الشرح الكبير على مختصر خليل | 109 | صلاة العيد - صلاة الكسوف | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00فريق قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للأفضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الأسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق بسم الله الرحمن الرحيم
0:26الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:45قال السارح رحمه الله تعالى وندب استقباله اي الخطيب حال الخطبة يعني كما هو مطلوب في صلاة الجمعة فينبغي للي صلى العيد مع الامام ان ينتظر من المستحب ان ينتظر ويسمع الخطبة
1:06وينصت اليها ويلتفت اليه ببدنه كما هو مطلوب في صلاة الجمعة وندب بعديتهما اي كونهما بعد الصلاة والراجح سنية البعدية الاهلي هو مندوب عند كل خطبة اه بعد الصلاة ولا اه سنة
1:31قال له راجع عنا والسنة وليس مندوب يعني اه من السنة صلاة العيد في ذاتها سنة والخطبة فيها ايضا مندوب وكونها السنة الخطبة سنة ومندوبا وسنة ان تكون بعد اه بعد الصلاة لا قبل الصلاة
1:55واعيدتا ندبا ان قدمتا وقرب ذلك ولو عكس الانسان وآآ خطب اولا ثم صلى المستحب ان يعيد الخطبة بعد الصلاة وندب استفتاح لها بتكبير هي خطبة العيد تخالف خطبة الجمعة عند الائمة عن جمهور العلماء
2:26المذاهب الاربعة حنفية والمالكية والشافية والحنابلة اقول يستحب ان تفتح اه خطبة العيد التكبير لا بالتحميد خطبة جمعة تفتح بالتحميد وخطبة العيد تفتتح بالتكبير اه فقد عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
2:54قال السنة ان تفتتح الخطبة بالتكبير اه بتسع تكبيرات تترى والخطبة الثانية بسبع تكبيرات تترى والتابعي عندما يقول من السنة هنيئا للحديث يقولون اما ان يكون هو موقوف يحمد على انه موقوف على التابعي
3:28ومنهم من يرى انه ان حكمه حكم الحديث المرسل المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مرسل مرفوع يعني يرون حكمه وحكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:42وهذا له حكم الارسال وان يتساقط منا الصحابي كأن التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول التابعي من السنة كذا فمنهم من يحمله على انه موقوف على التابع
3:58ومنهم من يقول انه مرفوعين النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حديث مرسل كان التابعي آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسقط الصحابي ولك على كلا الامرين
4:15طبعا قلنا انه موقوف على التابعي او هو حديث مرسل فهو يدل على ان هذا الامر هو من الامر القديم يعني ان تفتتح خطبة العيد بالتكبير يدل كلام عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
4:33قوله من السنة ان تفتح بالتكبير على كلا الاحتمالين يدل هذا القول على ان هذا الامر هو امر قديم من الامر القديم ان لم يفتتحون بالتكبير وليس هو بدعة كما يقول بعض الناس و
4:47يقولون يرجحون ان خطبة العيد بيت الجمعة تبدأ بالتحميد ونصفنا كما يدل على مخالفتها ولذلك الائمة الاربعة على هذا النوم يقولون بان خطبة العيد تفتتح بالتكبير وندبا تخللهما به اي بالتكبير بلا حد في الاستفتاح بسبع والتخلل بثلاث كما قيل
5:17يعني يندم التكبير يعني زي ما قلنا العيد هو سنة فيه دائما الاكثار من التكبير فاذكروه كما هداكم يعني اذكر يكتب من التكبير مجرد ما يوم العيد يعلن عن العيد يعني ينبغي للانسان ان تكون اكثر عباداتهم واكثر اذكارهم
5:39هي التكبير ورفع الصوت بذكر الله سبحانه وتعالى سواء كان في الطريق ولا في الصلاة ولا بادبار الصلوات والا يعني كما يأتي انه حتى ادبار الصلوات ينبغي التكبير من اول يوم العيد من ظهر يوم العيد عند المالكية الى فجر اليوم الرابع
5:59عقب كل صلاة اول ما اه يسلم المصلي ويقول السلام عليكم يبادر بالتكبير. فالاكتار من التكبير في هذه الايام هو الذكر المشروع وندب لسامعه تكبيره سرا مم وندب اقامة من لم يؤمر بها اي بالجمعة وجوبا من صبي وعبد وامرأة ومسافر لصلاة
6:31في العيد اي من هو غير مطالب الجمعة وتصح منه لو صلاها مثل المرأة والعبد والمسافر ومريضة والديك تجب ان لا تجب عليه الجمعة هذا لو صلاة العيد في حقه ليس سنة
6:52مؤكدة بلية في الحكم المندوب لمصلاها يعني يؤجر عليها مستحبا يصليها ولكن لا يكون طلب بحق مؤكد المثل غير اصحاب هؤلاء الاعذار او يؤمر بها ولكن فاتته صلاة العيد مع الامام
7:12فيندب له فيندب له فذا او جماع كذلك هناك اناس اخرون صلاة العيد في حقهم ليست سنة مؤكدة ونعم مندوبة من هم غير اصحاب الاعداء؟ من هم اصحاب الاعذار ومنهم ايضا من فاتته صلاة العيد في المصلى او في المسجد مع الجماعة فانها لا تسقط عنه بل يندم
7:40له ان يصليها في بيته سواء كان وحده مع جماعة في بيته لكن الجماعة في صلاة العيد جماعة في البيت وصاة العيد فذا في البيت هادي لا تكون سنة مؤكدة لا يتحصل صاحبه على ثواب السنة المؤكدة
7:59كما هي في المسجد وانما تكون في حقه مستحبة مندوب يستحص على ثواب المستحب والمندوب لا على ثواب السنة المؤكدة ولدب تكبيره اي المصلي ولو صبيا وتسمع المرأة نفسها به خاصة
8:21ويسمع الذكر من يليه اثر خمس عشرة فريضة حاضرة واثر سجودها البعدي ان كان وقبل المعقبات لهذا هو وقتها مندوب ومستحب التكبير عقب الصلوات الفرائض فرائض الوقتية وليست قضاء اليوم الاول من اليوم الاول
8:47واليوم الثاني واليوم الثالث والى فجر اليوم الرابع من ايام العيد صلاة الوقتية للصلاة في وقتها لا القضاء لو واحد يصلي قضاء يوم العيد صلاة فتاة فلا يستحب التكبير بعدها
9:06شوية تكبير خاص بالصلاة الوقتية في تلك الايام وعد هذه الصلوات خمس عشر صلاة من ظهر اليوم الاول الى فجر اليوم الرابع هكذا هو المروي عن عبد الله ابن عمر
9:21وهناك ارى اخرى للصحابة آآ بعضهم يعني يستمر الى الظهر وبعد ظهر الظهر اليوم الرابع وبعضهم يعني ينتهي باليوم الثالث ونصل فيها اجتهادات لكن ما عليه المشهور عند مالك انه من ظهر اليوم الاول الى فجر اليوم الرابع
9:43وكبى كل واحد لنفسه حتى المرأة في البيت ويكبر لا يسمع نفسه ويسمع من يليه والله اكبر يسمع نفسه بحيث الصوت غير مرتفع كثيرا وغير مخفي ويكبر كل واحد بنفسه لا يكبر جماعة في هذه كما قال
10:05من ظهر يوم النحر لصبح رابع لا اثر نافلة ومقضية فيها مطلقا اي كانت من ايام العيد او غيرها فيكره النافلة والمقضية لا يكبر بعدها بالتكبير بعدها مكروه. لانه لم يرد
10:27كل من لم كل شيء لم يرد في هذه المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من اصحابه المصنف والشارع ينبهان على انه مكروه وانه مبتدع بدعة
10:44وكبر ناسيه اي متعمد او متعمد وكبر ناسيه او متعمد تركه ان قرب كالمتقدم في البناء يعني كبر نفسية ومتعمد تركه بمجرد مليء اي نعم اعد ما سمعت. نعم قال وكبر ناسيه او متعمد تركه ان قرب كالمتقدم في البناء
11:15وكبر كالمتقدم في البناء يعني بالقرب من هو المتقدم يتقدم الكلام عليه بمن يبني اذا كان انسان وهو الذي سلم من صلاة الفريضة ناسيا متى يصح له ان يبني ان يسلم الركعة الثالثة
11:38وظن نفسه صلى اربع ركعات وقال اذا كان يعني تذكر بالقرب قبل ان يخرج من المسجد او لم يطل طولا بالعرف يا ابني معنى يا ابني كبر تكبيرة احرامه وجالس ويأتي بالركعة الرابعة
11:57بطول الماء الذي يتدارك به المصلي صلاة العيد يتدارك به التكبير الذي نسيه وكالطول الذي تقدم في البناء لمن صلى مثلا من ثلاث ركعات متى يبني ومتى لا يبني واذا خرج من المسجد او طال طول طولا بالعرف وهل هو كان داخل المسجد
12:19فانه لا يبني فكذلك يفوته التكبير في صلاة العيد اذا كان طول الطول الذي يعني تذكر بعد طول مثلا خرج المسجد وطول بالعرف يسمى طولا فيسقط عنه التكبير المطلوب بعد يعني الفريضة في يوم العيد
12:38وكبر المؤتم ان تركه امامه وندب له تنبيهه عليه ولو بالكلام يعني اذا كان الامام نسي وما كبرش في المأموم ينبغي ان يكبر حتى ولو لم يكبر الامام وينبغي للامام ان ينبه على ذلك انت نسيت التكبير
13:01لان التكبير هو اول شيء يأتي به المصلي بعد السلام او بعد السجود المترتب عليه اذا كانت واي سجود يعني ما بين لك يعني متى يكون يكون قبل مثلا ان يقول المصلي اللهم انت السلام ومنك السلام وقبل ان يقول استغفر الله مجرد ما يقول السلام عليكم
13:26اذا كان مش مترتب عليه سجود بعدي مجرد ما يقول السلام عليكم نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر واذا كان مترتب عليه سجود بعدي بعد ما يسلم من الصلاة يسجد السجود البعدي وبمجرد ما يفرغ من السجود البعدي
13:43يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويسبق هذا اي ذكر اخر واذا نسيه الامام ينبغي ان ينبه عليه واذا لم يقله الامام فالمأموم ينبغي له ان يقوله وندب لفظه الوارد وهو كما في المدونة. الله اكبر ثلاثا متواليات من غير زيادة. وان قال المكبر
14:08بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد بعدهما فحسن والاول احسن اتباعا للوارد من الوالد هو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
14:32هذا هو الوالد وهذا هو الصحيح ولكن لو اضاف بعد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال فحصل لانه التكبير الورد هناك الفاظ كثيرة وواردة في التكبير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:51موضوع مختصر على الله اكبر وبعدها فيه زيادات وكله وارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر انه لا حرج وكره تنفل بمصلى قبلها وبعدها لا ان صليت بمسجد فلا يكره
15:12فلا يكره فيهما اي لا قبل ولا بعد. والله اعلم يعني كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النوات الى المصلى صلى ركعتين ولم يصلي قبلهما ولا بعدهما. من صلى صلاة العيد وصلى ركعتين صلاة العيد
15:33قال ولم يصلي قبلهما ولا بعدهما هذا اذا صليت يعني في المصلى لا تشرع صلاة نافلة ولا سنة راتبة قبلها ولا بعدها لكن اذا صليت في المسجد فان يشرع قبلها الصلاة وهي كذلك بعدها لا حرج
15:53يصلي الانسان تحية المسجد ويصلى بعدها لا يضر الناهي عن الصلاة هو اه الوارد هو عندما تصلي في يعني خارج المساجد في المصليات اللي صليت في المصليات كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي لا قبله ولا بعده بخلاف المسجد فانه يجوز له ان ان يتنفل
16:16علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
16:46هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا فصل يذكر فيه حكم صلاة الكسوف والخسوف وما يتعلق بها سن عينا للمأمور بالصلاة واني لعمودي وصبي ومسافر لم يجد سيره او جد لغيره مهم او فان جد لمهم فلا تسن
17:17لكسوف الشمس اي ذهاب ضوئها كلا او بعضا ما لم يقل جدا ركعتان ان يتوذق بعد ما انتهى من الكلام على سنة صلاة العيد انتقل الى سنة اخرى التي تليها وهي
17:37سنة صلاة الكسوف ويقال الكسوف او يقال خسوف للشمس وللقمر وهو ذهاب ضوئهما ذهاب ضوء الشمس سمك وشف وذهاب آآ ويسمى ايضا ذهاب القبر بشوف وكذلك يسمى كل منهما خسوف
18:01ولكن المشهور الصحيح بكتب اللغة التفريق بينهما ان الكسوف يكون ذهاب ضوء الشمس والخسوف والخسوف لذهاب ضوء القمر لان القرآن هكذا قال وخسف القمر فسمى وصف ذهاب ضوء القمر سماه خسوفا
18:24وهذا هو المشهور في التفريق بينهما فتسن يسن عينا ايضا عندما يحصل هذا السبب وهو ذهاب ضوء الشمس كليا بالكلية او بعضا يذهب بعضه يعني خسوف كلي ولا خسوف جزئي
18:43تسن الصلاة ما لم قال ما لم يقل جدا ما لم يكن يعني ذهاب ضوء الشمس شيء قليل لا يذكر لمدة قصيرة فلا تطلب له الصلاة. مم. اي تطلب له الصلاة. الائمة الذهاب الكلي او الذهاب الجزئي
19:00الذي له بال وهو مطلوب من كل شخص يعني مكلف سواء كان يطالب بالجمعة او غير يطالب بالجمعة ولو قال ولو كان مسافر ولو كان جاد به السير ولو كان عمودي من اهل البادية لا تجب عليه الجمعة
19:22وليس طلب صلاة الكسوف هو مثل طلب صلاة العيد لا يطلب الا ممن تجب عليه الجمعة ولو مطلوب من كل مكلف الا اذا كان يرهقه الامر قال مثل المسافر المسافر مطلوب منا الاصل فيه انه مطلوب منا اذا حصل كسوفا يصلي
19:47قال حتى ولو كان جاد به السير يعني هو يشق عليه ان ينزل لكل صلاة ومشروع في حقه ان يجمع الصلاتين المشتركتين ولكن ومع ذلك حتى ولو كان جاد به السهو ويشق عليه النزول لكل صلاة
20:05يسعن له ان ينزل الى صلاة الكسوف قال الا اذا كان يعني يشق عليه مشقة كبيرة بمعنى انه يفوت عليه امر ضروري امام يعني يدرك شيء لو لو نزل وصلى للكسوف
20:23يفوت شيء قد يضيع به مال ولا يضيع به نفس ولا ترتب عليه ضرر شديد فهذا يسقط عنه طلب صلاة الكسوف بل ينبغي له من جد به السير على هذه الصورة ينبغي له ان يدرك الامر الذي هو مسافر بالاجر
20:40بحيث يحافظ على الماء الذي يخاف عليه وعلى النفس التي يخاف عليها. والشيء الضوئي الذي يخشى من وقوعه ويعني يشرع في حقه ترك الصلاة ويكون هذا عذر له في ذلك صلاة الكسوف في حقه
20:58قال ركعتان يقرأ فيهما سرا لانهما لا خطبة ولا اذان ولا اقامة لهما قال السنة في الكسوف وان يصلي ركعتين قال لي اقرأ فيه مسؤول وهذا موضى خلاف بل ربما الصحيح هو القي جهرا وان كانت هي صلاة نهارية
21:26ولكن آآ ليس بالضرورة في الصلاة النهارية ان تكون سرا. الجمعة هي علي وتقرأ وتقرأ جهرا ويدل المسعى ينبغي فيها الوقوف عند الوارد وورد في الاحاديث ما يدل على ان سرا ورد ما يدل على ان يقرأها جارا
21:47لان حديث عائشة في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالبقرة وبنحو البقرة وكذا اه في فيه يعني تصريح في بعض الحديث بالسورة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم
22:05وهذا لا يعرف الا اذا كان الا اذا كانت القراءة جهرا الحديث الدال على من خلال جهرا يعني اكثر واوضح وكذلك فيها مصلحة اخرى القراءة جارية في سورة الكسوف هي المصلحة الاخرى
22:24وهو طرد السآمة على المأمومين انا كما هو معلوم صلاة الكسوف القراءة فيها طويلة بنحو سورة البقرة اذا كان الانسان وكل ركعة فيها كل ركعة فيها ركوعين فيها ركوعان يعني كل ركعة بيركع فيها مرتين
22:46واذا كان كل ركعة بالركعة الواحدة بيقرا سورة البقرة وسورة ال عمران وفي الركعة الثانية بيقرا سورة النساء وسورة المعدة وبيجدها سرا يعني هذا يعني يكون موضع سآمة وقلق للمصلين. اما اذا كان قرأ جهرا
23:04للمصلين يعني اه يستمع الى صوت القرآن المفروض اذا كان اه القراءة كانت قراءة جيدة فهذا يذهب عنهم الملل ويجعل الصلاة لها معنى وتربطهم بالخشوع ومتابعة الذكر والقرآن وذلك في القراءة فيها جهار قول بقراءة جهر في صلاة الكسوف اولى
23:27من القول بقراءة السورة بزيادة قيامين وركوعين اي بزيادة قيام وركوع في كل ركعة على القيام والركوع الاصليين يعني صاد الكسوف هيئتها تخالف هيئة الصلوات المعتادة هذه هي الصلاة الوحيدة اللي صورتها تختلف هيئتها تختلف
23:55يكبر الانسان فكب الامام وكبر معه المصلون الله اكبر ويقرأ الفاتحة بتكبيرة مرة واحدة مش مثل صلاة العيد سبع تكبيرات تكبيرة واحدة ويقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة اخرى طويلة كما ورد في السنة بنحو
24:16سورة البقرة ثم بعد ذلك يركع ويطيل الركوع بنحو طول القرى يعني ما يقرب في ركوعه من طول القراءة يعني يركع ركوعا طويلا ثم بعد ذلك يرفع من الركوع ويقرأ الفاتحة مرة اخرى
24:37ويقرأ سورة اخرى طويلة ما يقرب من سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا مشابها لطول القراءة ثم يرفع من الركوع ثم يسجد ويسوا سجودا طويلا بنحو طول الركوع ويرفع من السجدة ثم يسجد سجودا طويلا بغير ما يرفع ما آآ طول السجود الاول
25:02ثم يقوم للركعة الثانية ويقرأ الفاتحة ويقرأ سورة طويلة بنحو السور اللي قرأها في المرة الاولى ثم يركع ويطيل الركوع بقدر القراءة ثم يرفع من الركوع ويقرأ الفاتحة ويقرأ سورة طويلة من نحو القراءة السابقة
25:23ثم يركع ركوعا طويلا بنحو طول القراءة ثم يرفع من الركوع ويسجد سجدتين ويتشهد ويسلم. يعني هذه هي صورة صلاة الكسوف ان كل ركعة فيها ركوعان وفيها سجودان وركعتان ركعتان اي فركعتان. ففيه حذف العاطف
25:49وهكذا حتى ينجلي او يغيب او او يغيب او يطلع الفجر واصل الندب يحصل بركعتين وما زاد فمندوب اخر. وهكذا وهكذا حتى ايه؟ وهكذا حتى حتى ينجلي حتى ينجلي الكسوف. نعم
26:14حتى ينجلي اذا كان الكسوف ينجلي الكسوف ويخرج ضوء الشمس اذا كان هو كسوف حتى ينجلي الكسوف ويظهر ضوء الشمس. مم. واذا كان خسوف حتى يخرج الفجر نعم وهكذا حتى ينجلي او يغيب او يطلع الفجر
26:44واصل الندب يغيب حتى يطلع الفج هذا الرجوع الى صلاة الخسوف لاصوات الخسوف تكون بالليل القمر يعني يغيب ويخسف بالليل والصلاة فيه ليست يعني جمع بينهما سورة واحدة مع انهما
27:05اه مختلفان صلاتان مختلفتان صلاة الكسوف السنة فيها ان تكون جماعة ويصلون في المسجد جماعة مصادر الخسوف والسنة فيها انها تصلى لا تصلى في المسجد وانه تصلى في البيت بل لا تسن فيها الجماعة اصلا حتى في البيت لا يصل فيها الجماعة. مستحب عندهم
27:30عند المالكية ان تصلي الخسوف في البيت فرادى لا ويستمر تستمر الصلاة فيها حدد وقتها الى ان يطلع الفجر يعني اذا طلع الفجر معناها انتهى اه الليل لكن السؤال لو افترضنا ان القمر يعني حتى بعد الفجر هو موجود
27:50وفي خسوف هل يستمر او ليستمر منهم من قال ليصلي واستمر حتى بعد الفجر ولا يرد عليه ان صلاة النوافل من بعد طلوع الفجر مكروهة قال لي ان هذا يعني له سبب يعني
28:08وهو وجود لان هذه النفل سببه موجود مستمر ويستثنى من النهي عن كراهة النوافل الباطل والفجر ومنهم من قال ينبغي ان يغلب النهي ولا يستمر في صلاة الخسوف بعد صلاة الفجر
28:30قال واصل الندب يحصل بركعتين. وما زاد فمندوب اخر يعني اوصل الذي يحصل بين ركعتين في صلاة الكسوف او الخسوف والسنة تتأتى بركعتين بالسورة التي ذكرها وما زال عن ذلك فهو مستحب اخر وسنة اخرى
28:58لانه مطلوب ما دام الكسوف موجود مطلوب من الاستيعاب في الصلاة. لو صلى صلاة طويلة بهذه الصورة والكسوف ما زال مستمر فيسن ان الصلاة مرة اخرى لخسوف قمر اي لذهاب ضوئه او بعضه
29:20اه كالنوافل في الحكم وهو الندب والصفة فقوله وركعتان مبتدأ وقوله كالنوافل خبر رجعتان كنا غافلين الخسوف يعني مندوب وليس سنة آآ لولا انه له عطفة لو قال له ركعتين معطوف على سنة
29:48آآ ركعتين للكسوف قد يفرض منا ان حتى الخسوف هو سنة مؤكدة ويفعل مثل اه صلاة الكسوف وذاك احترازا من هذا وتحوطا قال وركعتان المبتدأ وركعتان للخسوف هذه مبتدأ لان حكم
30:09يعني مستأنف الكلوة والاستئناف مش للعطف مع الواو في النحو قد تكون يعني في الاستئناف الابتدائي يسموه استئناف ابتدائي غير استئناف البيان بس هي في البيان لا تأتي معه الواو العاطفة
30:31لانه في حكم التعليل والجملة في حكم تمام الاتصال لابد ان تكون منفصلة في الاستئناف البياري لكن استئناف النحو الابتدائي يسموه استئناف ابتدائي وهو استئناف النحوي قد تقترن معه او لا تكون عاطفة وتكون جملة مستقلة
30:50فالواو هنا واو استئناف والاستئناف ابتداء نحو يبين ان حكم صلاة الخسوف ومختلف عن صلاة الكسوف صلاة الكسوف سنة لكن ركعتان للخسوف حكمهما يختلف وهو الندب وليس السني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
31:19العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
31:56هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا جهرا لانه نفل ليل بلا جمع ان يكرهوا بل يندب فعلها في البيوت ووقتها الليل كله وقت الليل كله ولا تكون في المساجد ولا تكون جماعة
32:25وتكون في البيوت وحتى في البيوت لا تكون جماعة بل يصليها كل واحد لنفسه منفردا ولدبا صلاة صلاة وندب صلاة كسوف الشمس بالمسجد لا بالمصلى وهذا ان وقعت في جماعة كما هو المندوب
32:46فاما الفذ فله فعلها في بيته اذا كان ناس عطموها جماعة ينبغي ان يقوموها في المساجد وتأكد هكذا في المسائل سنة مؤكدة في المسجد الصلاة في المسجد اه لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صلى يا جماعة
33:05اه كسرت الشمس ايوا ما مات ابنه ابراهيم ان كان في السنة العاشرة ما في ربيع على ما يقول يا اهل العلم عشر من ربيع كان في ربيع الاول وربما في العاشر من ربيع
33:29نادى والصلاة جامعة وصلى بهم وخرج فزعا عندما كسفت الشمس وحتى انه اخطأ بدرع لم يساعد درع امرأة وكان خارج الفزع حتى ادرك بردائه وفي رواية خرج يجر رداءه كان صلى الله عليه وسلم
33:55اذا رأى شيئا من الامور التي خارقة للعادة كان يهم ذلك ويصيبه الفزع والغم والهم ويخشى القيامة فاذا يعني انجلى الامر يعني كان يفزع من الريح ومن اه يعني الزوابع والاشياء التي تحدث
34:22وتحصل على خلاف العادة كان يعني يفزع من ذلك ويهمه ويرفقه ويلجأ الى الذكر والى الصلاة وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكشف لموت احد ولا لحياته. يبعد عنهم الخرافة والبعد على انها حصل كسوف هذا. هكذا موافقة
34:46تنو مصادفة ومات ابنه ابراهيم فقال لهم يعني علمهم بحيث انما يتعلقوش بالاوهام بالخرافات ويقول لك فلان هذا لما مات صارت وصار كذا وصار كذا قالها من الشمس والقمر اياتين من ايات الله. مم. لا تنكسفان لموت احد ولا الاحياء
35:09واذ رأيتموهما فصلوا وانا دابا هو من الذكر والاستغفار والى التوبة وهكذا كان يفعل وهكذا حتى اذا كان اذا جاء الغيم كان ايضا يعني يريقه ذلك ويفزعه فاذا جلي عنه نزل الغيث يعني سري عنه
35:29فكان يخاف من هذه الاشياء اللي الناس الان لا يخافون ولا يخشونها وهل يعني يشرع اه تشرع الصلاة في الاشياء الاخرى الكوارث مثل الزلازل وغيرها والعشرة والصحيح عند انها لا تشرع لانه لم ترد يعني لان السنن والصلوات هي
35:53ينبغي الوقوف على ما ورد ومن علماء المالكية على منهم المازري ينبغي الوقوف على موعده الذي انكر لكن منهم من قال يقاس على يعني كسوف الشمس لو حصل شيء اخر من اشياء غير طبيعية مثل الزلازل وغيرها
36:17ينبغي الصلاة لكن الصحيح وينبغي الوقوف على الوارد فيما يتعلق بالصلاة لكن الفزع والالتجاء الى الذكر والاستغفار والى التوبة هذا مطلوب لان هذا دل على دل عليه عموم الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالالتجاء للاستغفار والى الذكر والى التوبة
36:38هذا عام يعني في كل ما يعني يخشى منا ويتوقع منا ويخاف منا ينبغي الناس ان يرجع الى الله ويتوب ويستغفر من حيث يرفع عنهم البلاء. اما الصلاة فلا تشرع الا في المواضع التي اه صلاها النبي
36:55صلى الله عليه وسلم واذن فيها وامر بها وندب قراءة البقرة بعد الفاتحة في القيام الاول من الركعات الاولى ثم ندب قراءة موالياتها فيه في بقية القيامات بعد الفاتحة فيقرأ في القيام الثاني من الاولى ال عمران ال عمران
37:22وفي الاولى من الثانية النساء وفي الثاني منها المائدة المستحب يعني الطول بهذا المقدار هل آآ يقرأ بنحو البقرة هل هو معناه انه يقرأ البقرة بعينها وذاتها ويقرأ قراءة في
37:49مثلي طول سورة البقرة اختلفوا في ذلك يعني بنحو البقرة هل هي البقرة بعينها او يقرأ قراءة بنحو طولها وعودت المدونة على الاحتمالين ولو بقى لو قرأ البقرة ربما هذا هو الاصوب
38:07ان يقرأ البقرة زي ما ذكروا وفي الركوع الثاني ال عمران وفي الركعة الثانية الركوع الاول النساء وفي الركوع الثاني من الركعة الثانية المائدة يكون قد اتى بالسنة على اكمل وجه
38:25لكن لكن لو افترضنا ان الناس صلحوا صلاة الكسوف ولم يمروا هذا ولم يقرأوا آآ القراءة بهذا الطول هل منعنا انهم يأتوا الذين يأتوا بالسنة؟ لا لانه استطاعوا ان يأتوا بهذا ولا يشق ذلك على الناس
38:42لان القراءة الطويلة بهذه السورة اليوم ربما تشق على الناس ولا يستطيعونها ولا ان يصبروا عليها وعندما كان القارئ النبي صلى الله عليه وسلم والمصلون اصحابه صلى الله عليه وسلم
38:57كان اظلمن امر عليه من الشيء يسيرا وسهلا ولكن لان يعني الطول هذا ربما يشق عن الناس ويصرفهم عن الصلاة قالوا هذا الطول مطلوب اذا كان المأمومون يطيقونه. اما اذا كانوا لا يطيقونه
39:15فانه يصلي بهم بقدر ما يطيقون ويقيمون السنة غير مما يهملونه وينصرفون عنها ويتركونها وندب وعظ بعدها اي بعد الصلاة وندب وعظ بعدها نعم يعني بعد ان يصلي بين صلاة الكسوف ينبغي ان يخطب بهم آآ كما يخطب في صلاة الجمعة
39:48ويعظهم ويبين لهم يعني عظم الامر واهميته ويحثهم على الطاعة وعلى الاستغفار وعلى التوبة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يفعل ذلك خطب بالناس ووعظهم وامرهم ونهاهم وركع في كل ركوع وركع في كل ركوع كالقراءة التي قبله في الطول
40:20اي يقرب منه طولا ندبا يسبح فيه ويعني في كل ركوع يسبح فيه التسبيح الطويل وآآ الخطبة لي في صلاة الكسوف يعني هو مجرد وعظ وتذكير وتوجيه وآآ ربما تختلف عن خطبة صلاة العيد خطبة صلاة العيد هي اشبه بخطبة صلاة الجمعة كما ذكر
40:52بجلستين والنبي صلى الله عليه وسلم رطب فيها كخطبتي في الجمعة بل بعد ذلك يعني خرج متوكئا على بلاد وجاء الى النساء وايضا واعظهن وذكرهن ومما قاله في خطبة لهن
41:13اه انه امرهن بتقوى الله وقال رايتكن اكثر اهل النار وحطب جهنم الى غير ذلك فقالت له المرأة من صفة النساء لمن وسط النساء الخدين ولم يا رسول الله قال تنكرن العشير
41:40لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيتكم الا ما رأيت منك خيرا قط آآ صارت النساء تلقينا تتصدقن وتلقينا باقراطهن واخواتهن وخواتيمهن في ثوب بلال وتصدقنا
42:03واثرت فيهن الموعظة وهذا القول يعني ذكر علتها يعني اكثر اهل النار لما ذكر العلة وهو يعني ان الانسان ينكر الجميل وآآ تنكرنا العشير فمعنى هذا ليس خاصا بالنساء بس بل هو
42:35فقط لانه يكثر في النساء آآ وصفه وصفهن به وذكره النبي لكن لو صدر من الرجل ايضا يكون مداعة لدخول النار يعني ليس اه فقط هو يعني هذه الصفة لانها تكثر في النساء ذكر
42:56لهن ولكن لو حصلت هذه الصفة انه الرجل يعني ايضا ينكر العشير وينكر الجميل ويعني اللي يفعل يجحده ويتنكر له ويعني هذا الجحود نوع من نوع من الكذب ونوع من النقوص وعدم شكر النعمة
43:24والكفران بها وذاك هو مذموم. فلو حصل من اي احد سواء كان من وجهه ولا من امرأة فانه يستوجب دخول النار كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وسجد طويلا
43:43وسجد وسجدت طويلا ندبا كالركوع الثاني اي يقرب منه في الطول ولا يطيل الجلوس بين السجدتين اجماعا ومحل ندب التطويل ما لم يضر بالمأمومين او يخف خروج وقتها ايوا كل ما لم يرحم ما لم يعني يشق عن المأمورين مشقة كبير لا يطيقونه
44:14وما لم يخف خروج الوقت يعني خرجك في الوقت وانه ينبغي ان يقصر ووقتها كالعيد من حل النافلة للزوال. فان جاء الزوال او كسفت بعده لم تصل يعني هذي احد الروايات فيها ان وقتها وهذا هو المشهور
44:42ان من حل النافلة الى الزوال زي صلاة العيد هناك اقوال اخرى من طلوع الشمس الى المغرب قول قل من طلوع الوقت او من طلوع الشمس الى المغرب بحيث انها اذا طلعت اه مكشوفة
44:57انه يصلي في ذلك الوقت ويستمر الى المغرب وقول اخر انه من طلوع الشمس الى العصر لكن المشهور هو فيما ذكره ومن حل النافلة الى الزوال وتدرك الركعة مع الامام من كل ركعة بالركوع الثاني لانه الفرض كالفاتحة قبله. واما الركوع
45:24الاول فسنة كالفاتحة الاولى والرازح ان الفاتحة فرض مطلقا وانما زاد عليها مندوب يعني لما كان كل ركعة فيها ركوعان ايوه هل الركوعان معا كل واحد منهما فرضا ولا واحد فرض والثاني غير فرض
45:52قال واحد منهم فرض وهو الثاني الركوع الثاني في الركعة الاولى هو الفريضة والقراءة اللي فيه الفاتحة هي الفريضة وكذلك الركعة الثانية الركوع الثالث هو فيه الفريضة وبه تدرك الصلاة ما ادركه فقد ادرك الصلاة لان هذا هو الركوع الفريضة
46:13ثم اختلفوا في الفاتحة في الركعة الاولى في الركوع الاول الركوع الاول قلنا سنة وليس فريضة ما يوي قراءة الفاتحة فيه الفاتحة في فريضة ولا سنة الاول قال هي ليست فريضة لان حكمها حكم الركوع ما دام الركوع
46:33ديك السنة فتكون الفاتحة فيه سنة ثم قال لا والصحيح ان الفاتحة قراءتها حتى في الركوع الاول هي فريضة وان كانه الركوع سنة لكن قراءة الفاتحة فيه فريضة قال ولا تكرروا الصلاة ان اتموها قبل الانجلاء والزوال. ان يمنعوا فيما يظهر ما لم
46:59ثم تنكسف قبل الزوال فتكرر كما لو استمرت مكسوفة ثاني يوم يعني لا تكرر الصلاة اذا كان الانسان صلاها ويستمرت مكشوفة لا تكرر الصلاة نكيد انجلت ثم بعد ذلك اكتشفت مرة اخرى
47:24فتكرر الصلاة وعاد اما في الكسوف الواحد فلا تكرر فيه الصلاة مرتين حتى ولو اه حصلت في اليوم الثاني نفس الكسوف استمر في اليوم الثاني فاذا انتهى الكسوف الاول وانجلى ثم بعد ذلك حصل كسوف ثاني
47:43ويسن له صلاة مستقلة وان انجلت كلها في اثنائها اي اثناء الصلاة بعد اتمام ركعة بسجدتيها ففي اتمامها كالنوافل بقيام وركوع فقط من غير تطويل وهو قول سحنون لانها شرعت لعلة وقد زالت
48:08او على سنتها لكن بلا تطويل وهو قول اصبغ وهو قول اصبغ قولان بلا ترجيح عندما اقول يعني بعد ما بديت في صلاة الكسوف وصلى الركعة الاولى بركوعيها في الركعة الثانية
48:34من جلى الكسوف وانتهى الكسوف فماذا يفعل وليصليها وجد نافلة بركوع واحد فقد لم يصلي النوافل المعتادة وقل سحل ولا يتممها على هيئة صلاة كسوف لكنه لا يطيلها يقصر فيها
48:56ولا يقرأ فيها بالقراءة الاولى قال يعني خلاف في المسألة قولان واما اذا لم يتم ركعة بسجدتيها فانه يتمها كالنوافل جزما والقول بالقطع ضعيف جدا حتى قال ابن محرز لا خلاف انها لا تقطع. محرج. هم
49:21حتى قال ابن محرز لا خلاف انها لا تقطع فلا ينبغي حمل كلام المصنف عليه لوجود الارجحية المنصوصة اذا لم يتم يعقد ركعة منها ونجات الكسوف قال يطلبها يتمها نافلة. يعني مثلا صلاة النافلة بقراءة فاتحة وسورة
49:49كسائر النوافل ولكن لا يقطعها واطلب القول بالقطعة ضعيف قال حتى انه لا يعول عليه ولا ينبغي ان يذكر المهم الغرض اذا كان من جهة الشمس قبل ان يعقد ركعة فانه يكملها نافلة مثل مطلق النوافل
50:09وانجرت الشمس بعد انعقد الركوع فانه المصرف هيبقى فيها يعني قولان قول سحنون اصبر طحنون قال لي اه يكملها نافلة معتادة الركعة الثانية يصليها مثل النوافل وغيره قال يكملها كصلاة الكسوف بركوعين وقراءة ولكن لا يطيل فيها كما اطال في الركعة الاولى
50:43جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي
51:02بعين طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا