الشرح الكبير على مختصر خليل | 115 | فصل: ذكر أحكام الموتى | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:01دماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي نعيم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى بالشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:47قال السارح رحمه الله تعالى والزيادة على الكفن الواحد فالاثنان افضل من الواحد. وان كان وترا ولا يقضى بالزائد على الواحد. ان شح الوارث او الغريب اذ لا يقضى بمستحب
1:04الا ان يوصي بالزيادة على الواحد ففي ثلثه بالقضاء اذا لم يكن دين ولم يوصي بسرف او بان يوصي باكثر من سبع. والا بطلت الوصية من اصلها اذا اختلف الورثة وشح
1:27قالوا والسنة ان يكون اكثر من واحد لا يكتفى بالواحد ومثل التغسيل يعني الاثنان افضل من الواحد واذا كان زاد عن واحد ينبغي السنة ان يكون وترا فالثلاثة خير من الاربعة
1:48والخامسة خير من الستة سواء في الكفن وفي التغسيل لكن اذا كان شح الورثة بالكفن وقال لها ما نجوش نغسله ما نبقوش نكفنه الا في كفن واحد فمن حقهم اه لان ما زاد على الواحد مندوبه مستحب
2:06واذا كان يعني الكفاء الواحد فرض ما ما يستطيعوش ان يشح به بغلانا نريد ان يكفنه لان هذا الفروض التي يعني يؤخذ منهم غصبا ولابد ان يفعلوه واذا تركوا اثموا
2:27لكن ما زاد على الواحد هو في حكم المندوب والمستحب فاذا هم شحوا بذلك فمن حقهم قال الا ان يوصي الميت يقول كفنوني في ثلاث او في خمس فان الزائد على الواحد يكون في ثلثه
2:46كان عنده مال والثلث متاعها يسع للكفن الثاني والثالث والحسم هو وصى فينبغي ان تنفذ الوصية بعد قضاء الدين لان الدين يقدم على الوصية كما قال تعالى ويقدم على قسمة المواليد
3:07قل ان الله عز وجل يذكر فريضة من الفرائض يقول من بعد وصية يوصي بها او دين والدين مقدم على الوصية. اذا كان معليش دين ووصى هو ان يكفن في سنين ولا في تلاتة
3:23تنفذ الوصية حتى ولو امتنع الورثة قليل الا ان يوصي بشرف يعني قال الكفنوني في عشرة اثواب ولا كذا هذا وصى بالسلف لان هذا غير مشروع كل ما زاد على الامر المشروع في الانفاق فيسمى شرفه
3:40فما زاد على السبع ماذا؟ فاذا كانت الوصية بشرف فانها تبطل كلها وما عاش لن يفعل منها شيء اه هل هل يستحب ان يكون الكفن لونه ابيض نعم يكفن في الابيض اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم
4:00كما في حديث عائشة كفن في ثلاث اثواب بيضاء سحولية سحولية مع بيضاء وهي مثل القطن يعني السحولي بيده شديد مثل القطن جزاك الله خير قال وهل وهل الواجب في كفن الرجل ثوب يستره جميعه جميعه بخلاف الحي؟ قال المصنف وهو
4:26وظاهر كلامهم او الواجب ستر العورة كالحي وستر الباقي سنة خلاف واما المرأة فالواجب ستر جميع بدنها اتفاقا والمطلوب ستر جميع البدن مرأة ولا رجل بالنسبة للمرأة اه يسعد الجميع بذلها واجب
4:52مثل ما هي اذا كانت حية كلها عورة يجب ان تستر جميعها لكن بالنسبة للرجل مطلوب ستر الجميع بدنه في التكفين مطلوب ذلك لكن هل طلب على وجه الوجوب ولا السنية
5:09ويعني جميع بدنه يجب ان يستر ولا ليجب ان يستر هو ما بين الصورة والركبة لان الحي من الرجال الواجب في ستر عورته وما بين السرة والركبة وما زاد على ذلك فليس واجبا وانما سنة
5:29هل هذا الحكم ايضا يسري على الميت؟ بمعنى الكفن الواجب هو ما بين الركوع وما زاد عليه فهو سنة ولا الميت يختلف على الحي وان جميع ستر بدنه بالكفن هو واجب
5:44قال مشهور والراجح ان جميع بدني ستره واجب ليس مثل الحي وندب وندب وندب وتره والافضل خمس للرجل وسبعة للمرأة وهذا مكرر مع قوله سابقا وايتاره كالكفن نعم وندب الاثنان على الواحد
6:18وصرح الجزولي بكراهة الاقتصار عليه والثلاثة على الاربعة الواحد الاقتصاد واحد مكروه يعني صبح جميل باقتصاد واحد عنا مكروه ما يكون اثنين ولو غير وتر يكون افضل من الواحد والثلاثة على الاربعة
6:39لحصول الوترية والستر معا اذا كان هو فاذا كان يمكن اه تكفينه في ثلاثة ثلاثة ولا اربعة قالوا الثلاثة افضل يعني الوترية تتحقق في الثلاثة ما فيش لازم يعملوا الاربعة
6:57واذا كان عندهم فرصة يجوا يعملوا خمسة ولا ستة ما عندهمش قدرة على السبعة فيقول اقتص على الخمسة افضل لان الخمسة وتر والسادس ما فيش داعي تعمله والخمسة على الستة
7:13وندب تقميصه وتعميمه اي جعل قميص وعمامة من جملة اكفانه يعني قميص وعمامة وايجار ولفافتان هذا بالنسبة للرجل هذا افضله افضله الخمس لفافتان والمولى لها على الارض اكبر ليتليها اقل منها
7:39الحجم والوسع والكبر والعمامة اللي تلف راسها وجهه والقميص والايجار وندب عذبة وندب عذبة فيها اي في العمامة قدر ذراع تطرح على وجهه وهذا بقى يعني ذيل اللي يبقى هو مرخي
8:09ويلف الراس ويلف الوجه ويبقى فيها جزء فاضل يتدلى وتدلي هذا الجزء لي الدلة يسمى العذبة ويوضع على وجهه يستر به وجهه ولدب ازرة تحت القميص ولفافتان فوقه فهذه خمسة للرجل
8:38نعم والسبع للمرأة ازرة وقميص وخمار واربع لفائف يا رب وندب حنوط وندب حنوط بالفتح يذر داخل كل لفافة وعلى قطن يلصق بمنافذه بالذال المعجمة عينيه واذنيه وانفه ومخرجه وطيب يعني حانوت اي طيب
9:16نوع الطيب يعني بجميع انواعهم مسكوا الا اه عطر ولا ايه شي منها انواع الطيب يدار يذر يوضع يعني على منافذه وعلامات سجوده وعلى مرافقه ان يوضع في قطنة ويوضع في آآ طوايا جسده
9:44اللي يمكن يوم قعدة يتجمع فيها العرق وتبقى فيها رائحة هذه كلها مثل عكن وطوايا البطن ومات اثناء تحت الابطين والرفعين تحت الركبتين وبين الاصابع ونحو ذلك وكذلك اماكن السجود من غير قطن يضعف هذا العطر والطيب من غير قطن
10:14على جبهته وعلى انفه وعلى ركبتيه من الظهر وعلى اصابعه غماءه حينما مواضع السجود يوضع فيها الطيب من غير قطن وباقي المنافذ يوضع على منافذ يعني عينيه وانفه وعلى فمه
10:37ودبره ولا فيه جسم ولكن ليدخل قطن ضمن هذه داخل هذه المنافذ لا يجوز هذا من فعل الجهلة وهو ما ينبغي يشبه القبيح بل يوضع يعني خارج هذه المنافذ وضع في الاماكن اللي هي خارج هذه المنافق قريبة منها
10:58اه على العينين لا يدخل داخل العينين وعلى الفم خارج الفم لا داخل الفم على الانف آآ يعني ايضا منافذ من اسفل وهكذا حيث انها لا توضع داخل المناهج وانما خارجها
11:16وندب الكافور فيه اي في الحانوت يعني الافضل ان يكون كافورا الكافور نوع من نوع من العطور نوع من الطيب ويندب ايضا ان يجعل في مساجده اي اعضاء سجوده السبعة من غير قطن
11:41يدهن تدهن كفاه وجبات انفه وركبتاه ورؤوس اصابعه هذه هي موضع السجود تدهن بهذا العثر وهذا الطيب وحواسه هي بعض منافذه ومراقه اي ما رق من بدنه مراقه بتشديد القاف. مم. يعني مرق الجلد فيها رقيقة يعني مرق
12:10جلتها رقيقة الجلدة فيها رقيقة لأن هذه يشرع لها العرق والتغير وايضا ينبغي ان يوضع فيها العطر والطيب ومراقه اي ما رق من بدنه كابطيه ورفغيه اي باطني فخذيه وعكس بطنه وخلف وخلف
12:32اذنيه بطني وعكني بطني. مم وعكل بطنه وخلف وخلف اذنيه وتحت حلقه وركبتيه قال المصنف الحذر ثم الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره. وكذا يحشون به انفه وفمه
13:03فانه لا يجوز نعم فانه لا يجوز يعني القطر اللي فيه الطيب يوضع خارج هذه المنافل لا يدخل داخلها قال انتهى ويندب ويندب الحانوت على ما مر قال انتهى لنقل الكلاب المصنف المصنف خليل. هم. ذكر هذه الاشياء وقال الحذر الحذر ما يفعل العرب
13:33قال في كتبي الاخرى لا في التوضيح او في غيره فنبه على ان العوام كانوا يفعلون ذلك ويظنون ان هذا من السنة وان تطييب المنافذ هذا يدخلوا فيها القطن. قال هذا
13:48اه فعل قبيح يفعله الجهلة وليس هو من السنة قال ويندب الحانوت على ما مر وان كان الميت محرما ومعتدة من وفاة لانقطاع التكليف بالموت المذهب المالكي ان هذا الطيب والحانوت
14:11ومشروع لكل ميت وان كان محرما وكان امرأة معتدة لان التكليف انتهى بالموت المحرم يعني ممنوع عليه الطيب والمعتدة ممنوع عليها العسر والتطيب لكن هذا في حال الحياة اما في الموت فقد انقطع التكليف
14:36ما يجوز يعني مشروع في حقهم الطيب ورد في الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي وقصته ناقته وهو محرم وقع مع الناقة وانكسرت عنقه ومات قال يعني
15:01طمروه فانه يحشر يوم القيامة ملبيا يعني يعني هذا بحالته التي هو فيها وفي ثيابه وقال لا تمسه طيبا قال لا تمسه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا كانه محرم
15:24الطيب قالوا هذا يعني حادثة عين خاصة لهذا الرجل وليس هو آآ حكما عاما الحكم العام لجميع الناس بعد الموت ينقطع التكليف عليهم ويشرع في حقهم الطيب وكذلك المعتدة يجوز لها ان ان تطيب
15:51المرأة اذا مات وهي في العدة قبل خروجها من العدة ولكن اذا كان اللي يغسل الميت اه مرأة معتدة فانها لا يجوز لها ان تتناول الطيب ولن تمس الطيب تغسله ولكن الطيب لا يضعه غيرها
16:12قال ولا يتولياه اي المحرم والمعتد اي ان غسل الميت محرم او آآ ان غسل اي ان غسل الميت محرم او معتدة فلا يجوز لهما ان يتوليا تحنيطه لحرمة مس الطيب عليهما
16:33ولو كان الميت زوجه معتدا الا ان تكون وضعت اثر موته فانها تحنطه لوفاء عدتها حينئذ اذا انغسل ميتا محرم او معتدة لا تباشر هي اه الطيب ولا المحيي يباشر الطيب
16:57ويجوز لها التقصير ولكن لا تباشر قال الا اذا كانت المرأة المعتدة خرجت من العدة وضعت حملها بعد موت جو زوجها فانه فانها اصبحت قدر الله ان تمس الطيب علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
17:25علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل ثم شرع في مندوبات التشييع فقال وندب مشي مشيع للجنازة في ذهابه وكره ركوبه ولا بأس به في رجوعه لفراغ العبادة
17:56وبعد ما انتهى من يعني ما قالت الميت يعني مراحل كلها من حضور المحتضر و يعني ما ينبغي ان يكون عليه الحال في الغرفة اللي فيها المحتضر وبعيدة اذا خرجت روحه
18:15وشخص بصره ماذا ينبغي فعله وعمله معه مراحل كلها تتبعها خطوة خطوة وذكر العلماء من اه علامة اه حسن الخاتمة والبشرى للميت انه اذا قررت روحه وشخص بصره قالوا اصفرار
18:43وجه وايضا تعرق جبينه وذرف الدمع من عيون هذه علامات قالوا علامات بشرى سعادة بالخاتمة ثم بعد ذلك تتبع المراحل كلها التغسيل والواجب منا والمندوب كذلك التكفين الواجب منا والمندوب والوتر
19:15وكذلك الحانوت والطيب لما انتهى وتجهز الميت والتعجيل يعني اه دفنه وحمله ثم بعد ذلك اه وصل الى مرحلة التشييع يعني بعد هذه المراحل معاش باقي الا التشييع والميت ونقله الى مثواه الاخير
19:40وبدلان في التشييع وما هو المطلوب فيه واسراعه اي المشيع حاملا للميت اولا والمراد بهما فوق المشي المعتاد ودون الخبب يعني هذا ما ينبغي التشييع من الميت اه الاسراع به
20:06لوضعوه على الاعناق يعني ينبغي ان يسرعوا رعوا الخطى ليس مثل ما يفعل بعض المتنطعين يبقوا هم يخضوا به يعني ركض هذا غير مشروع ليس هذا من السنة والسنة الاسراع
20:28واقل من الخضب قال منجري بعضهم يجري جايب الميت حتى ما تقدرش تلحق به تلحق عليه ويسمون هذا السنة ليس هذا من السنة لان هذا يؤذي الميت والنبي صلى الله عليه وسلم
20:44قال كسر عضم الميت ككسر عظم الحي يؤذي الميت ما يؤذي الحي كل ما يؤذي الحي يؤذي الميت وذلك حتى في تغسيله او لا يغسل بماء حار شديد الحرارة ولا بما ينبال شديد البرودة
21:03وينبغي عند تقريبه ان يقلب برفق ومعناه كل ما يؤذي الحي كل ما يعود الميت يقعد كل ما يؤذي الحي يؤذي الميت يعني كل حاجة يمكن تؤذي الحج يؤذيه الماء الساخن
21:20شديد السخونة يؤذيه مع الباشا للبرودة يؤذيه ان يعني تقلبه بعنف فكذلك ايضا ميت يؤذيه هذا العمل وينبغي ان يجنب ولا يفعل به وقوله كسر عضم الميت ككسر عظم الحي
21:40وانا اذا فعلت هذا بالميت فكأنك اه فعلته بالحي اعتداء عليه لا يجوز فكذلك الهرولة به وخضه على الاكتاف هذا يؤذي لو كان حي يؤذيه والميت ايضا يؤذيه ينبغي الاسراع ولكن دون الخبر
22:00وتقدمه اي المشيع الماشي وتأخر راكب عن الجنازة وتأخر امرأة عن الراكب من الراجل اه من رجال هذا هو الترتيب الماشية على قدميه يكون امام الجنازة امام النعش الراكب في سيارة ولا على دابة يكون خلف الجنازة
22:30والمرأة اللي يجوز لها الخروج مع الجنازة تكون اه خلف اه الراكب من حديث ام عطية يعني نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباعه الجنائز او نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
22:50نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فالنهي ليس نهيا شديدا لم يعزم وان لم يكن فيه شدة لم يكن للتحريم ولذلك علماء المالكية حملوا النهي عن الكراهة لان قولها لم يعزموا علينا
23:09لو كان حراما وكان فيه عزم وشدة آآ وفسروا في المسألة قالوا ان كانت المرأة متجالة عجوز فهل يجوز لها الخروج سواء كان الميت يعني شديد القرابة لها وغير قريب لها شديد القرابة
23:30واذا كانت هي شابة لا تخشى من الفتنة وشابة فيجوز لها الخروج في كل ما يشق عليها فراقه مثل الزوج ومثل الاب ومثل الابن ومثل الاخ ولا غيرهم واذا كانت يخشى من الفتنة فلا يجوز لها الخروج باي حال
23:52لا في من يشق عليها فراقه او لا في من يشق او لا يشق وندب سترها اي المرأة الميتة بقبة تجعل فوق ظهر النعش لانه ابلغ في الستر يعني المرأة حتى وهي ميت
24:16دايما قاعدة في الشريعة وهذا يلا يغفل عنه كثير من النساء ليس هناك الان نوع من التهور دعوات يعني الغرب المستغربين وان المرأة مثل الرجل وكذا معاش هناك تحوط من المرأة والرجل يعني يكاد يكونان سواء
24:44للخلول والظهور والكلام والمنافسة تلاحظ احكام الفقه واحكام الشريعة دائما المرأة تتحوط لها وتبالغ في سترها طبعا فيما يتعلق بستر العورة المطلوب والا في من اعتمل الاذان ومنعتها من الخطابة ومنعتها من الامامة
25:09ومنعتها من الخروج ومزاحمة الرجال بل وفي صلاتها مع الجماعة صادها في بيتها افضل وفي مخدعه افضل من صلاتها في بيتها يعني مبالغة في الستر ثم بعد ذلك حتى بعد الموت
25:29قال ينبغي ان يوضع النعش قبة بحيث تغير ملامح الشيء الموجود في المعاش معاش يبقى ليه يعني مظهر ولا تجسد ولا جسم. تقوم عليها قبة بحيث تغيب يعني ولا يبقى لها اثر ولا تخيل
25:50وندب رفع اليدين باولى التكبير فقط اه في تكبير على الجنازة ايضا وفي مجموعة مندوبات الان يعني ولو كانت ليست كن كلها في باب واحد ولا متناسقة وذكر هنا ان يندب رفع اليدين في التكبيرة الاولى على الجنازة
26:12هناك من يعرف التكبير في رفع الايدي في كل التكبيرات وندب ابتداء للدعاء الواجب بحمد الله تعالى وصلاة على نبيه صلى الله عليه واله وسلم عقب الحمد اثر كل تكبيرة
26:29ولا يقرأ الفاتحة ان يكره الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي يذكر المندوبات مندوب قبل كل دعاء في كل تكبيرة يستحب ان يبدأ بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
26:48والدعاء الذي رواه في الموطأ وفي الموطأ وفي غيرهم وروي عن ابي هريرة مسند مسند رواه مالك مسند الى ابي هريرة موقوفا عليه وقال هذا احب الي فيما سمعت في الدعاء للميت
27:07وفيه البدء بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم اللهم انه عبدك وابن عبدك الى اخره وندب اصرار دعاء ولو ليلا دعاء يعني يشرع فيه او لا
27:26سواء كان عن جنازة ولا غير بصفة عامة هو الدعاء اه من كل ما يكون بالخفاء وفي الخفية يكون اقرب اليه قال ادعوا ربكم تضرعا وخشية فنبهونا على الدعاء على الجنازة ينبغي ان يكون سرا لا جهرا حتى ولو كان بالليل
27:45لان الليل مظنة الجهر بالقراءة ويجاهر بالدعاء لكن دعاء الميت يجمع ان يكون سرا وقالوا لا تقرأوا الفاتحة قبل الدعاء كما ورد اه تقدم عن ابن عباس انه كان يقرأ الفاتحة ويقول ليعلمكم ليعلمكم انها سنة
28:04واعرضه قول ابن عمر وانه كان لا يقرأ فمست قراءة الفاتحة مختلف فيها لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء والذين الذين قالوا بها استدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
28:23وعلماء المالكية لم يقولوا بها ويقول ان صلاة الجنازة هي كلها دعاء للميت في ذاك الوقت ان يكثر له من الدعاء لان هذا هو المطلوب في حقه فاولئك نبأ الا تقرأوا الفاتحة الا اذا كان
28:44لغرض الخروج من الخلاف لان الامام الشافعي يراه انها اذا لم تقرأ الفاتحة لا تكون الصلاة صحيحة فمن اراد ان يقرأ الفاتحة من باب الخروج بخلاف لا تكره. لان مراعاة الخلاف مطلوبة
28:58على من وصول المذهب المالكي عند مراعاة الخلافة اذا اراد يعني من هو اه يتفقه الفقه المالكي في مسألة ان يقلد فيها غير المذهب المالكي من اجل الخروج بخلاف هذا امر
29:11مشروع يعني لا بأس انه يقرأ الفاتحة ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه ويجمع بين الفاتحة والدعاء وكذلك في التكبيرة التانية عند الشافي انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابراهيم فانه يصلي ويقول اللهم اغفر له وارحمه
29:32والدعاء فاقله اللهم اغفر له وارحمه فاذا جمع بين الدعاء والفاتحة والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخلص بعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت فيكون قد جمع به الاقوال كلها
29:47واحطاط لصلاته وندب رفع صغير على اكف لا على نعش لما فيه من التفاخر الصغير هكذا المعروف عند الناس انه لا يعمل الا ونعشا ولم يضعوا على كفهم لانه يسلو حبله
30:12وضع النعش ربما يكون مدعاة للتفاخر جنازة وكذا الى اخره هذا قال لي السنة فيه المندوب ان يرفع يحمل على الكف يحمله على صدري بين على كفيه على صدره ووقوف امام بالوسط بفتح السين للميت الذكر
30:34ومنكبي المرأة رأس الميت عن يمينه ندبا الا في الروضة الشريفة وقوف الامام من الميت عندهم اذا كان رجل يقف وسطه وان كان امرأة يقف عند منكبيها قريبا من رأسها
30:55وآآ قال الا اذا كان في الروضة الشريفة وان يكون رأسها ناحية الروضة وآآ اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقف وسط المرأة وعندها منكبي الرجل وآآ
31:18قالوا في التخريج هم في هذه المسألة ان الرجل ان الامام يقف وسط المرأة جاو ليستر وسطها على المصلين لكن اتباع السنة وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اولى لان المسألة فيها حديث وبين
31:38اين يقف يعني الاكتفاء او التثبت او الالتزام بما ورد في السنة وعلماء الاجتهاد الاخر المخرج تخريج وتعليل اخر ثم ذكر مندوبات تتعلق بالدفن فقال وندب رفع قبر كشبر مسنما
32:04اي كسنام البعير هذا هو المذهب يعني هل القبور مطلوب فيها ان تكون مسطحة ولا مسنمة المسطحة معناه ان يرفع القبر كله القبر كله يرفع مقدار شبر لحيته يسمى يوضع زي الركاب الصغيرة يعني هيك مكان مرتفع على مساحة القبر كلها
32:37ولا المطلوب ان يكون الارض القبر مسنم يا معي تراب متل سلام البعير مرتفع ارتفاع قدر الشبر الصاحية في قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مسنما اه قد وعد في البخاري
32:56عن سفيان التمار قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم هاك السفيان تمارة هذا من كبار اتباع التابعين هذا العصر الصحابة ولم يرو عن الصحابة لكن هو رآه هكذا مسلما معناه رآه متأخرا
33:20واتباع التابعين معناها بعد المئة وآآ كذلك روى مالك في الموطأ وعبد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت على عائشة فقلت يا اماه اه ارني قبر النبي صلى الله عليه وسلم
33:44فكشفت لي قال فكشفت لي عن ثلاث قبور يعني غير لاطئة يعني لا هي والتصق بالارض ولا مرتفع ارتفاعا كبيرا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر الصديق وقبر عمر ابن الخطاب
34:06ابو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر خلفهما ورأسه عند قدمي النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي صفة
34:28قبورهم الثلاثة ارتهم ارته هذه القبور غير مشرفة ولا لاطئة. ارتني ثلاث قبور آآ غير مشرفة غير مرتفعة ارتفاعا عاليا ولا لاطئة يعني مستوية بالارض هذا يدل على ان القبور كانت مسنمة
34:56وبعض اهل العلم يقول يعني آآ هي كانت في الاصل آآ مستوية بالارض ولما بنى عمر بن عبدالعزيز البناء على القبور يعني سلمت عند ذلك الوقت ولما روي عن آآ بعض
35:21اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله اه كانت قبور السلف يعني اه مسطحة وليست مسنمة لكن الاسانيد الصحيحة كما في حديث سفيان التمار وكما في حياة القاسم ابن محمد
35:43ان القبور الثلاثة كانت مسممة وهذا هو الاصح الوارد في صفته قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبيت
36:04علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وتؤولت ايضا على كراهته اي التسليم وحينئذ فيسطح ندبا ضعيف يعني تصليح لما روي وفي تصليح هذا ضعيفة
36:32والصحيح انها مسنمة وحثوا قريب من القبر فيه اي في القبر ثلاثا بيديه معا من ترابه يعني هو ضعيف ليش قال ضعيف لان اللي مدونة فيها اثار وفيها رواية فالحجة عندهم بالرواية وليس الرواية عن المروية
37:05عن ما لك المروي عن ما لك يعني الاجوبة الحجة عندهم في الاجوبة المروية عن ما لك بسؤالات اللي سئل عنها او في السؤالات اللي سألها صحن لابن القاسم هذه الاجوبة هي الحجة
37:24المدونة روي فيها روى فيها ابن وهب عن اه لعله ابو بكر سواد او حاجة زي هذا رواه ابن وهب ان قبول السلف كانت مسطحة هذه رواية في المدونة رواية اثر
37:48فهو اعترض ذكر ان هذا ضعيف التسطيح ضعيف وعللوه بان المدونة الحجة فيها هو في رواية الاجوبة عن مالك مالك لما سئل عن القبور ذكر انها مسنمة السنة فيها التسليم
38:14ولكن روى ابن وهب وهو مولود في الموطأ اه عن اه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولعلهم من التابعين قال ذكر ان قبور السلف كانت مسطحة فالمدونة فيها
38:36رواية عن مالك بحكم تسنيم وفيها ذكر اثر ذكره ابن وهب يعني اه في القبور انها مسطحة قال رواية التصليح ضعيفة لماذا قال لي انا الحجة في المدونة هي في الرواية عن ما لك لا في الاثار الاثار في يدي فيها
39:00لا يحتاج بها لان فيها اثار ضعيفة واعتماد الفقه المالكي هو عن اجوبة مالك اه واجوة ابن القاسم لصحنون لا فيما يروى فيها من الاثار هذا معنى كلامه وحثو قريب من القبر فيه اي في القبر ثلاثا بيديه معا من ترابه
39:27يعني هذا حجم التراب ايضا مختلف فيه. ذكره المصنف ومالك رحمه الله قال لا اعرف حسب التراب في القبر والذي يعني يتولى الدفن هو الذي يحدث تراب والا اعرفوا فلم يعرفه يعني لم
39:49آآ يعني يصل الحديس الوارد في هذه المسألة هناك حديث وارد في المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دفن عثمان ابن مظعون حثا آآ في القبر ثلاث حثيات
40:06وكذلك ورد من حديث ابي هريرة وهذا الحديث مختلف فيه بعضهم يضاعفه البياقي ضاعفه وقال لكن له شواهد من حديث محمد ابن جعفر ومن معاصي من صححه والحديث مختلف في صحته
40:25المخترع في صحتهم كل عمل به في فضائل الاعمال لا حرج ولكن الامام مالك لم يصله هذا الحديث وقال لا اعرفه ومن يتولى الدفع ليتولى اه يعني حثوى التراب ولدبا تهيئة طعام لاهله اي الميت
40:48الجيران هذا اللي ينبغي ان يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنع لابي جعفر طعاما اه قد اتاهم ما يشغلهم هم مشغولون يعني يعني مهمومون ومشغولون بامر الميت
41:05فلا يجدون لي وقتا لانفسهم حتى يأكلوا وهذا قد يشق عليهم مع المصيبة ولذلك ينبغي التخفيف عليهم ومساعدتهم بان جيرانهم يعملوا لهم الطعام يعملوا الطعام لاهل الميت لا يعمل ما يعملوش
41:27هذا كان اهل الميت يعني غير عاملين نياحة وعاملين يعني معاصي والا لا يعمل لهم الطعام والطعام يكون لاهل الميت لا للضيوف. يعني الميت بمعنى مش لازم هالميت فقط بوه وخوه وعمه يعني اللي هم عادة من العائلة يعني يعزون
41:52وكل من هو من اهل العائلة يعزى هذا يصنع له الطعام لكن الضيوف اللي يمروا من مرور ولا يجوا للتعزية هذا ما ينبغيش ان يعمل لهم الطعام لا من لا من جهة الميت ولا من غيره لان هذا
42:10من البدع والمخالفات آآ صنعة الطعام اجتماع لاهل الميت كما في جري ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نرى الاجتماع الى الميت وصنعة الطعام من النياحة فالعلماء متفقون على ان
42:31يعني لا ياكل من طعام الميت الا من لا خلاق له لما الناس يتعففوا عن ذلك لان عادة الان توسعوا فيها واصبحوا يعملون السرادق والمواهب وكان المسرح حفلة ومهرجان وكان الانسان يعني
42:52ينتظر موته قريبه وعزيزه ليعمل هذه الحفلة وكأنه يعني مسرور بها ويفرح بها. فالمناسبة اقول للمقام اه لا يسمح بهذا ما ينبغي ان يكون هناك نوع من اللياقة والادب لانه احكاما شرعية هي تأتي على وفق الذوق واللياقة والادب يعني
43:16ما ينبغيش ان كل الحال والظرف ظرف عزاء ومصيبة وهم. ثم بعد ذلك تبقى الذبايح والولائم وآآ الكراسي والمسائل هذه والشاي عالناس يدوروا الاشياء يعني هذه كلها ينبغي ان تجنب
43:36والعزاء من تيسر له العزاء في المقبرة يعزي من تيسر العزاء في الطريق او في السوق يعزي ومن تيسر له العزاء في العمل يعزي فالتعزية سنة ومندوبة لكن ليست هي مطلوبة بالصور التي يعملها الناس
43:54مهرجانات الحديث والقيل والقال وقصص الاخبار والتجارات والاعمال والسهريات وتضييع الاوقات فهذا ليس هو من السنة بل وهذا من البدع والمخالفات ينبغي التضييق فيه والتقليل منا وتقليصه بحيث يرجع الناس الى الطريق الصحيح
44:18طيب يا عم شيخنا التعزية في المقبرة بحيث يكون هناك اه طابور ليصطف فيه الناس ويعزون التاجية جائزة في المقبرة وفي غير هكذا يقول العلماء يجوز التعزية في المقبرة لا حرج
44:36والطابور يعني اذا كان طويل بهذه الصورة وفيه تضييع الاوقات ايضا ما ينبغيش اذا كان الانسان يبني يحافظ على السنن وبيحضر تشييع الجنائز والسنن اذا كان الانسان يبي يحافظ عليه السنن
44:51بيذهب للجنائز ويبقى في كل جنازة نصف يوم ينتظر الطوابير هذا ايضا غير يعني المفسدة فيه اكثر من المصلحة تعزي اذا كان حسب ما يتيسر هكذا ما ينبغيش التكلف بحيث انه يحرص الانسان على مندوب وربما يضيع واجب من الواجبات
45:16قد يكون عنده عمل وعنده اعتناء باولاده وعند يعني شيء محتاج اليه ويتركه وهو واجب في حقه ليقف ينتظر عزاء ساعة ولا ساعتين هذا غير مطلوب وهذا هي من وضع الاشياء في غير موضعها
45:33لابد ان تنظر اشياء كل شيء في مجلته المندوب في مندوب والواجب واجب والكفاية كفاية والمتعة متعين فاذا كان التعزية ما فيهاش يعني تكلف التعزية ربي هون عليه الامر فيها
45:50وهي من المستحبات ويرجع صاحبها لكن ما اشترط لهاش شرط ان تكون في مكان ولا في وقت ولا في بيت ولا كذا ولا اذا ما تيسرش وانسان كان مشغول بغيره وهو اهم منها
46:05وديت ان يعزي فانه يجعل على نيته وما ينبغيش ان يترك ما هو واجب. الناس يتركون اعمالهم. يترك يعني اولاد في وسط دراسي مثلا او يشتغل في مستوصف او يشتغل في مكان مرفق من مرافق مهم
46:24يترك عمله او واجب ويتضرر منا الناس خلفه يتضرر به الناس ويتضرر به الاولاد ويتضرر منه من هو محتاج الى خدمته او من مراجعين في الادارة وين فلان جاي انت جاي من مكان بعيد تراجع المسا والله يا فلان راح عند
46:42واحد صاحبه يعزي فيه ولا عنده واحد مريض في المستشفى يمشي يعوده هذا كلها مجلة فهم وقلة فقه وقلة بصيرة وانصراف عن الاشياء اللي هي تفيد الناس وتنفعهم والشرع لم يطالبهم بها
46:59تركوا ما هو مطلوب وما هو واجب ويتعلق بالمندوبات والمستحبات الله تبارك وتعالى لا يعطي الاجر على شيء مثل ما يعطيه على الفرائض يعني آآ الحي القدسي للنبي صلى الله عليه وسلم
47:17ما تقرب الي يقول عبد الحي القدسي ما تقرب الي عبدي بافضل مما افترضته عليه اذا كان انت يعني اه شاب مرفق من المرافق وهو واجب عليك ان تاخذ عليه مرتب
47:30وعمله واجب فرض في عنقك ودمتك ما تغراش الا باعدائك فاذا كنت تريد الاجر حقا فاخلاصك في عملك ومواظبتك عليه وعدم تخلفك عنه هذا هو محل الاجر لان هكذا الله عز وجل يقول في الحديث القدسي
47:48ما تقرب الي عبدي بافضل مما افترضت عليه اما تترك الفرض الذي هو انت تاخذ عليه مرتب وتسبب لنفسك ان تاكل مال من غير وجه حق من اجل ان تتحصل على مندوب ولا مستحب
48:05في طابور جنازة ولا عيادة مريض ولا في عمل اخر تعطيوك الطلاب من غير التدريس تترك عملك كذا وهذا كله ينبغي للناس ان ينتبهوا اليه لان هذه معاصي وليست طاعات
48:20ترك الواجبات الاشتغال بالمندوبات هذا معصية وليس طاعة والتعزية كما قلت ينبغي الناس ان يتساهلوا فيها من الطرفين من المعزي ومن المعزى اهل الميت ما ينبغيش ان يكون عندهم حساسية
48:38يعني مبالغ فيها وحتى غير مبالغ فيها عندهم حساسية ويبقوا هم يحصون كأن جهاز كمبيوتر من جه ومن وقف من مر في الطابور ومن ما جاش وكذا يتفقدونه حتى بعد عام
48:55يمكن يحفظها يقول فلان ما جاش عزاني في اخوي ولا في ابوي ولا كذا هذا من الظلم لا يليق هذا لا يليق بانسان اذا كان جاء وتيسر له الامر وعزاك فبها وولي بحصر الاجر
49:11واذا كان ما جاكش حرم الاجر لكن انت لماذا تلوم وترتب على هذه المسألة شحنة في القلوب وكراهية وتبقى انت تضم هذا. ومعاش تمشي لها وهذا ايضا من الجاهل ومن الغفلة
49:25ومن قلة الفقه والوعي والبصيرة من اتى فقد تحصل من غاب فله عذره لا ينبغي ان يلتفت اليه ولا ينتبه اليه ولا يعمل منا ابدا اي شيء ولا ضغينة ولا حزازة ولا شيء في
49:42قلوب واذا كان هو مجاكش تلاقي تلاقي معك في الطريق وعزاك فاقبل عزاؤه برحابة صدر تقول لا هو كان بيعزيه روجاني. هذه ايضا من طمس البصيرة والغفلة والعنت يعني الناس يكلفوا انفسهم عنت
50:01لم يكلفهم الله عز وجل به ولم يوجبهم عليه فحول الامور مسائل هي يعني فيها سماحة وفيها يسر وفيها يعني تسهيل على الناس حولوها الى اشياء صعبة وتبقى الناس يرتكبون الصعب والدلو ياخد سيارة وعائلته وكذا ويذهب بيعزي واحد في سبها ولا يعزي
50:23احد في بنغازي واحد في مصراتة وكثير من الحوادث تحصل من جراد يذهب هو واسرة بعازفة يعني من العنت ومن العناء والتكلف قدر الله عز وجل يأتيه ويصيبه حاد في الطريق
50:39يعني ما لماذا تسب لنفسك هذا العهد؟ والله عز وجل لم يكلفك به. ولم يأمرك به لماذا لا يغتصب في التعزية الان على وسائل الاتصال الحديثة وهي كثيرة الان يعني يعمل رسالة في التليفون يكلم بالتليفون وسائل كثيرة لترفع الحرج وتسهل على الناس
51:02لكن ناس لا يطلبون لانفسهم. الله عز وجل يخفف وهم يشددون بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل
51:24الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريق