الشرح الكبير على مختصر خليل | 123 | باب: ذكر أحكام الزكاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:32صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله تعالى
0:50ومن هرب اي فر من الزكاة بابدال اي ببيع ماشية ويعلم هروبه باقراره او بقرائن الاحوال كانت لتجارة او قنية ابدلها بنوعها او بغيره او بعرض او بعرض او نقد عرض او بعرض او نقد وهي نصاب
1:16اخذ بزكاتها عملا له بنقيض بنقيض قصده لا بزكاة المأخوذ ولو اكثر لعدم مرور الحول اخذ بزكاة يعني ما باعه او ما بدله لانه هو ذاك هو هو اللي هو اللي يصاب
1:42وهو اللي يهرب منا من الزكاة ولذلك يجب ان يعاقب عليه وتؤخذ زكاة المبدل وليس البدل البدل ليس شرطا حتى ولو لم يكن نصابا لو ابدى انسان اربعين شاة بعشرين
1:58وتؤخذ من زكاة الاربعين يعني لا يهم البدل ما هو عشرون ولا ثلاثون ولا اربعون لا يهم لانه يعني يؤخذ بزكاة المبدل اللي هو هرب منا واللي هو نصاب البدل لا ينظر فيه ما اذا كان له نصاب ولا غير نصاب لانه لا يتعلق
2:21وجوب الزكاة لا يجب عليه ان يزكي البذل بذل لاخذه يستقبل به لكن الزكاة يدفعها على المبدأ اللي هو نوى به الهروب قال ولو وقع الابدال قبل الحول بقرب كقرب الخليطين كما يأتي على الارجح
2:44ولو وقع الابدال بقرب لو المبالغة دي لاش الغرض منها ويعني وهذا وانت ما يتهم يتهم اذا كان وقد يبدأ بالقربى ما اذا كان وقع الابدال يعني قبل وجوب الزكاة بخمسة وستة اشهر لا يتهم
3:04بالهروب من الزكاة فما موقع ولو بقرب يعني بقرب هذا هو تحصيل حاصل محل الحكم هادا هو اللي متاع يعني يعني آآ يتهم به انه فر من الزكاة قال غرض من المبالغة هنا
3:22وللرد على من يقول انه لا يسمى هاربا من الزكاة الا اذا ابدلها بعدها الحول اما اذا كان قرب الحول قبل لا يحل حول ما يستناش هارب بعد بعد المالكية
3:38لعل ابن الكاتب وغيره يقول آآ يعني اذا كان الابداء الواقعة قبل الحول ولا يسمى هروبا ولا تؤخذ منا انت يسمى هروب من الزكاة اذا حل الحول لجاء السعي اذا جاء السعي ولا حول الحول وبعدين هو
3:56اني ابدأ زكاته هذا هو اللي يسمى هاربا من الزكاة وتؤخذ منه اما اذا كان قبل ذلك فلا فالمصنف رد على هذا القول وقال لا المشهور المعروف انه اذا كان فيه قرائن تدل على انه
4:13نوى بالابداء الهروب من الزكاة وكان يقرر منا بذلك اذا فعل يديك حتى ولو قبل الحول بقربه يعني هذا الغرض من المبالغة قال على الارجح لا يبعد فان كان المبدل دون نصاب
4:34لم يتصور هروبه لحظة قال والقرب مثل متل الخليطين شو المقرب مثل الخيطين هي الخلطة حتى ايظا آآ يعني يستفاد منها الخلطة لو اتنين اه خلطوا شياهم آآ يعدان كالمالك الواحد يخفف عليهم آآ نصاب الزكاة يخف عليهم
5:03الواجب في الزكاة ولو كان يعني اه مية وعشرين مية وواحد وعشرين واحد يملك اربعين والتاني يملك اربعين ثمانين واختلطوا طلطوا شياهم ثمانون لو كان كل واحد وحده تجب عليهم شيتان كل واحد يدفع الشاه
5:28فاذا كان هم خلطوا شياههم تجب عليهم شاة وحدة كل واحد يدفع نصف شاة لكن هذه الخلطة تقبل في اي وقت قال ما لم يتهموا ايضا هم مثل اتهام الهرب من الزكاة
5:43او الهرب من الزكاة في القرب زي قرب الخلطة كان اتنين هدون لما جه السعي عليه شهر وخطلت ودار وخلطة فيما بينهم هذا متهم متهم متهم متهمان بانهما فعلوا ذلك للهروب من الزكاة
6:01فلا تؤخذ فلا تقضى خلصتهم ويؤخذ منهم كل واحد الاصابة مستقل فالقرب حول القرب هذا اللي هو آآ يقدر به ويعامل به بنقيض المقصودة يعني حاول وحاله على القرب في الخلطة
6:23القرب الذي يفسد الخلطة واذا كان قريبا كالشهر ونحوه فلا يعتد بالخلص او لا يعتبر بها واذا كان قبلها بخمسة واصل ستة اشهر فلا حرج فلذلك اذا كان الانسان باع شياها
6:39قبل وجوب الزكاة بخمسة اشهر ستة اشهر ولا يتهم بانه هارب من الزكاة فان كان المبدل دون نصاب لم يتصور هروبه وانما ينظر للبدل اذا كان هو يعني ها اللي بدلة واقل من نصاب عشرين ساعة قبل الحول بشهر بدلهم. اللي يتهم بانه يعني هار من الزكاة لانه لا تجب عليه اصلا
7:08ولذلك لابد ان يكون اه لبنان بنصاب لا اقل وفي هذه الحالة اذا كان هو ابدل اقل من النصاب لا يكون متهم بروب من الزكاة فينظر الى البدل بعد ذلك
7:23الذي تحصل عليه. هم يستقبل به وانما ينظر للبدل ويكون من قبيل قوله كمبدل ماشية تجارة الى اخره يا مبدلي ما شئت تجارة يعني مبدي مشيئة تجارة ما هوش يعني للهروب من الزكاة
7:47يبني يعني لاتى به يبني على حوض الاول ولا ما يبنيش يبني ببذل وعند ماشي للتجارة وبدلها في اثناء السنة بشيا مثلها والا آآ عرض والا اي شيء اخر فالذي تحصل عليه
8:14يكون حوله حول اصله يعني ما يستقبلش به حول جديد فهذا حتى ابذل قلب النصاب ابدل قل من النصاب قرب من الزكاة فينظر الى البدن جاءت به فيكون حوله قول اصلي
8:38يعني كان عنده عشرين شاة لهم اه ثمانية اشهر عند وبعدين بدلهم باربعين شاه فده يسمى هاربا من الزكاة لان لم تجب عليه الزكاة في المبدل والاربعون اللاتي اخذا جديدا
9:00هل يستقبل بها ولا يكون حوله حول اصله يكون حولها حول اصله ويبقى كأنها لي عنده ثمانية اشهر يبني على الذي يبدلها مثل اللي يبدل يعني الشياه عند التجارة وابدلها بعين ولا بعرض ولا بحيوانات اخرى من نوع وكذا
9:25فانه اذا ابدلها البدل الجديد الذي تحصى عليه يبني يبنيه يبني في ملكه على حول الاصل كان يعني له عندها خمسة اشهر وستة اشهر المدة لقيت عنده آآ ماشية التجارة
9:46اربعة عشرة خمسة اتناشر ستة اشهر الاخيرة ثم بعد ذلك بدله باحا وجاب شياه اخرى بدرها الاجابة جديد يبني على حول اصله كانه يملك اليه اربع اشهر وخمسة اشهر وهكذا
10:02قال وبنى بائع الماشية ولو غير فار في ماشية الراجعة له بعيب او راجعة له بسبب فلس من المشتري بسبب فلس من المشتري واولى بفساد بيع على حولها الاصلي ويزكيها عند تمامه
10:29وكأنها لم تخرج عن ملكه يعني الماشي الراجع لصاحبها بعيب انسان باع شياه وبعدها جات عند المشتري اه شهرا ولا شهرين ولا ثلاثة ولا اقل ولا اكثر ثم بعد ذلك
10:50رجعت بأن فيها عيب يستوجب الرد او كان العقد فاسد العقد بعقد فيه جهالة وفيه فساد وفيه غرر يعني البيع فسد وحلة وردت السلعة الى صاحبها لان البيع الفاسد يرد فيه المبيع
11:14من قبل الفوات اذا لم يفت فردها فاذا رد اليه بعيب او بفساد فالشياه التي ولدت اليه يعني يبني بها على حول اصلها كانها لم تخرج من يده بقيت عند خمسة اشهر
11:32اباح وبقيت عند المشتري شهرين او ثلاثة ثم ردت اليه ردت الى البائع بعيب ويعتبر كأنه لم يبعها يعني ملكه مستمر عليها كانه مالكها يعني ما يسماش ملكها ملكا جديدا
11:53ويبني على الخمسة اشهر اللي كانت عنده يبويا كانها لم يتغير ملكها ويدها لم يتغير عليها فالرد بالعيب يعني هو نقض للبيع الاول القاعدة هل رد بالعيب نقض البيع الاول او ابتداء بيع
12:11والصحيح انه نقد للبيع الاول والمشهور هذا والراجح هو مبني على هذه القاعدة على ان رد بالعيب نقض البيع الاول من قواعدهم هل الرد بالعيب ولرد البيع الفاسد هل هو نقد للبيع الاول
12:28او ابتداء بيع جديد بناء على انه نقض البيع الاول معناه يبني على الحول يبني على الحول قبل يبيع يعتبر كانه بلكيتها لم تتغير كان يدها مستمرة ومالك مستمر في ملكها
12:43فهذا مع النقد للبيع الاول وبناء على الرد بالعيب او الرد بالفساد هو ابتداء جديد يعد لما يستلمها المرة التانية بعد ما باحة يستقبل بها عام جديد وكأنه لم يملكها
13:00لكن الراجح هو الاول ان الرد بالعيب والرد بالفساد هو نقد للبيع او الورشة ابتدائي ابتداء بيع ثم سبها في البناء على حول الاصل مفهوم الفار بقوله كمبدل ماشية تجارة
13:20وكانت نصابا بل وان كانت دون نصاب مبدلي ماشية تجارة. ايه؟ كمبدل ماشية تجارة وكانت نصابا بل وان كانت دون نصاب بعين متعلق بمبدل اي ابدلها بنصاب عين فيبني على حول اصلها
13:45وهو النقد الذي اشتريت به يعني اذا كان انسان عنده شي اهل التجارة داروها للتجارة وقعت عندها خمسة اشهر ستة اشهر ثم بعد ذلك باعها سواء كانت هذه الشياه ان يصابوا اقل من نصاب لا فرق
14:10وباح مع ذلك بنقد بعين باعها بعين آآ يبني على الحول الاول على المال لشريبي اه الشياه الماشية المياه شراها المال شراها به انت ملكه يبني عليه العايل لي خداها جديدة لما باع الماشية بعين العين هادي
14:38او لا حول المال الذي اشترى به الماشية يعني ما يستأنفش حول جديد بل او لا حول متى ملك المال يشفع بالماشية او وقت وجوب الزكاة فيه اذا كان هو يزكيه
14:57مراتو يكون ماركة من عامين ولكنه زكى ليشوفوا الشهر اللي هو زكاه فيه المال العين يقبضها في بيع الماشية للتجارة يكون حولها قول المال هل يزكاه واشترى به الماشية الما للي شرى به الماشية
15:20وهذاك وقت زكاتي او وقت ملكه اذا كان ما زكاش ان لم يحل فيه زكاة هو حول العين المالي الجديد الذي قبضه عندما باع ماشية التجارة قال ما لم تجري الزكاة في عينها
15:43ما لم تجد زكاة في عينها واذا فاذا جاءت الزكاة في عينها فبجل المال الذي قبضة وانباحة يبقى حوله من وقت وجوب الزكاة والارتفاع فيه الزكاة فان جرت في عينها بان حال عليها الحول عنده
16:04وهي نصاب بنى على حول زكاة عينها لانها ابطلت حول الاصل هو الاصل هو المال اللي اشترى به يعني اذا هو المال لي قبضة لما باعها حوله حول حوله قول الاصل ما الذي اشترى به
16:26الا اذا كان هي بقيت في ملكه مدة وجبت فيها الزكاة واذا وجبت فيها الزكاة فيكون حول المال لقبضة آآ من وقت اللي زكاها حول اه زكاتها حول المال الجديد حول زكاتها هي
16:47لان وجوب الزكاة فيها ابطل آآ حول الاصل اللي اشترى به قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:21زكى وهو هنا المبدلة مطلقا زكى عينها ام لا لا الثمن الذي اشتريت به يعني اذا كان هو ابدلها ابدأ ماشية التجارة ابدأها بشيء من نوعها يعني جوابيس ببقر والا عراب بخت
17:47فالبدل الذي اخذه قوله حول الاصل الذي باعه اذا كان واحد عراب ويكون حولها حول البخت التي باعها ولا يكون يعني يبني يبني على النوع الذي باعه النوع الذي باعه
18:13اضاك هو متى ملكه هو اللي بيبني عليه حول الماشية الجديدة ولا يبني على الثمن الذي اشتراها به يعني مادام ها هو بدل ماشية بماشية فالماشية الجديدة حولها حول الماشية الاولى التي باعها. هم. وبدل
18:34بخلاف ما اذا كان وباعها بعين ولا بنقد فان العين الذي اشتراه وان العين الذي قبض والنقد الذي ثمنه الذي قبض يكون حوله حول الاصل الذي اشترى به الماشية ففي فرق بيني وبين هو باعها
18:53بعينه يكون باعها بنوعها انباح بعين فالعين حول حول الاصل يشترى به الماشية وين باعها بنوعها فالجديد حوله حول الماشية الاولى التي مع طب ده رابع قال ولو كان الابدال المذكور
19:15لاستهلاك لها ادعاه ادعاه ربها على شخص فصالحه على نصاب من نوعها او اعطاه القيمة عينا فانه يبني على حول اصلها نفس اللمون يعني مش فقط لو كان هو الماشية هادي
19:39باء حتى لو كان يعني التعرف تعرض لها حد وضيعها يستهلكها سرقها ولا قتلها ولا تعدى عليها وجبت القيمة صارت في مصالحة بين المتعدي وبين صاحب الماشية وجبت القيمة فالقيمة هاي تعد كأنها الثمن كأنه باعها
20:04والاستهلاك هو حكم حكم البيع اذا كان حد استهلكنا مشيئته وتعدى عليها وبيعطيه العوض والتمن والقيمة وثاب ليعطيه اللي هو كانها فيكون حوله حول الاصل الذي يشترى به الماشية كنصاب قمية
20:27يعني صاب قمية من الماشية ابدله بنصاب عين او ماشية من نوعها ولو ولو لاستهلاك فانه يبني على حول اصلها وهو المبدلة فيهما لسابق يا عند ماشية للقيم مشتره للتجارة
20:51مشتري يعني شياه للقنية وكانت يعني وابدلها فاذا كان هو آآ دلى بشيء يكون حول الاصل ده كان باحب يا عيني اعيد الكلام يعني سابقية من الماشية ابدله بنصاب عين او ماشية من نوعها
21:15ولو الاستهلاك فانه يبني على حول اصلها وهو المبدلة فيهما وهو المبدلة فيما علاه حول اصلها يعني يبني على الماشية ليبدلها ان يبدلها بعين يصاب قينية مش نصاب تجارة لو التجارة
21:37في فرق ما بين التجارة والقنية التجارة اذا كان هو مبدلها بعين العين يكون حولها حول اصل يشترى به الماشية واذا اشتراه بدلها بنوعها يكون لا حول حول الماشية التي بدلها وباع
21:58هذا في مكانة للتجارة اما اذا كان هذا اللي عنده ان يصاب للقنية من الماشية وبدل كم بدله بعين او بدله بنوعها وحتى لو الاستهلاك تعدى عليها احد واخذ القيمة
22:18فالحول حول اصلي احول الماشية ينهي ابني على والماشية متى ملك الماشي القنا متى ملكة يكون ذلك هو وقت الحول للبدر الذي اخذ شعرا كان البدر الذي اخذه من نوعها وكان عينا
22:36فان لم تكن نصابا كاربع من الابل فان ابدلها بنصاب عين استقبل وبنصاب من نوعها بنى اعد اعد ايه؟ فان لم فان لم تكن نصابا كاربع من الابل فان ابدلها بنصاب عين استقبل
23:03وبنصاب من نوعها بنى اه اذا كان عنده اربعة من ابنها ليست نصابا وهي للقنية مش للتجارة فان ابدلها او عين بنقد استقبل يعني يعتبر كأنه باحة زي واحد عنده شياه ولا
23:25تداول غنم باحة فالمال الذي اه قبضه يعني يستقبل به اذا كان باعها بعين وهي اقل من نصاب واذا استبدلها بنوعها ايه بنصاب عين استقبل وبنصاب من نوعها بنى يصاب من نوعها عندها اربعة من الابل هي اقل من نصاب
23:58واستبدلها بخمس من الابل فانه يبني على الاصل الوقت اللي ملك فيه الاربع. هم يعني هادي اه فرق بين يدين اما اذا كان ماشيا للقنية نصابه كانت غير النصاب قال ماشي يا اللي ملكها القنية
24:20بيصاب استبدلها وباعها سواء كان باعها بعينه ولا كان باعها بنوحة فانه يبني على ملك اصلها على الماشية الذي بدلها الوقت اللي اللي املك فيه الماشية التي بدلها وهي نصاب
24:37يكون هو حول الماشية الجديدة وحول العين التي اه بدلها بها واذا لم يكن تكن ماشي لتلقيها لم تكن نصابا كانت اقل من نصاب متل اربعة من الابل فاذا كان باحة بالنقد
24:58يستقبل الثمن واذا كان باعها بنصاب من نوعها فان يكون حوله حول الاصل الذي اه اللي هو المبدل قال لا لا ان ابدل ماشية لا ان ابدل ماشية التجارة او القنية
25:21بمخالفها نوعا كابل ببقر او غنم فلا يبني بل يستقبل هادي ما ستختلف يعني تا هو فالاول فرق بين المبدل ماشية التجارة ومبدل ماشية القنية وماشي التجارة سوي سوى بينها سواء كانت يعني نصاب ولا غير نصاب وسواء كان
25:50نبدلها بعين ولا نبدلها يعني اه مثل انها ماشية وغير ذلك كل اللي حوله حول اصلها وماشية القيميا فرق بين ماذا كانت هي نصاب ولا اقل من نصاب فان كانت نصاب
26:09وسواء كان بدلها بعين ولا بدلها بنوعها فالحول حول ملكه للمبدأ اللي هو الماشية اللي يبدلها واذا كانت هي اقل من نصاب فاذا كان بدلها بنقد فيستقبل واذا بدلها بصنف وهي اقل من نصاب وهي للقينية
26:31فان حول البدل هو حول المبدل هذا كله واما اذا كان بدلها بنوحها وبصنفها اما اذا كان بديلها بنوع اخر ابل بدرها ببقر ولا غنم بدلة ابل وقال هذا لا يبني بل هو يستقبل
26:51انا ما فيش ارتباط ما فيش علاقة لانها لا تضم لبعضها وليس بينها علاقة تعد ملكا جديدا لشيء اخر يختلف البدل يختلف كلية اختلافا كاملا عن المبدل فلا يبنى عليه بل يستقبل به
27:11قال او راجعة لبائعها باقالة فلا يبني لانها ابتداء بيع واولى الراجع بهبة او صدقة وان يفرج انايا في السابق الراجعة بعيب او راجعة بفساد في العقد الذي يبني عليها
27:38ويعد الرد بالعيب نقض للبيع له كأنه لم يكن لكن اذا كان عادة الايبي قال باع ثم بعد ذلك ندم وقاله المشتري وردت اليه فهل يبني على المدة اللي مالكها فيها الاولى ولا يستقبل
28:00قال يستقبل ولا يبني لنا الاقالة بيع الصحيح الذي قال بيعة جديدة وليس ايام نقض للبيع الاول وذاك يجوز ان تكون حتى باكثر من الثمن الذي باع به واولى الراجعة بهبة او صدقة
28:21وكذلك اذا كان ردت لي به وصدق باحة ثم بعد ذلك المجتهد تصدق به عليه فانه يستقبل بها قولا جديدا ولا يبني على ملكه الاول او ابدل عينا بماشية يعني اشترى ماشية للتجارة او القنية بعين
28:42فانه يستقبل بها ولا يبني على حول الثمن يعني آآ او يشتغل ايش؟ او او ابدل عينا بماشية اه يعني عند مال عند مال واشترى به ماشية يستقبل هذا يعني
29:05ما يقولش ما يقولهاش الشيعة اللي شريتها هادي يكون حولها حول الاصل بتاعها وهو العين اللي اشتغلت به انت انت تملكت هذا المال مملكة المال هذا من عام والاخ تسع شهور لعشر شهور عنده ملك
29:23ضامة وبعدين بعد عشر شهور اشتريت بيه ماشية غنقولو لها الماشية شريتها يكون لها كأنها لها عشر شهور اكداك وتبقى ايه تبنيها على حول اصل مالي لملكته؟ قال لا يستقبل بها لا ينظر فيها الى اصل المال
29:45المال اللي ترابيع الانسان شيء كان محال عليه الحول يجب عليه يزكيه وكان الحاج عليه الحول والشبابية شيء اخر عقار حيوان فتحولت ملكيته الى شيء اخر ولا يبني زيد بدل ماشية بغير نوعها
30:05بدل غنم بابل فيقول الابل هذه ما تبنيش على حول الغنم استقبل بها كذلك هذا عندما النقد اشترى به يعني ماشية ما يقولهاش المشايخ ولا حول النقل اللي انت شيء اخر
30:23قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق ثم شرع ثم شرع يتكلم على زكاة الخلطة
30:53فقال وخلطاء الماشية المتحدة المتحدة النوع كمالك واحد فيما وجب عليهم من قدر كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فعليهم شاة واحدة كالمالك الواحد على كل ثلثها يعني الخلطة هادي من باب يعني
31:24نوع من الاعتناء بالتنمية مشاريع مشاريع الاقتصادية الصغيرة زي ما يقولوا للتسهيل عالناس كيف انهم يتشجعوا وينموا فالزكاة تخفض عليهم. زي ما انت في العصر الحديث يقول لي كان بدير مشاريع كذا نحافظ عليك الضرايب
31:52كبدي مشاريع انتاجية يعني ما عندكش الضرايب والضرايب تنخفض بنسبة كذا فهذا ايضا نوع من التخفيض للزكاة من باب التشجيع. اه تجي مع الخلطة والتنمية وتربية الماشية فانظر يعني بدل ما عليهم ثلاث شياه واحدة ثلث واحد يدفع ثلثه فقط
32:16تلاتة كل واحد منهم اربعة كل واحد منا منهم وعنده اربعون اجتماع حمي مائة وعشرون مائة وعشرون فيها شاة واحدة انا من الاربعين للمية والعشرين كل اشياء واحدة اللي وقع الصدر
32:33ما تجي عيشة واحدة كيف يقسموها؟ قال ثلث ثلث كل واحد يدفع ثلثا وسن كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعليهما جدع على كل نصفها من جدة واحد كل واحد عنده ستة وتلاتين
32:59مجموعهم يعني اثنان وسبعون ديما صابغين تاجر فيهم في يوم جدع لان من الواحد وستين لستة وسبعين فيها جدعة آآ لو كان كل واحد واحدة عم بيدفعوا كل واحد بنت لبون
33:21لكن لما يجتمعوا قالوا خلطاء وجبت عليهم يعني تغيرت السن بدل ما زوز بنت لابون صار يدحو وجد عمر اتنين كل واحد دفع نصف قيمة نصفه يعني ولولا الخلطة ولولا الخلطة لكان على كل بنت لبون
33:45فحصل بها تغير في السن كالمالك الواحد نعم كرتان ماشية كالمالك الواحد يعدونك الملك الواحد اذا كان والخلطة استوفت شروطها وما كانش فيها تحايل ولا فيها هروب من الزكاة البخاري
34:11لا يجمع بين لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بينهم مفرق يعني ما يجوزش يعني اذا كان من اجل الزكاة يعني الكل يعني يجمع بين مفرق عينيهم كل واحد مالك
34:31والقربة الزكاة بيضموا بعضهم بعضهم لبعض باش يعني يتحايلوا على انقاص الواجب وتخفيض النصب هذا ممنوع لا يجوز لا يجوز ولا يجمع بينهم فرق ولا يفرق بين مجتمع يعني اذا كان
34:51هم مجتمعين وبعدين وين بيجي الصدقة وبيجيه وقت الزكاة يبو يفرقوا كل واحد بياخد حاجته من اجل عندهم غرض ايضا في تغيير النصاب الزكاة فهذا ايضا لا يجوز كله منهي عنا
35:06هذا كله ورد في كتاب الصدقات حديث ابي بكر طويل في كل التوصيات اللي ذكرت في اللي بدأنا ولا ذكرت فيه مفصلة في البخاري وبعث به الى نصف ابن مالك في البحرين
35:22وقال بعد يعني ما اه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات الذي امره الله به ففي تفصيل في الابل من خمس الى الخمسة وعشرين الى بنت متل ما خاض الى اخره وفيه كذلك البقر وفيه الغنم
35:42وفيه النهي عن التفريق بين المجتمع والجمع بين المفترق قال وصنف كاثنين لواحد كاثنين لواحد تمانون من الماعز وللثاني اربعون من الضأن فعليهما شاة من الماعز كالمالك الواحد على صاحب الثمانين
36:09ثلثاها ولولا الخلطة لكان على كل واحدة من صنف ما له يعني احنا لتغيير الصنف واحد عنده ثمانين من المعزة عنده اربعين من الغنم من الضاني يعني المجموع مية وعشرين
36:33يجب فيهم شاة واحدة ومنين تخرج الشاهة الواحدة قلنا اذا كان تساويا الخيار للمصدق السعي واذا كان احد واحد منهم اكثر من الاخر توخذ من الاغلب هاي الاغلب اللي هو الماعز واحد عندا تمانين ماعز واحد عنده اربعين
36:56ظان وجمعوهم وصاروا خريطين فتؤخذ شيء واحد من المغرب اللي هي المعز لو كان من غير مش من الخلطة لكان واجب على صاحب الغنم ان يدفع الضان وعاش صاحب المعزة فمن المعز
37:19يتغير الصنف هذا بسبب يتغير الصنف واصبح واجب عليهم شاهمة الماعز يرتشيمانها ثلث يدفع صاحب الاربعين والثلثان من قيمتها يدفع صاحب الثمانين ولولا الخلطة لكان على كل واحدة من صنف ما له
37:41فقد حصل بها تغير في الصنف بالنسبة لمالك الضأن هون ولها شروط ستة اشار لاولها بقوله ان نويت الخلطة اي نواها كل واحد منهما او منهم لا واحد فقط الى ود ان تكون مقصود الخلطة
38:14يعني ما يكونش واحد ناويها وواحد مش ناويها وبعدين لما يجي وقت الزكاة بيستفيد منها مش ناويها يقول لها انت لم تنويها انما الاعمال بالنيات لم تنويها فلا تستفيد منها فلا تستفيد منها
38:27فلابد ان ينويها وفي الحقيقة الشرط عدم نية الفرار اي وعدم نية الفرار يعني لأن هو لما منوهاش قد يكون يعني بيقصد الفرار من الزكاة يقول لي يلا ما دام هو
38:50يحيى او يرعب مع بعضهم وجايبين نعملهم خلطة واذا كان بهذه النية بنية الفرار بل يعني تخفيض الواجب عليه ويكون بدل ما يكون الدين يكون واحد هذا يعد فاقد للنية لا تعد للخلطة معتد بها ولا معتبر بها
39:15هذا واش هذا هو السبب في اشتراط النية بحيث ما يطراش لا يطرأ عليهم هذا الامر عند قرب وجوب الزكاة بحيث تخلصه من الواجب لما نقول النية واجبة معناها انت نويتها قبل قبل وجوب الزكاة بمدة
39:32فانت لم تقصد الفرار يعني هذه قرينة على انك لن تقصد الفرار لكن اذا كان ما نويتش ولما جاه وقت الزكاة قلنا يلا بدنا نعملوهم خلطة اه يقول لك انت اعرف اه عديل الخلطة
39:46فقدت النية وفاقد النية ربما يكونوا قارين على انك تقصد شراء من الزكاة ولثانيها وثالثها بقوله وكل حر وكل حر مسلم فان فقدا او احدهما فلا عبرة بالخلطة. وكل وكل
40:09وكل حر مسلم. مم. كل واحد منهم يعني. ايه. وكل حر مسلم فان فقدا او احدهما فلا عبرة بالخلطة وزكى محصل الشروط زكاة انفراد يعني وكان واحد حر وواحد عابد
40:31ولا واحد مسلم وواحد كافر وداروا خلطة فالعبد الاعتداد بخلطته وايقاف الاعتداء بخلطته ويزكي الحر المسلم زكاة المفرد. كانه اه يملك وحده شك ما له وماشيته لانه لم يخالط احدا
40:58ولرابعها بقوله ملك نصابا وخالط به او بعضه ماذا كان يصابون؟ هذا عند المالكية هذا هو اللي مشهور عندهم ان الخلطة يعتد بها اذا كان كل منهم مالك نصاب اما اذا كان هو لا يملك نصاب والذي لا يملك نصاب لا زكاة عليه يعني. عندهم الذي لا يملك الا الشرع لو كان واحد
41:30قالت باقل من يصاب فلا زكاة عليه خلاف للشافعية وغيرهم من غير المالكية عندهم الخلطة كلها يعني حكم واحد سواء كان كل منه يملك ليصاب وبعضهم يملك في البعض الاخر لا يملك
41:47فانها تقسم عليهم بنسبة ما يملكون في هذه الخلطة من ماشية لكن العلماء ما كي يقولون لا بد انه الزكاة شرطها النصاب وماذا هو لا يملك نصاب؟ فكيف ان يوجب عليه آآ زكاة الخلطة؟ الخلطة؟ لا
42:03يعني لا تغير الاحكام فلا بد اذا كان واحد مثلا عنده وعندما المئة والله مية وعندمية والاخر عند ثلاثون فصارت يا تجد فيها شاتان جاء تاني هل يقسم عليها بنسبة
42:33ما يملك كل منهما قاليها الشتاين تجبان وعلى من ملك النصاب اما من لم يملك النصاب فلا زكاة عليه وهنا الخلطة اضرت هنا هذا مثال للخلطة ها قد تضر ولا تنفع صاحبها
42:54ولا تنفع ولا تنفع صاحبها فلذلك يعني هذا معنى لا يجمع بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع لان الخلطة هي آآ تكون لصالح الخليطين ينقص القدر الواجب واحيانا يتضرر احدهما
43:15لان اذا كان واحد منهم ما يملكش نصاب مثل في هذا المثال فان قلت اضرت بهما اضرت بصاحب يدفع الشاتين وهو بيملك مثلا مية والاصل انه ما يجبش عليه الاشياء واحدة
43:35قال ولخامسها بقوله بحول اي ملكا مصاحبا لمرور الحول من يوم ملكه او زكاه فلو حال على ماشية احدهما دون الاخر لم تؤثر الخلطة يعني لابد بحيث اننا نعدهم كالمالك الواحد ونجمع غنمهم كان يملكها شخص. واحد
44:04هذا شرط ان يحول الحول على ماشيتهما امام من لم يحل عليه الحول فلا تجب عليه زكاة لا يعتد بخلطته لكان واحد منك من خمسة شهور وواحد مالك من سنة
44:20ولا يعتد بصاحب الخمسة اشهر لا تعتد بخلطته لا يعتد بخلطته لانه لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ولا يشترط مرور الحول من يوم الاختلاط بل يكفي اختلاطهما في الاثناء
44:40ما لم يقرب جدا كشهر في الخلطة من حول شرط في الملك ولا ايه؟ يترتب عليه وجوب الزكاة. عندك املاك لمدة نصاب لا زكاتي في مال حتى يحول عليه الحوشي ملك صاحبه
45:01لكن الخلطة لا يشرط ان يمر عليها حول يعني لو كان انسان ملاك لمدة خمسة شهور وست شهور وبعدين اه بعدين يخالط مع شخص اخر حتى هو نفس الشيء يبارك لمدة خمسة وستة شهور
45:17والخلطة صحيحة لان الخلطة لا يستطع ان يمر عليها حول ولسادسها بقوله واجتمعا اي المالكان بملك للذات او منفعة بايجارة او اباحة للناس كنهر ومراح ومبيت بارض بارض موات او باعارة
45:42ولو لفحل يضرب في الجميع او لمنفعة راع تبرع له ما بها الاكثر يعني ولابد ان يشترك في اشياء الاذكار هذي اما يشترك فيها بملك يملكان يملك المكان اللي هو المرح والمبيت
46:04المكان المالي اما يملكانه ملكا او انتفاعا بان يؤجر يعني يأجو من البير الفلاني هادي الماشية متاحهم يشتركوا في ايجارها ماشية بالبرميل ولا بالدلو ولا بكذا يأجره مية دلو وميتين دلو الى اخره
46:33تشعر به ما شئتم فهم المهم لابد ان يشتركوا في هذه الاشياء اما بملك او بمنفعة وبجاءة نحيا المكان اللي انه مراحل يقعدوا فيه في القيلولة تنام فيه الماشية ولا في المكان المبيت اللي تبات به
46:54وفي المرعى اللي بترعى فيه وفي المال بتشرب منه وفي الراعي الليبي يرعى يأجره معا يكون رعي واحد ولا اكثره يتفقان على ذلك وهم يتعاونان اذا كان قال ماشية كثيرة وتتطلب اكثر من مرة على كذا كان اذا تطلب
47:13تعدد الراعي لا يضر ربما لانه يظل يدل على عدم الاشتراك فالاشتراك يعني لابد ان يتحق الاشتراك الحقيقي وليس الاشتراك الصوري هكذا وكذلك الفحل واحدة كالفاحل يعني كل واحد عنده فحل
47:34ولكن اه طالقينها للاضراب في هادي وفي هادي في كل في الماشيتين يعني باش محجين عليهم فهذا كله يدل على انهم يعني شريكان في هذه الاشياء فلابد ان يشتركوا في كل هذه الاشياء ما بالملك والا بالمنفعة
47:52اه شيخنا بقي دقيقتان والمسألة سنعيدها في الحلقة القادمة ان شاء الله يقول السائل عندنا سؤال فقط اه يقول اه قوله في المذهب اه يحرم حلق اللحية ويجوز الاخذ من طولها وعرضها
48:09ما هو الحد المأذون في الاخذ من اللحية وليس فيه حد وتسمى لحية اذا كان لا ترى البشر من تحتها لكن البشر تراه من تحتها ولا تسمى لحية واذا شاطت البشرة فهي لحية
48:30وهذه التي في الفرقة يجب تخليله ولا يجب تخليلها اذا البشرة ترى من تحتها فيجب تخريجها في لا تسمى الاحياء واذا لم ترى البشر من تحتها فهي لحية والطول والتحديد لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
48:51وكل ما ورد فيه عن عبدالله بن عمر انه كان يأخذ ما زاد على القبضة ولكن هذا لا يدل على الوجوب وانما عبد الله ابن عمر يعني لو استحسناته له تشددات احيانا وله كذا الى اخره
49:06مادام لم يرد شيعي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة وتعريف اللحية ما تستر الوجه ليس محدودا بحد لكن ينبغي ان تعفى اللحية وكلمة الاعفاء تدل على انها يعني
49:22يزديها شعرات لاصقة بالوجه يعني فيها اعفاء فيها زيادة فيها ظهور يفهم من الحديث يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
49:43علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا