الشرح الكبير على مختصر خليل | 125 | باب: ذكر أحكام الزكاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:44قال والا يخرجها عند تخلفه ثم جاء بعد اعوام عمل على ما وجد من الزيت والنقص للماضي من الاعوام من الاعوام التي تخلف فيها اي اخذ عما مضى على حكم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيئ
1:06كما انه يأخذ من يأخذ على الماضي ما وجده حال ماجيه الماضية ما ياخدش عليها على الحالات اللي هو تركها فيها وانما يأخذها على اساس ما وجده حال مجيئه. في السنة الاخيرة هي التي ياخذ على اساسها السنين الماضية
1:26نعم كما انه يأخذ عن عام مجيئه على ما وجد اتفاقا فلو تخلف اربعة اعوام عن خمسة من الابل ثم جاء فوجدها عشرين او بالعكس ففي الاول يأخذ ست عشرة شاة
1:44وفي الثاني اربع شياه فان وجدها اقل من ذلك لحظة لحظة واهلا واهلا يعني متشابكة لو جاء يعني لو اخر مرة جه وكان عنده خمس شياه ولما جه في العام الرابع ولا الخامس
2:08القيام وعشرين شاة فيأخذ على السنين الاربعة الماضية ياخذ على اساس العشرين لا ياخذ على اساس الخمسة العشرين يعني كم فيهم شاة فيهم اربعة شيا في كل سنة وهي اربعة اربعة سنين معناها اربعة في الاربعة بستطعش
2:28ياخد ستة عشرة دشاة اذا كان جي والقاهم عشرين ولو كانوا عندما تركهم كانوا خمسة وفي العكس كانوا عشين اخر مرة جيت كانوا عنده عشرين صاحب الماشية ولما جه في العام الرابع
2:48وايضا خمس شيا فليأخذ الاربع سنين على اساس خمس شياه ولا عاساس عشرين يأخذهم على اساس خمس شياه لانه يأخذ ما وجد ياخذ على اساس ما وجد لا على ما ترك
3:03فوجد خمسة اذا اربع سنين كل سنة في عشاء ياخذ اربعة شي او يمشي على حاله نعم فلو تخلف اربعة اعوام عن خمسة من الابل ثم جاء فوجدها عشرين او بالعكس
3:19ففي الاول يأخذ ست عشرة شاة وفي الثاني اربع شياه فان وجدها اقل من النصاب فلا زكاة فيها اه هذا معنى لما بنقول نعتد العامل اللي جاي فيه معناه فرضوا تركهم
3:38مية ولا خمسين ولا ستين لكن لما جه العام الرابع لقاهم اقل من تلاتة ملي بيلبسها ويقام تلاتين شاة فلا يجب شيء ما يعطي شيء قال والا عمل على الزيت والنقص للماضي بتبدئة العام بتبدئة العام الاول في الاخذ
4:01ثم بما بعده الى عام المجيء يعني كيف بيبدأ لما يجيه ويلقاهم عايشين ما تلقاهم عايشين جمل هل يبدأ بزكاة العامل اللي جاي فيه ولا بيبدأ بزكاة العام الاول اللي هو في الاول اربعة وعشرين
4:26قال يبدأ آآ بالعام الاول الله يقولك واحد شل الفرق وياخد هيك ولكن بياخد بياخد بسطعش ام عشرين وكل فيها اربعة معنى اربعة بسطعش كيقول لا في فرق لان لما نقولوا يبدأ بالعام الاول
4:50معناها لو الحسبة على العام الأول والعام الثاني مجموعهم نقص النصاب ملي لقاه هو في العام الخامس معناه ما عادش تجب الزكاة ولو كان قلنا بياخدهم على اساس العام الثاني
5:11يجب ان يأخذ جميع زكاة الاربع عشرين ولا يعتد بما اذا كان نقصه عن النصاب ولا ما نقصوش علاش الفرج بهالفرق قال لان لما ناخده على اساس العام الاول معناها كأن ابدينا ناخده منا في ذمتك ان الزكاة تعلقت بذمته
5:33لما ناخده عن زكاة اربع سنين فاتت اول اربع سنين معناه احنا في الزكاة من الذمة لانه ما ياخدوش يعمل المال الموجود الحاضر بلا ما ناخدوها من الذمة بعدين ما عاش الدين عليه نقص نصوره ما نقص ياه عمرت بذمته
5:52عملت به ذمته فاجب تؤخذ لكن لما نقوله ناخذها من المال اللي موجود يعني اللي موجود عندنا يعني هذا اه بناخدوها منا على يعني لما نقول لما نقول ناخدوها من الذمة بناخدوها منا على كل حال
6:13فهو هذا الفرق بيننا انك تبدأ بالاول ولا تبدأ بالثاني هو ان هذه الزكاة تعلقت بذمتي ولا تعلقت بالمال بماله وربما يضرب امثلة ولا عندنا؟ اي نعم قال بتبدئة العام الاول في الاخذ. ثم بما بعده الى عام المجيء
6:33ولو قال المصنف والا عمل على ما وجد للماضي لكان اوضح واخسر واشمل لشموله ما اذا وجدها بحالها الذي فارقها عليه وعمل بما وجد للماضي ووجدوا الان يعمل به للماضي للسنوات الماضية كلها يعني. مم. فيكون كلامها اشمل واخسر واحسن
7:00ثم اشار بفائدة التبدئة بالعام الاول بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب وكان الاولى التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر كتخلفه عن مائة وثلاثين شاة
7:21اربعة اعوام ثم جاء وهي اثنان واربعون فانه يأخذ للعام الاول والثاني والثالث شياه ثلاثة شياه ويسقط العام الاول والثاني والثالث ثلاث اشياء لان وبياخد على اساس التينة واربعين العام لول خديشاه فضلو واحد وربعين
7:48العمى تياخديه شاف العمى تسعة وتلاتين. اذا بعد العام الثالث ما عادش يقدر ياخذ لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى تبدأ بالعام الاول يعني كتخلفه عن مائة وثلاثين شاة اربعة اعوام
8:09ثم جاء وهي اثنان واربعون فانه يأخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذ عن النصاب قال او ينقص الاخذ الصفة يعني هذه هذه فائدة التبدية بالعام الاول
8:29ان الاخضاع يعني يحسب قد ينقص اللي وجده ينقص عن الاصابة ويغير الصفة بدل ما كان ما ثبت بنت لابوه ياخذ بنت مخاض مثلا حقه ياخد بنت لابون فما اخذه مع السنة الاولى والثانية والثالثة يحسب مما هو موجود
8:54فقد آآ ينقص بسببه النصاب وقد تنقص بسببه الصفة نعم قال او ينقص الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه يأخذ يخلوه في تخلوه يعني لما تخلف
9:21السعي كان عنده صاحب ماشي عند الستين من الابل والستون ماذا يجب فيها يجب فيها حقها لان من الستة واربعين الى الواحد وستين الى الستين كلها حقة هو تخلف قال خمسة خمس سنين
9:44ولما جينا لقيناهم كم لقيناهم سبعة واربعين واذا كان يعني اخذنا منا اه حط للعام الاول والستة واربعين حق للعام الثاني وقال له خمسة واربعين لما ولدوا ستة واربعين ما عادش ناخدوا منها حقها
10:10نأخذ منها بنت لابون يمكن ناخدوا منها حقة للعام الاول لين يوصل ستة واربعين اذا كان هم اكثر من سبعة واربعين مهم ناخذوا منها حقة حقة الى ان يوصل ستة واربعين
10:23ويثبت تربية تغير الصفة بان اخذ منه بنت لابون ما عادش ناخذ منها حقها نعم كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه يأخذ عن العامين الاولين حقتين
10:43لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن لان صارت خمسة لانه صارت خمسة واربعين فاقل والخمسة واربعين فيها بنات لبون فتلات سنين الاخيرة يأخذ منها ثلاث بنات لابوه لانها من ستة وتلاتين الى
11:06الخمسة واربعين كلها بنات لابونا قال ولو جاء فوجدها خمسا وعشرين لاخذ عن العام الاول بنت مخاط وعن كل عام بعده اربع شياه ايوه لو جه والقاها خمسة وعشرين هو تخلف خمس سنوات
11:29العام الاول بياخذ بنته ما خاض لم يحد يتمخض عن العملة وبتنقص من خمسة وعشرين الخدادي فيبقوا اربعة وعشرين يرجع الى الشيعة يبقى يدفع الاربعة وعشرين كم شاة والخمس ياه في يمشاه
11:45انا اربعة شيا. نعم ولو تخلف عن ستين من البقر اثني عشر عاما فوجدها اربعين لاخذ للاول مسنة ثم عشرة ولما غاب كان عنده ستين صاحب الماشية وانجيل يوم اربعين. الاربعون ما لها دجل فيهم
12:09اه فيهم السنة لانه دايما بيعتد في الاحد بالعام الذي جاء فيه. نعم في وجدة وذاك بياخذ على اساسه لاربعون فيهم مسنة وبياخدوا واحدة مسنة على العام الاول ومع ذلك لما ينقص على الاربعين
12:28ما عادش تجيب مسنة العوامل الاخرى ماذا يخدع عليها تبيع انا من الثلاثين الى الاربعين الى تسعة وثلاثين كلها تبيع ولو تخلف عن ستين من البقر اثني عشر عاما فوجدها اربعين
12:45لاخذ للاول مسنة ثم عشرة اتبعة وسقط العام الثاني عشرة لتنقيص الثاني عشر الثاني عشر يسقط يعني يعني السنة ياخذ عليها مسنة وعشان تولي لي هما تولي تسعة وتلاتين وبعدين ياخد
13:12لحد ما يوصلوا التلاتين اه ياخذ عجل تبيع عشر آآ سنوات لما ينقصوا العام الثاني عشر يعني يكون هي تسعة وعشرين وتسقط الزكاة تجب عليه العام الثاني عشر لا يدفع زكاتها. زكاتها
13:35وسقط العام وسقط العام الثاني عشر لتنقيص الاخذ لتنقيص الاخذ النصاب والصفة معا فاوفي كلامه مانعة خلو فقط قال يعني يعني ما هو قال هو النصاب او صفة يعني مانعة خلوه يعني قد يجتمع قد ماعة الخلق
14:06ولا تمنع الجمع يعني جالس الحسن وابن سيرين يعني ممكن تجمع بينهم حتى هنا الناقص قد يجتمع نقص وفي في النصاب وقد يجتمع معها نقص في الصفة يعني زي المثل هذا ذكرى الاخيرة متاع
14:23يعني نقصت من مسنة الى التابع ثم بعد ذلك نقصت عن النصاب اصلا قال كما يعمل بتبدئة العام الاول في تخلفه اي الساعي عن اقل من نصاب كتخلفه عن ثلاثين شاة اربعة اعوام
14:46فجاء وقد كمل النصاب كان وجدها احدى واربعين واخبر انها كملت في العام الثاني فانه يأخذ للعام الثاني والثالث ويسقط الرابع لتنقيص الاخذ النصاب كالاول لعدم كماله فيه الاول يعني هو تركيا
15:12ما يملكش النصاب وانجيه اسئلة قالها يا ملكت النصاب في العام الثاني العام الاول ما عنديش. فالعام الاول هذا سقطت سقطت ما عادش بياخد عليه وبيصدقه فيه لانه ما عندهاش نصاب. لانها تركها هو ما عندهاش
15:24العمل الذي يليه بعدين تشوف شو اللي لقاه عندها لما جه يبقى ياخد على اساسه ويزبط منه في المثال ذكره يخضع للعام الثاني والثالث والعام الرابع معاش يكون عنده نصاب يسقط عن النصاب
15:45قال وصدق في تعيين وقت الكمال بغير يمين. ولو متهما يعني قال له انت كملت النصابة انت لانه لما ترك ما عندهاش اصابة وبعدين يجي عنده نصاب الزمان خليتك من غير النصاب ما عندكش ملكت النصاب
16:11قال يصدق يعني قال له من عامين يصدق قال له من ثلاثة يصدق وعلى اساسه ما ياخذ من الزكاة من تاريخ ان املك فيه النصاب وقال يعني يصدق يعني بيمينه حتى وكان متهم اذا كان قال
16:28يعني من عامين بس ولا من عام بس اه نقول احلفي احلف يصدق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:01قال وصدق في تعيين وقت الكمال بغير يمين ولو متهما عابرين يمين يتصدق بغير يمين واليوم التام لا يصدق باليمين مم واخرج من قوله وصدق قوله لا ان نقصت ماشية المالك عما كانت عليه حال كونه هاربا بها
17:23كاملة كثلاثمائة شاة فوجدها اربعين فلا يعمل على النقص الا في عام القدرة عليه ولا يصدق في النقص قبله ولو جاء تائبا الا ببينة يعني هذا الخلاف الهارب من الزكاة
17:46قال لي تخلف عليه السعي هذا قلنا يعامل بالعام اللي وجده سعي ويمضيه على كل السنين الماضية لك الها من الزكاة يختلف حكمه كان هو يا رب من تلاتة اربعة سنين يا رب الزكاة ما عاش الجوع
18:06وكان عندها تلتمية ولما ضبطوه لقوه عنده اربعين اللي عاملة ضبطوه فيه ياخدوا منها اربعين لكن السيل لولا كله ياخدوا منها على اساس التلتمية اللي هو حارب فيها يعامل الهر من الزكاة لا يعامل معاملة
18:26ما قبله من ممن تأخر عنهم السعي اه ايش قال تاني قال ولو جاء ولا يصدق في النقص قبله ولو جاء تائبا الا ببينة اه يعني اذا كان لما بياخذوا منها عاساس ثلاث مئة اه تظلم
18:50قال لي انتم ظلمتوني لا بد ان اخذوا منك زي ما تركناك الا اذا احضرت بينة الا ببينة واذا كان جاب بين انه بالفعل من ثلاث سنين وما عندهاش الا اربعين ناخذه منها على اساس الاربعين
19:08قالوا ولو جاء تائبا وهذه مسألة خلافية فيها لو دائما لما يأتي المؤلف له فيهم يعني الرد على غير هناك من قال اذا جاء تائبا يقبل منا قوله ويؤخذ على العام الذي وجد فيه
19:24وآآ هناك من قال آآ حتى ولو جاء تائبا فان التوبة ما تسقطش عنا ما ترتب عليه من الزكاة قال ولا يصدق في النقص قبله ولو جاء تائبا الا ببينة
19:42فلو قدر عليه في الفرض المذكور بعد خمسة اعوام اخذ منه عن الاعوام الماضية اثنتا عشرة شاة وعن الخامس شاة واحدة هاي الخامس اللي وارميه شاة واحدة اه من الاربعة الاولى اللي هي تلتمية
20:04تلتمية تجب فيها ثلاث شيا هما اربع سنين معناها اتناشر شهر ياخدوا منها. نعم ويراعى هنا كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة بالنسبة لماضي الاعوام. لا لعام القدرة ينقص يعني احسن من ينقص
20:26ويراعى هنا ويراعى هنا كون الاخذ ينقص النصاب ينقص ينقص ينقص ويراعى هنا كون الاخذ ينقص النصاب او الصفا بالنسبة لماضي الاعوام لا لعام القدرة لانه يعمل فيه على ما وجد
20:53قبل الاخراج لماضي الاعوام العام اللي وجدوا فيه بياخدوا فيه اللي وجدوا عامل قدرة لكن ما اخذ ينقص النصاف العوامل الماضية اللي قبل العام الذي اخذ فيه قال وان زادت ماشية الهارب له عما كانت عليه قبل هروبه
21:18فيؤخذ لكل من الاعوام ما وجد فيه. اي في ذلك العام من قليل او كثير بتبدئة العام الاول يعني اذا زادت ياخدوها السنة الماضية كلها على ما وجدوها يعني هو
21:38يعني اخر مرة كان عنده اربعين وبا يهرب من الزكاة عند بعد ذلك ثلثمية ياخذوا على السين الماضية كلها على الرصاص ثلاثمية قال وان زادت له فلكل فلكل من الاعوام ما وجد فيه اي في ذلك العام من قليل او كثير بتبدئة العام
22:02اول واذا هرب ثلاث سنين وكانت في العام الاول اربعين شاة وفي الثاني مائة واحدى وعشرين وفي الثالث اربعمائة اخذ منه عن الاول شاة وعن الثاني شاتين وعن الثالث اربعة
22:23اذا عرف التفصيل يعني عرف اما ببينة والا بفقراء والا يعني فلول كان عندها اربعين وبعدين من عند الثاني مئة وواحد وعشرين وبعدين في الثالثة عندا تلتمية على كل اربعمية
22:41وتوخذ منا على كل سنة اربعمية والاجابة لا تؤخذ منا اه يعني مية واحد وعشرين شتان وفي السنة الاولى توخذ منها اشياء واحدة كانت اربعين قال ولا يأخذ زكاة ما افاد اخر الماضي من السنين
23:01فان قامت له بينة على دعواه بان الزيادة انما حصلت هذا العام مثلا عمل عليها وان تجردت دعواه فهل اعيد الصوت ينقطع اعيد الكلام قال فان قامت له بينة على دعواه بان الزيادة انما حصلت هذا العام مثلا عمل عليها
23:30نعم. وان تجردت دعواه فهل يصدق وهو الارجح او لا قولان محلهما ان لم يجئ تائبا والا صدق اتفاقا يعني في عدد السنين الماضية اللي عندا الهرم من الزكاة عدد ما عندها من السنة الماضية
23:54هل يصدق ولا يصدق؟ قال اذا جاء تائبا يصدق واذا لم يجيء تائبا وضبط من غير توبة ففيه خلاف قيل يصدق وقيل لا يصدق وعدم تصديقه واذا لم يجيء تائبا هذا هو الضهر
24:13قال وان تجردت دعواه فهل يصدق وهو الارجح او لا قولان محلهما ان لم يجئ تائبا والا صدق وتعتبر تبدئة العام الاول على كلا الفريقين فان نقص الاخذ فان نقص الاخذ النصاب او الصفة
24:36اعتبر مثال تنقيص النصاب ان يهرب بها وهي احدى واربعون شاة وبعدين اعتبر بعدين كلام جديد ايوة فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر مثال تنقيص النصاب ان يهرب بها
25:02وهي احدى واربعون شاة واستمرت كذلك ثلاثة اعوام ثم زادت بعد ذلك فيؤخذ للعام الاول والثاني شاتان ويسقط الثالث ويؤخذ لما؟ الكلام الاول. مم. ويؤخذ لما زاد على الاعوام الثلاثة بحسب الزيادة
25:28ومثال تنقيص الصفة ان يهرب بها وهي سبعة واربعون من الابل واستمرت كذلك ثلاثة اعوام وزادت بعد ذلك فيؤخذ للعام الاول والثاني حقتان ولما بعده بنت لبون ولما زاد من الاعوام على حسب الزيادة
25:50قال وان سأل يعني يعني هربيها وعندها سبعة واربعين وبعدين لقوها عندها واحد وستين هو بالنسبة الماضية اللي عندها فيها سبعة واربعين توخذ منا يعني بنتا لبون لسه سبعة واربعين والستة واربعين وهي توصل لخمسة واربعين
26:14منه عنده بنت مخاض الى ان يوصلوا في السنة اللي ضبطوه فيها الإنسان يضبطوه فيها يأخذوا منها ما وجدوه عندك كان عنده واحد وستين يأخذوا منها جذعة قال ومثال تنقيص الصفة ان يهرب بها وهي سبعة واربعون من الابل. واستمرت كذلك ثلاثة اعوام. وزادت بعد ذلك
26:40فيؤخذ للعام الاول والثاني حقتان ولما بعده بنت لبون ولما زاد من الاعوام على حسب الزيادة وان فعل الزمن بعد لان الستة واربعين اه ستة وتلاتين بنت لابونا وستة واربعين
27:03الحرقة سبعمية وستة واربعين وبعد ما ينقص على الستة واربعين معناها يدخل بنت المحل تاخذ منها بنت محض وعلى العوام اللي بعدها يؤخذ منها اللي وجدوه عندا اللي هو اذا كان يوجد عندها واحد وستين
27:19يؤخذ من الجدل على عدد السين اللي هو اه وجدوا فيها نعم قال وان سأل الساعي رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد ثم غاب عنه ورجع عليه فعدها عليه فوجدها نقصت عما اخبره به
27:38او زادت فالمعتبر الموجود من زيادة او نقص ان لم يصدق الساعي ربها حين الاخبار مم او صدق ربها ونقصت عما اخبره به وفي الزيد على ما اخبره بان اخبره بمائة شاة فوجدها مائة واحدى وعشرين
28:03قال تردد هل العبرة بما وجد وهو المعتمد او بما اخبره به واذا جاء الساعي واسأل صاحب الماشية قال له انت كم عندك قالوا عندي مئة مخداش منو مشي وغاب عنا شهر ولا شهرين ولا
28:30وعدد من الوقت وبعدين ارجع ارجع ولقاهم اكثر من المئة فلياخد بالكلام اللي قال عليه يصلي سواء كان صدقها او لم يصدقه وياخد ما وجد قال ان لم يصدقه ياخذ ما وجد
28:55قالوا وان صدقه يعني لما قال عندك مئة قال لك صحيح واني مصدقك وكذا قال هناك قولان تردد هل يعني ياخد بالكلام اللي عهد به وصدقه عليه انه عندمية ولا ياخد ما وجد قال معتمد انه ياخد ما وجد. اذا الخلاصة
29:18سواء كان هو صداق او لم يصدقه وسأله ثم وجد اكثر مما اخبره به ففي جميع الحالات ياخد على اساس ما وجد لا بما اخبره بهذه الخلاصة الا انه قال ان لم يصدقه فهذا اتفاق انا ياخد ياخد موجة
29:42وان صدقه فتردد. قيل يأخذ ما وجد وقيل يأخذ يعني لانه كانه لما صدقه وكانه التزم بالحكم كانه حكم كانه حكم حاكم لما قال عندك مئة خلاص لأنه حكم ان هذه الزكاة الواجبة عليه
30:00ولا يجب عليه الا بها على اساس المياه هذا ليس سبب التردد واللي قال لا يجب عليه ياخد ما وجد قال لان الواقعة يعني طالب ما اخبر به نعم قال وان سأل فوجدها نقصت او زادت فالمعتبر الموجود ان لم يصدق الساعي ربها حين الاخبار
30:25او صدق ربها ونقصت عما اخبره به وفي الزيد على ما اخبره بان اخبره بمئة شاة فوجدها مائة واحدى وعشرين تردد هل العبرة بما وجد وهو المعتمد؟ او بما اخبره به
30:42فلو حذف هذه الخلاصة الخلاصة انه يجد ياخذ بما وجد قوله صدق ولم يصدقه يعني ان لم يصدقه فهذا الامر ظاهر لانه ياخذ ما وجد وان صدقه فحصل التردد او لان التصديق عليه كانه حكم عليه كأنه حكم بان هذا هو الواجب عليه
31:04ما ينبغيش لا ينبغي له ان يخالف ما حكم به على نفسه والقول لاحق لا لانه تبين الخطأ يعني فيجب ان يأخذ ما وجد فلو حذف قوله ان لم يصدق الى اخره لكان احسن واخسر
31:22قال واخذ الخوارج على الامام بالماضي من الاعوام ان لم يزعموا الاداء فيصدقون الا ان يخرجوا اي الا ان يكون خروجهم لمنعها اي الزكاة فلا يصدقون في ادعائهم انهم اخرجوها
31:41خروج الخوارج خرجوا على الامام ويقاتلونه بالسلاح اذا منعوا الزكاة اذا كان يعني السعي ما لم يأخذوا من الزكاة وانه اذا قدر عليهم يأخذ منهم الزكاة على السنين الماضية كلها
32:00واذا قالوا حنا خرجنا الزكاة يصدقون ولا يأخذ منهم الا ان يكون هو خروجهم امتناع عن الزكاة. خرجوا ممتنعين عن الزكاة. هذا سبب خروجهم هذا كان خرج لهذا الغرض فانهم لا يصدقون لانه
32:21لا يصدق الانسان في الدعوة التي اقيمت عليه والا ما في فائدة في اقامة الدعوة واحد متهم بالسرقة وقال له اني ما سرقتش اذا كان يصدق ما فيش لزوم اساسا يرفع الدعوة عليه
32:37الاصل في انه متهم يعني اذا كان خروجهم مؤلمة عن الزكاة لا يصدقوا واذا كان خرجوا لغير منع الزكاة يصدقون اذا قالوا ادفعن الزكاة قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
33:00قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق ثم شرع يتكلم على زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو معناه لغة الشين ساكنة
33:28بفتح الواو معناه لغة الجمع وشرعا ستون صاعا ستون صاعا هكذا قال وفي خمسة ما سمعتك مم. اه جمع وسق بفتح الواو معناه لغة الجمع. وشرعا ستون صاعا قال وفي وفي خمسة اوسق فاكثر فلا وقص في الحب
34:02وان بارض خراجية فالنصاب يعني بدا لا يتكلم عن زكاة الحرف بعد ما انتهى من زكاة الماشية وزكاة الحرث نصابها خمسة او ست او يسوق لما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
34:26اه خمسة اوسق ولا خمس من الذود صدقة وا الوسوق التونة صاعا وآآ الصاع اربعة امداد وخمسون خمسة وسق في الستين صاع بتلتمية صاع في الاربعة امداد بالف وميتين مد
34:58وذكر المصنف والشارح ذكر ذكر تقديرها الوزن بحبات الشعير وبالدراهم لان ذكرها وزنا وكيلا والحبوب هي من المكيلات وليست من الموزونات لان الوسخ هذا مكيال وليس وزن وتقديرها كما حددت آآ
35:30عيرته اني في سبع سنين الحد من القمح الوسط اه وزكاة الفطر اربعة امداد اربعة امداد هي تساوي اتنين كيلو وربع فاذا كان اه على هذا الاساس يبقى الخمسة اوسق
35:55وزنها من الحب اللي هو حب القمح ضد قناطير ربع ستمية تلتمية وميتين وخمسين تلتمية ستمية اه كيلو خمسة وعشرين فهذا هو اه بالوجب وبالكيل باصطلاح المصطلح عليه عندنا قديما في ليبيا
36:27ما يسمى المرطأ وهو الوعاء اللي يكيلو بيه في النعمة في سوق النعمة لما كان يسموها سوق النعمة في اسواقها العامة تباع فيها الطعام والشعير والحبوب يعني اللي بيشري الشيعية ويشري القمح ويشري الدرة واشي اشي اخر
36:58يعني الميكرو يسموه المرضى ونصف المرطى وربع المرضى المرضى هذي ملكية اللي هي يعني في حجمه اقرب ما يكون الى يعني اه الصوت اللي يباع فيه الان الطلاء اللي هو عشرين كيلو تقريبا. يحمل من الطلاء
37:24اه عشرين كيلو هذا هو حجم تقريبا حجم المرضى وما يقرب من هذا وكانت تعاير يعني ما كانش هكذا هي عشوائية شيء يعني يجدونه يعني في كل ساعة لا بد ان تعير هذه المكاييل والموازين
37:43نصف المرضى وربع المرضى والمرظى والميزان كل هناك قسم خاص في البلدية والتابعة للحارس البلدي يعين لان ما يجي واحد اه يجيب ميكان من عنده ويبقى هو مزور ولا مزيف ولا شكله شكل
38:01المرضى ويبقى يبيع للناس على مرضى وهي تبقى فيها يمكن ناقص اه فيها تطفيف ربع كيلو ونصف كيلو ففي رقابة يعني اللي هي اللي تحدد تعير المساجد فما كان يعرف بالمرضى
38:17النصاب كان معروف عندهم اربعين كيلو اربعين مرته واربعين كيلا هذا هو نصاب الحبوب من او نصاب الاشياء اللي كلها تكال اللي هي اه تقدر بالوسط التمر والحبوب وغير ذلك
38:32ايوا قال وفي خمسة اوسق فاكثر فلا وقص في الحب ما فيش وقت يعني فاكثر معناها من اللي يملك الانسان هذا المكيال لاربعين كيلو ولا يملك ست قناطة وربع ولا كذا
38:50من يملك هذا المقدار كل ما زاد بيخرج منا بنسبته العشر او نصف العشر ما في وقص الماشية فيها وتصلي ما بين الفريضتين لا زكاة فيها لكن لا وقت لا في
39:05هذا الحارس زكاة الحرس ولا آآ وقف ايضا في زكاة العين والدينار والدرهم قال وان بارض خراجية وان بارض خرجية الارض الخارجية خرجها لا يسقط زكاته. الارض الخارجية فرج معنا هو التوظيف
39:29توظيف الضريبة يسميه التوضيح التوظيف الضريبي بأجرة لكان بتخراج يطلق على الاجرة وتطبخ وتطلق على يعني آآ تراجع بالضمان زي الغرم وبالغرم عليك يعني مثل ما لك عليك مثل ما لك
39:54فخراج ربك خير يعني آآ على الاجرة واذا كان يعني ام تسألهم خارجا فخرج ربك خير يعني لا تصلهم اجرة الاجرة الاجر اللي يعطيه الله عز وجل خير مما اه يعطونك
40:18ويطلق على اضاءة الضريبة وعلى التوظيف الضريبي على المال هذا واساسا اول ما فعله عمر رضي الله تعالى عنه عندما فتح العراق يؤخذ الخلل على ارض العنوة لان الاراضي المفتوحة
40:41اما عنه واما صلح والصلاحية اللي يصالح اهلها عليها بل لما المسلمون يفتحوا بلد ويصالحوا اهل عليها ويقرونهم فيها قولوا نعم عليها يأخذ منهم مقابل هذا الصلح مبلغ مقابل مقام في هذه الارض يشبه الجزية
41:00من حيث يحموهم تحفظ لهم حقوقهم ويبقوا يدفعوا كل سنة مقابل هذا الصلح على الارض اللي هم باقيين فيها وابقوهم عليها ويحق لهم ان يبيعوها النصارى ولا غيرهم يحقون ان يبيعوها
41:16ومن اشتراها يعني يلتزم بدفع ما عليها ويبقى عليهم هذا المبلغ من الصلح الا ان يسلموا اذا اسلموا خلاص يعني يحط عنهم مقابل الصلح هذا في الارض الصلحية والارض العنوة
41:32اول ما ضرب عمر الخراج عليها في لما فتح العراق وكان عارضوه الصحابة بعض الصحابة منهم يعني عبدالرحمن بن عوف ومنهم بلال وعرضوا كيف يعني لان الغانمين طلبوا قسمة الاراضي كما قسموا كما طلبوا قسمة باقي الغنيمة
41:52وحاجوا وجادلوه كثيرا وطلبوا منها وكان عنده نظرة اقتصادية صائبة وقلم اذا قسمت عليكم الاراضي فمن اين كيف بعد ذلك يعني اعد العدة للجهاد وكيف يعني اتحصل على المال دفع يعني الاداء والضوء على بلاد المسلمين ومن اين
42:14يعني تأتي ميزانية البلد الى اخره فخاصموه كثيرا وحتى انه كان من اشد الناس اللي يخاصمه في هذا هو بلال حتى انه قال اللهم اكفني بلال ومن معه فانتصر عليهم وكان تشاور مع بعض الصحابة منهم عثمان وعلي وكذا وافقوه
42:36على ذلك فمن ذلك الوقت وذكرهم بالقرآن وقال لهم والذين تبوأ الدار وايمانا من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حياة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
42:53باغي ان تتركوا هذا لاولادكم ولاحفادكم وللمسلمين من بعدكم يعني ينتفع ويستفيد مما انتم فعلتموه واذكرهم بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
43:11وا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم يعني كلكم تملكوا الاموال ومن بعدكم من بعدكم لا يملك شيء لكن لما تكون الارض خراج معناه خراج معناها على الدوام بيستفيد منها الاجيال لتأتي بعد ذلك
43:25ضربوا الحراج على اراضي العنوة يعني تقدر بدقة كاملة الاراضي دي تبقى هي نامية وصالحة الزراعة والاستفادة منها كلها يؤخذ عياد اخراج حتى لو كانت هذه اراد خراج واخذ صاحبها يدفع عليها في الخراج
43:46اذا عمل فيها هو زراعة ولا ثمار ولا حبوب ولا كذا فيجب ان توخذ منه الزكاة وما يدفعه في في الخراج لا يسقط عنه الزكاة وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية
44:04قال فالنصاب كيلا ثلاثمئة صاع في كل صاع اربعة امداد ووزنا الف وستمائة رطل بغدادي والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل كل اي كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير من حب
44:36وتمري الوسط يعني مطلق شعيب من وسط من وسط الشعير خمسون وخمس حبة من مطلق اي متوسط الشعير من حب بيان للخمسة اوسط ودخل فيه ثمانية عشر صنفا القطانية السبع السبعة
45:01والقمح والسلط والشعير والذرة والدخن والارز والعلس وذوات الزيوت الاربع الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل قال وتمر بمثناة فوقية والحق به الزبيب التمر على اليابس يعني ييبس يسمى تمر واللي بناضج
45:30يعني فاكهة يسمى ثمر بمثلثة ثمر قال والحق به الزبيب فهذه عشرون هي التي تجب فيها الزكاة هي التي تجب فيها الزكاة فقط فلا تجب في جوز ولوز وكتان وغير ذلك
45:57ان يدي لشأن يدير بها الزكاة هي اللي تقتات وتدخر مثل الاشياء اللي اه يدخلها الربا لان ما يدخله الربا هو اوسع مما تدخله الزكاة الاصناف العشور اللي اذكرها يعني تجب فيها آآ
46:20الزكاة وهي من الاشياء الربوية اللي هي تسمى اصناف الربوية اللي يدخلها ربا الفضل وكذلك ربا النسا فالاشياء اللي ذكرها في الزكاة هي القطاني السبع وادوات الزيوت يعني اربع زيت الزيتون
46:45السمسم والجلجلان والقرطم اما الفجل والتمر والزبيب القمح والشعير والسلط والعجز والارز والذرة والدخن عشر صنفا قال من حب وتمر فقط منقى اي حال كون القدر المذكور منقى من تبنه
47:19وصوانه الذي لا يخزن به كقشر الفول الاعلى قال مقدر الجفاف بالتخريص اذا اخذ فريكا قبل لبسه من فول وحمص وشعير وقمح اذا اخذ فريق يعني اول نضجه زي ما يسموه ياسر المخضور الان ولا في الحبوب ولا كذا
47:48لكن ما ليقدرش خمسة اوسق لا تخدر من الفريق ولا هو ناضج يقدر منه بعد لبسه الرطب مثلا اذا كان رطب بيعمل خمسة او سقف معناه اذا جفف يمكن يكون ثلاثة اوسق فقط
48:14ولا يؤخذ تقديره على اساس هو رطب وضعها شريك حب يترك حتى ها هي جيف وبعدها كده بلغ خمسة اوسق بعد جفاف يكون فيه النصاب والا فلا يجب فيه تجب فيه فلا تجب فيه الزكاة
48:33وما يوكل منه وما يوكل منه اخضر ولا ينتظر به دبس وهو لا يصلح ايضا اساسا للتيبيس آآ يقدر بالخرس يعني يؤتى مثلا النخلة اه فيخلص يقول هذي الان فيها
48:51اه ثلاثة قناطير بوضعها الحالي الموجود وهي رطب ولكن اذا جفف بحسب العادة والتجربة ان ينقص اه ينقص ثلاثين بالمئة مثلا فبدل ما تقدر هي بتلاتة قناطير تقدر ضرب ايه؟ قنطارين او قنطارين وشيء من هذا
49:15ودائما تقدير الزكاة والنصاب يقدر بعد جفافها اما بان تجف من الثمار والحبوب بالفعل او بالخرس يقدر بان اذا جفت ماذا آآ يعني يكون مقدارها وعلى اساس يحدد مداك ان تجب فيها الزكاة ولا تجب فيها الزكاة
49:37بارك الله فيك شيخ صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
49:57للعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا