم كل عام ومع ذلك يقرون يعني كم اكثر من عشر سنوات مرصد الفلكي في جدة يذكر ان السعودية اكثر من عشر سنوات معاش العدد مهم اكثر من عشر سنوات
48:23قومة الناس واثبت شهر رمضان بهلال لا وجود له في الافق هذا يتكرر ومع ذلك الناس لو تقول للسعودية آآ غدوة صيام وتقول لها يا امي انت ما فيش صيام الدنيا كلها تقوم ولا تقعد
48:39اه بسبب الجهل وعدم المعرفة. فالكلام اللي كنا نقوله فيه ان الاختلاف اصله بين الصوم والفطر لا حرج فيه. بين البلدان هذا ما يلبوش استوعبوه قاعدين يقولوا اهي كيف المسلمين يختلفوا توا ابن عباس اختلفوا ما لم يبالي اختلف مع معاوية وقال يصوم هو وحده نصوم اني
49:01هل نحن خير منهم فنصل الاختلاف الناس ما تستوعبه. والتفصيلات الفقهية العقلانية اللي كنا نتكلموا فيها والادلة كلها ما يبوش يفهموها حتى الناس احيانا من طلاب العلم يعني ومن اجل ذلك فانت لابد من باب السياسة الشرعية احيانا توجه الناس للهلال. لكن ما ينبغيش لك ان
49:26تزيد خطوة اخرى التي لا تعرف انه غير موجود ولو جاك واحد وتثبت شهادة لا تطعن فيها يقول وجهنا الناس للرؤيا ومع ذلك اه جيب من اتى بشهادة وشهادته مطعون فيها اما لان الهلال غير موجود
49:44لسبب اخر فمشهد التوجيه للرؤية مع ان الاعتقاد واليقين ان هي غير موجود. هذا من باب السياسة الشرعية وليس هو يعني له شيء اخر الناس لا يسكتون ويتكلمون في كلام فاسد ينصر الباطل وينصرون من يخطئ ومن يتبع الطريق الصحيح
50:05هو اللي يشنعون عليه. كما قلت لك اكثر من عشر سنوات والسوري تصوم المسلمين على هلال غير موجود اساسا. من يقول هذا؟ ما في عاقل يعمل هذا العمل. مش عالم
50:19جزاكم الله خيرا شيخنا انتهى الوقت بارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني
50:44قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا