الشرح الكبير على مختصر خليل | 99 | أحكام صلاة السفر | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:38قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى وان كان المسافر نوتيا
0:55اي خادم سفينة تافر باهله ثم بين نهاية القصر بقوله الى محل البدء الى محل البدء يعني وان كان وان كان للمبالغة انيس يسن القصر المسافر مسافة اربعة بدر برد
1:18ويبدأ القصر من مغادرة او انفصال عن البيوت والقرية لكل مسافر سواء في البر ولا في البحر قال وان نوتيلا وان كان هو خادم السفينة القائد السفينة والعمال والبحارة اللي يشتغلوا على السفينة
1:42وكذلك كل من هو السفر مهنته متل سائق سيارة الاجرة والحافلة وقائد الطائرة كل من يعني السفر مهنته هل يرخص له القصر ويبدو قصر الصلاة والفطر في الصوم فمعنى هذا يكون يعني طول الوقت يقصر الصلاة وهو مسافر لان هذه مهنته
2:08او ليس كذلك في علماء المالكية يرون انه من حقه ان يقصر الصلاة لان القصر منوط بالمشقة والمشقة تلحقهم لا فرق بينهم وبين غيرهم الا ان هذا سفره كثير وهذا سفره قليل
2:26وكاتب السفر وقلته هذه ليست مانعة من القصر لم يرد في الشرع فيه من هذا يفرق بين يفرقون بين من يسافر كثيرا او قليلا لا احد يقول بهذا وخالف علماء الحنابلة
2:44وقالوا لا يقصر يعني العامل في السفينة النوتي للسفر مهنته لا يقصر لان السفينة تصير مثل بيت ويستطيع ان يعيش فيها هو وزوجته واصغاره واولاده واذا نجد ذلك ما دام الامكانية هذه متاحة اليه
3:03فهو لا يلحقه لا تلحقه مشقة السفر وعلماء الشافعية فذهبوا الى الوسط وقالوا الاولى الا يقصر خلافا من الخروج اذا كان معه اهله فلولا الا يقصر خروجا من الخلافة ولو قصر
3:22يعني صلاته صحيحة هذا معنى ايه؟ وان نوتيا مم آآ ثم بين نهاية القصر بقوله الى محل البدء اي جنسه فيصدق بعوده لما قصر منه وبدخوله لبلد اخرى لا اقل من اربعة برد برد
3:47فلا يقصر ان يحرم وتبطل في خمسة وثلاثين ميلا وصحت الرجوع الى متى يقصر المسافر لما يرجع من السفر متاعه لكان الرجوع حتى هو مسافة قصر يستمر الى المكان الذي بدأ منه القصر
4:11بدء سفري حين بداية سفره من السفر من اين هو بدأ المكان اللي بدا منا السفر عندما انشأ السفر هو المكان الذي ينتهي اليه القصر عند رجوعه او الى مثلي اذا كان هما جعش من نفس المطر
4:31لا فضل ان انسان يعني سافر من مطار مطار طرابلس ويبدأ القصر من مطار طرابلس وعند الرجوع اذا رجع الى مطار طرابلس ما عاش يقصر ولو رجع الى مثله الى مطار مصراتة والى غيره ايضا لا ما عادش يستطيع
4:51يقصد يعني راجع الى المكان الذي بدأ منه القصر او الى مثله اذا كان من جهة اخرى. وكذلك اذا كان في البر هذه هي يعني هذا هو الضابط امتى يبدأ قصره وامتى ينتهي منه
5:09ومع ذلك ايه؟ لا اقل من اربعة برد فلا يقصر ان يحرم وتبطل في خمسة وثلاثين ميلا وصحت في اربعين الى ثمانية واربعين ولا اعادة قطعا وان وان حرم ولا اعادة قطعا وان حرم
5:33وتصح فيما بينهما على المعتمد ولا اعادة وقيل يعيد. مم في الوقت يعني القيد هو ان تكون مسافة ثمانية واربعين ميلي اذا كان اقل منها بقليل ما قارب الشيء يعطى حكمه
6:00فيصح القصر ولا اثم وان كان الفرق كثير القصر الصحيح مع الاثم وآآ اذا كان يعني المسافة اقل من ذلك بكثير فيحرم القصر ولا يصح وهذا قسم المسافة قال من بين الاربعين والثمانية واربعين
6:31يعني ان قصر في الصلاة صحيحة قطعا واقل من الاربعين ما بين الستة وتلاتين والاربعين فيحرم القصر يصح على الارجح وما دون ذلك ما دون الستة والتلاتين فالصلاة لا تصح باطلة
6:57يعني مسائل مقسمة المسافة الى عدة اقسام ما بين الخمسة واربعين والتمانية واربعين لا حرج والظاهر انه لا اثم والصلاة صحيحة. ومن بين الاربعين الى ثمانية واربعين في الاربعين يعني الصلاة صحيحة قطعا
7:20ولكن آآ هناك نهي وما بين الستة والثلاثين الى الاربعين والصحيح انها تصح الصلاة خلاف فيها خلاف خلاف واقيلا تبطل ولكن صاحبها اثم وما دون الستة وتلاتين ولا تكون باطلا
7:42عيد العبارات وتبطل في خمسة وثلاثين ميلا وصحت في اربعين الى ثمانية واربعين ولا اعادة قطعا وان حرم وتصح فيما بينهما على المعتمد. وان حرما. لا اعادة وان حرما من بين الاربعين وثمانية واربعين لا اعادة وتصح قطعا ولا اعادة وان حرموا
8:11اه بعد ذلك؟ وتصح فيما بينهما على المعتمد ولا اعادة ما بين اه نعم اه طيب وقيل يعيد في الوقت وانما صرح بقوله لا اقل وان فهم مما تقدم يعني ما ما بين الستة وتلاتين يعيدوا في الوقت
8:38الصحيح انها تصح هذا ما بين الستة وتلاتين والاربعين اما بين الاربعين والتمانية واربعين تصح قطعا مع الحرمان وبين الستة وتلاتين والاربعين تصح على الاصح ان الصلاة صحيحة وايضا مع الاثم
9:01وقيل يعيدها في الوقت من قصر ما بين الستة والثلاثين والاربعين. ومن قصر دون ذلك من اه تلاتين لخمسة وتلاتين فهذا صلاته باطلة يعيده ابدا وانما صرح بقوله لا اقل
9:19وان فهم مما تقدم ليرتب عليه قوله الا كمكي ومنوي ومزدلفي ومحصبي ومحصبي فانه يسن له القصر في خروجه من محله لعرفة للحج وفي رجوعه لبلده حيث بقي عليه عمل من النسك بغيرها
9:50والا اتم حال رجوعه كمنوي رادع من مكة بعد الافاضة لمنن راني القصر فيما دون هذه المسافة لا يجوز وفصله بعضه يعني القصر هي صلاة صحيحة عملتهم وبعضه القصر فيه
10:16طلباتها يجب ان تعاد وبعضه تعاد في الوقت واستثنى من ذلك لان لا اقل من هذا الا في التنقل بين المناسك في الحج. بين مواضع النسك بين مزدلفة عرفة ومنى ومكة
10:38المسافة بين هذه المشاعر هي ليست مسافة قصر وانما سافات قريبا فيباح فيها قصر الصلاة مع قرب المسافة قال للسنة لان الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر الصلاة
11:01في تنقله في هذه الاماكن قصر الصلاة في مكة عندما وصل مكة قصر الصلاة وكذلك عمر قصر الصلاة وبعد ان قصر قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر
11:19هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه باسناد صحيح وآآ مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم من حيث عمران ابن حصين. اخرجه ابو داوود وهو ضعيف يعني رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
11:34ضعيف ولكن اسناده الى عمر صحيح في الموطأ وفي غيره في مكة ايام الحج قصر الصلاة وكذلك ورد انه قصر الصلاة في منى فصل عمر الصلاة في منى وعثمان اتم الصلاة في منى لمصلحة ذلك يعني ذكروا له السنة وكذا
12:01وقال يعني معتذرا عن اتمامه انه حدث هذا العام طغام فخفت ان يستنوا ان قدم الى الحج عندما حج بهم عثمان رضي الله عنه كثير من الاعراب من البادية الذين لا لم يتعلموا ولم يعرفوا الشعائر ولم يعرفوا الدين
12:23يعني احكام الشريعة لم تتمكن من قلوبهم فخاف انه يصلى بهم ركعتين قال خفت ان يستنوا يرجعوا الى الاعراب والى بلادهم ويقول الصلاة اصبحت ركعتين لان احنا صليناها مع الخليفة ركعتين
12:47هذا من باب يعني النظر الى مالات الامور دافع الضرر الذي ربما يحصل بسبب قد يكون مشروع من باب سد الذرايع فاتم الصلاة ولكن سائل الخلفاء كانوا يقصدون الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة
13:06في عرفة وفي مزدلفة وفي منى والمسافة بينها ليست مسافة قصر وذلك يقولون القصر هنا للسنة وليس للمسافة ولكن يقصر في كل بلد واذا انتقل منها الى بلد آآ اخرى
13:25وان يودني ايضا يقسو اذا كان ما زال عنده ارتباط البلد الذي خرج منها مكان اخر من مشاعر ما زال مرتبط قال مثل من خرج من منى لطواف الافاضة فانه يقصر حتى عندما يكون في مكة
13:46لان ما زال عنده ارتباط برمي الجمار لكن لو خرج من منى ومن المحصب الى مكة وقد اه انتهى من جميع افعال الحج مع ذلك خلاص اذا كان هو ناوي مكان للبقاء في مكة لمدة اربعة ايام وقطع اقامة. فلابد ان يتم الصلاة لان اقامته في مكة في هذه الحالة
14:12ليست مرتبطة افعال اخرى في المشاعر بحيث انه آآ يعني يكون هو على تنقل بين لانه انتهى ما عاش عنده مرتبط باي عمل اخر لا في منى ولا في مزدلفة ولا في عرفة
14:28فهكذا كل من ينتقل من مشعل الى مشعر اذا كان ما زال عنده رجوع وانتقاء الى مرجع اخر فانه يقصر في المكان الذي انتقل اليه لكن اذا ما عاش فيه المكان اللي انتقل اليه ما عاش عنده ارتباط باي عمل في مشى اخ من المشاعر وكان هذا اخر عمله وهذا اخر
14:46مرحلة وهذا اخر مكان يصل اليه بعد ذلك يجب ان يطبق عليه ان يطبق عليه الحكم يعني المسافة وحكم نية الاقامة وعدمها علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
15:09علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل ولم يعلم من كلامه حكم حكما العرفي العرفي من عرفة حكم بحكمه العرفي. حكم العرفي لقوله في خروجه في خروجه لعرفة والمعتمد انه
15:40المكي فيقصر في خروجه منها للنسك من افاضة وغيرها ويتم بها ثم ثم سن القصر لمن ذكر مع قصر المسافة للسنة ايها قصر المسافة يعني هنا لم ينظر فيها المسافة من خرج الى عرفة والا مزدلفة والا الى منى
16:07والتنقل هذا هو كل المشاعر اي مكان يوجد فيه آآ اه ولد فيه للنسك ليقوم بعبادة مشروعة في ذلك المكان وفي ذلك الوقت فانه يسن له القصر من اجل ذلك المكان ومن اجل ذلك المشعر
16:30لا من اجل المسافة. فالمسافة ليست هي مسافة قصر ولكن لابد ان يكون مرتبطا باعمال النسك اما اذا كان هو موجود في مكان من هذه الامكنة مزدلفة ولا منى والا عرفة
16:50وليس وقت نسك الوقت اللي هو موجود فيه في عرفة ليس وقت يوم التاسع. ليس وقت نسك والوقت الموجود هو فيه في منى ليس هو يوم الثامن ولا يوم العاشر والحادي عشر الثاني عشر
17:10ذهب الى منى في يوم اخر او ذهب الى عرفة ايضا في غير اليوم التاسع هذا لا يقصد لا بد ان يكون لان القصر هو مرتبط بالنسك بهذه المشاعر الاماكن هذه وبنسك الذي يفعله فيها
17:29لو طردنا من انسان يعني اه اول ما وصل الى مكة في اول ذي الحجة قال بنمشي نعمل زيارة نطلع على اماكن المشاعر هذي المزدلفة وعلى منى وعلى عرفة وذهب الي في يوم ثاني ذي الحجة وهي ثالث ذي الحجة
17:46فليباح له ان يقصر الصلاة فيها مسافة قصر من مكة لهذه الاماكن فلا يقصر فكذلك ما يفعله الناس احيانا يذهبون وينتقلون الى عرفة في اليوم الثامن اليوم الثامن ليس ما كان اه نسك في عرفة ما كان نسك يبدأ
18:06في يوم التاسع اليوم التاسع وليلة العاشر يقصي الصلاة في ذلك الوقت اما قبله فليس الوقت وقت نسك ولا اه عبادة في عرفة في ذلك اليوم قبل يوم التاسع فينبغي ان يصلي الصلاة كاملة لا يصليها قصرا
18:24اه يوم الثامن اه النسك هو يكون في منى لو ذهب خرج من مكة يوم التروية يوم التامن الى منى اه انه يقصر الصلاة يعني هذه السنة اه النبي صلى الله عليه وسلم
18:39خرج من مكة بعد صلاة الصبح اه يوم التروية ونزل بمنى وصلى فيها اه قصرا الظهر والعصر فمع ذلك بعد وبات في منى وفي يوم التاسع بعد صلاة الصبح انتقل
19:04الى عرفة ووجود الحاج في المكان المشعل الذي عنده فيه نسك هذا هو الذي يبيح له القصر ام وجوده فيه في غير تلك الاوقات خدمات لاي زيارة في اي سياحة
19:19مثل لو كان الانسان يسافر الان ذهب يريد ان يعني يتجول في بعض الاماكن المشاعر يطلع عليها يقول لان ما فيش زحمة نبي نشوف منى كيفية ونشوف عرفة كيف هي ومزدلفة
19:33لو سافر الانسان في هذا الوقت الان الى مزدلفة وعرفه وغير ذلك فانه لا يقصر الصلاة اذا كان ما عندهاش مش على سفر يعني مش اذا كان قطع اقامته فما يستطيعش ان
19:46يقصر فيها يعني للسنة كما هو الحال في اه القصر ايام المشاعر ولا والسنة ان والسنة ان كل من هو اه متنقل بين المشاعر انه يقصر في الطريق وداخل هذه المشاعر
20:09الا اهل ذلك المكان فانهم لا يقصرون فيه فاهل مكة لا يقصرون في مكة اذا جاؤوا الى مكة اضاف الافاضل لا يقصرون في مكة كما قال عمر رضي الله عنه اتموا صلاتكم فان يا اهل مكة اتموا صلاتكم
20:26وكذلك مكان من اهل الميناء لا يقصد في منى ومن كان في اهل المزدلفة لا يقصد في مزدلفة وهكذا ولا يقصر راجع بعد انفصاله عن محله سواء كان وطنا او محل اقامة
20:43بدونها اي دون وطن او محل اقامة وطن او محل اقامة الفرق بين الوطن ومحل اقامة محل ليقامة هو محل السكنى ليقطعوا مسافة بعد اربعة ايام يسكن في مكان آآ مدة طويلة اكثر من اربعة ايام
21:03هذا يسمى محل اقامة ناوي يسكن فيه ناوي يسكن في ذلك المكان او وطنا يعني هو الاستقرار في مكان بنية الدوام والاستمرار لا ينتقل متى انسان مسافر لعمل في مدينة من المدن
21:23هذا يسمى مقيم فيها لان بنهاية عملي سيرجع الى بلدي ووطني ووطنه وبلده الاصلي هو بلده الاصل الاصلية الذي يقيم فيها على الدوام فمن كان مثلا هو من اهل اه منطقة مناطق من الزاوية ولا من غريان ولا من
21:43اه سبها وعند عمل في طرابلس فهو مقيم في طرابلس من اجل العمل ولكن وطنه هو سبأ فاذا اكمل عمله وانتهى انتدابه وكذا فانه يرجع الى وطنه. فالوطن والمكان الذي يعيش فيه الانسان ينوي فيه
22:03الاقامة الدائمة على الدوام وآآ هذا هو وسط الاقامة او وطن او متوطن متوطن او مقيم. هذا الفرق بين المتوطن والمقيم مقيم يسكن اه بنية تقطع السفر وغير محددة شهرين ثلاثة اربعة لكن ليس بنية
22:24اه الدوام والاستمرار اقامة مؤبدة في ذلك المكان وهنا قال ايه اه لدونها اي دون اي دون اي دون المسافة لان الرجوع يعتبر سفرا بنفسه هذا ان رجع تاركا للسفر
22:45وصلاته قبل الركوع صحيحة بل ولو رجع قبل الرجوع قبل الرجوع وصلاته قبل الرجوع وصلاته قبل الرجوع صحيحة بل ولو رجع لشيء نسيه ويعود لسفره ولا يقصر ويعود لسفره يعني اذا كان انسان ترك المكان اللي هو مقيم فيه
23:16ورجاء لشيء يريده ما نسي شيء ياخذه ولا كذا فانه لا يقصر بهذا الرجوع والا اذا كان ترك المكان ناويا مكان اخر على مسافة القصر ولا تقطعه يعني آآ مكان لا يقطعه
23:43ما يقطع الاقامة متى ان يخرج من من مكان هو يريد مكان بعد ما بدأ سفره وصل الى مدينة من المدن ومع ذلك رجع لياخذ حاجة نسي فاللي قصر في الماضي هذا صحيح لانه
24:06مسافة اربعة برد وقد قطعها لكن عند رجوعه ليأخذ حاجة وليرجع المكان الاخر هذا ما يسمى سفر فما ينبغيش عله ان يقصر ماشي ايش قال بعدين ولا يقصر عادل عن طريق قط
24:28اه عن طريق عن طريق قصر دون مسافة قصر الى طويل فيه الى طويل فيه المسافة بلا عذر ولا يقصر عادل عن طريق قصر دون مسافة قصر الى طويل فيه المسافة بلا عذر
24:50يعني واحد عنده بينه وبين الهدف اللي يريده البلد الذي يريد ان يسافر اليها لها طريقان طريق هو اربعة برد وطريق اخر ثلاثة برد فترك المساف الطريق اللي هي ثلاث برد
25:12وهي ثمانون كيلومتر فما فوق وشركة اه ترك الطريق لثلاث برد اللي هي خمسين كيلو متر تقريبا غير مسافة قصر وسلك الطريق الاخرى التي هي اربعة برد فهل يجوز له ان يقصر في هذه الحالة يقول المسافة بتاعي اتوفت فيها الشروط او لا يجوز
25:38قال لا يجوز لانه في هذه الحالة اه اختار لنفسه الطريق الطويل وهذا يتنافى مع الحكمة التي من اجلها شرع القصر للتخفيف والقصد شرع للتخفيف وهو اراد التشديد على نفسه
25:59ولذلك لا يحق له ان يتمتع بهذه الرخصة ولا يحق له ان يقصر الصلاة وسلوك الطريق الطويل مع اتاحة الطريق القصير هذا ليس فيه شيء من العبادة ولا شيء من الاجر
26:18مثل من يترك طريق قصير الى المسجد ويسلك طريق طويل يقول يعني بنكتر الفضاء هذا غير مشروع لان المشقة في ذاتها غير مقصودة لا يجب للمسلم ان ان يقصد المشقة
26:31المشقة اذا اتت يعني من خلال العمل فهذا صحيح يضاعف بسببها الاجر يعني الإنسان يستطيع ان يتوضأ بالماء الساخن توضأ بالماء البارد واذا كان ترك الماء ساخن الماء البارد من اجل يعني
26:53يكتل الاجر هذا ليس هو محله. ليس هذا محل الاجر لانه ورد المشقة الى نفسه والمشقة لا تكون مقصودة لكن لو كان واحد ما عندهاش الماء الساخن ويتوضأ بالماء البارد فاجره اكر
27:08اكثر من ممن يتوضأ بالماء الساخن ليتيح له الماء الساخن يعني شخصان واحد اتيح له الماء الساخن ان يتوضأ به والاخر لم يتاح له وتوضأ بالماء البارد ثم توضأ بالماء البارد آآ اجرفه اكثر لا شك في ذلك لان هذا هو الوضوء على السابرات
27:26وكذلك واحد بيته ابعد من الاخر في المسجد ويتحمل المشقة فهذا اجره اكثر لكن هو عنده طريقان طريق قصير وطريق طويل ويختار الطريق الطويل من اجل المشقة هذه المشقة يقال له
27:42لا اجر فيها لانها غير مقصودة. لا ينبغي للانسان ان يقصد ان يشق عن نفسه ولاجل ذلك من اختار الطريق الطويل عنده طريق قصير ولا يصح ولا يباح له القصر لاختياره المشقة آآ من عند نفسه
28:01بلا عذر بل لمجرد قصد القصر او لا بمجرد قصد القصر او لا قصد له فان عدل لعذر او لامر ولو مباحا فيما يظهر قصرا اذا كان عنده مقصد يعني من خلال
28:23طريق الطويل فيه مصلحة ولو هي مباحة وهذا لا حرج عليه لانه لم يختر المشقة وانما عند ناس بيقابلهم ولا بيمر عليهم ولا بيزورهم ولا بيشتري شيء في الطريق ولا كذا لا يجده في الطريق الاخر
28:37ما دام عندها غرض ما دام عندها غرض فحتى لو اختار الطويل القصير الطويل مع وجوده الطويل الطريق القصير فانه يباح له. اما اذا كان ما عندهاش اي غرض ولا قصد لمجرد
28:49طول المسافة فقط والمشقة فهذا لا يقصر ولا هائم وهو وهو المتجرد السائح في الارض اي بلد طابت له اقام فيها ما شاء يعني نائم هذا ما عندهاش هدف يعني سواح
29:12عصاتي على ظهره وماشي يتنقل يوم يبات في طرابلس ويبات في تاجورة ما يبات في لكن ما عندهاش هدف انا لما خرجت من طرابلس انا اريد مثلا مصراتة ولا يريد زليطه ولا كذا
29:28اذا كان عنده هدف يريده ويقصده اه اكثر من مسافة القصر هذا حتى لو اقام في البدل اللي في الوسط يوم ولا يومين ويتسوح فهذا لا حرج يستطيع ان يقصر
29:43لكن مادامهم الاول ما عندها شهادة بمجرد انه يمشي هكذا وخلاص قد يبقى في بلد يومين وقد يبقى فيها خمسة وقد قال سبعة وما عندهاش نهاية بيوصل اليها ولا يذهب اليه
29:55هذا لا يجوز له ان يحشر ولا طالب رعي يرتع حيث وجد الكلع الا ان يعلم كل منهما قطع المسافة الشرعية قبله اي قبل المحل المقصود للهائم وللراعي اي وقد عزم عليه عند الخروج
30:21ايوه اذا عزم يعني الراعي بيتبع في الكلى والمالية يوقف وما جاش يمشي اذا كان ما عندهاش هدف مكان معين هذا لا يقسم لكن لو كان يعلم انه عندما خرج يريد ان يقصد مرعى
30:38يبعد اه مية كيلو متر وكذا وهو الذي يريده ولكن قد يتعرض في الطريق الى اماكن قد يبقى فيها وقتا قصيرا. فهذا لا حرج له ان يقصر ما دام عازب من لول على قطع المسافة من اول ما انتقل واول ما خرج
30:57ما دام اعزر على قطع المسافة حتى ولو كان هايم ولا طالب كلى ولا طالب يعني مرات يبقى هو يبحث عن شيء ضايع وان ضيعت لها سيارة وضع لها حيوان ولا كذا
31:12فهو يبحث عن اللقطاء فاذا كان هو مجرد انه يتنقل من مكان الى مكان من غير هدف فهذا لا يقصر لكن لو عرف انه يعني بيذهب الى مصراتة بيبحث عن هذه اللقطة
31:26ولكن في الطريق قد يمر ببعض المدن ايضا بيبحث ويسأل فيها ما دام عندها هدف من باب الامر يقصد لكن ما دام ما عندهاش هدف. ويتنقل من مكان الى مكان مجرد انه يبحث
31:38فهذا لا يجوز له القصر اه ولا منفصل عن البلد ينتظر رفقة يسافر معهم الا ان يجزم بالسير دونها او بمجيئها له قبل اقامة اربعة ايام فلو عزم على السير دونها لكان بعد اربعة ايام
32:06او تحقق مجيئها بعد الاربعة او شك فيه اتم يعني خرج من البساتين خرج من القرية وينتظر ينتظر الرفقة فاذا كان هو محددة نفس وقت بينتظرهم يوم ولا يومين وخلاص اذا كان بيسافر يعني محدد لوقت لسفره وقتا لا يتأخر عنا
32:36وكان يعلم انهم يأتون قبل واقامة اربعة ايام فهذا له ان يقصر فاذا كان ما فيش تحديد مجرد هو من خرج من اه بيوته من هذه الاراضي اللي حواليه وقريته
32:53وجايب ننتظرهم يجونا جميع وهذا لا يجوز له القصر لانه الان يعني ما عادش عندها ما حددناش الهدف اللي بيخرج له وقفه وعلقه على جماعة والجماعة دول مش معلوم مش معروف انهم يأتون
33:09اما اذا كان هو محدد لنفسه قال كان اجول اليوم بايعه كما يشهد مسافر وآآ في هذه الحالة لذا اذا ينتظرهم يوم ولا يومين ولا ثلاثة له ان يقصد لان ما يقطعش حكم القصر بتاعي الى نيته اربعة ايام
33:25واذا كان عارف انهم ما يجوش الا بعد اربعة ايام ولا هو انوي اربعة ايام فانه لا يقصر حتى آآ يأتونه. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبيت
33:44علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي وقطعه اي القصر احد امور خمسة اولها دخول بلده الرادع هو اليها سواء كانت وطنه ام لا وان لم ينوي اقامة اربعة ايام ان دخل اختيارا
34:14بل وان دخل مغلوبا اولها الا الا ايه اه ما فيش الا او موعد دخول بلده اولها دخول بلده الراجع هو اليها سواء كانت وطنه ام لا وان لم ينوي اقامة اربعة ايام
34:41ان دخل اختيارا بل وان دخل مغلوبا بريح من بحر بخلاف رده بغاصب فلا قطع لامكان الخلاص منه بخلاف الريح فليتأمل يعني ادي اول الاشياء اللي تقطر تقطع حكم السفر
35:07رجوعه الى بلده يعني بعد ما وصل مسافة معينة ويقصر الصلاة والمسافة فيها قصر ولكن بعدين في الطريق هو رجع الى بلدي سواء كان البلد هذا هي بلد سكناها ووطنه الاصلي
35:28فانه اذا رجع الى بلده ودخل فلا يعني يقصر ينتهي حكم القصر والرجوع سواء كان اختيارا او كان مضطرا اليه يعني بدل ما هو بيمشي في اتجاه شرقت مشى في اتجاه الغرب
35:47اذا كان اختيارا هذا وضح وحتى يعني دخل بلده ورجع الى بلده او كان اضطرارا اخذته قافلة ولا عصابة ولا كذا واكرهته على اخذوه الى المكان اللي فيه بلدي او كان في البحر الرياح
36:08او التوجيه الاجباري في السفر يعني قال اذا كان رجع باختيار او رجع بشيء اخر توجيه اجباري او ريح او كذا فانه يقطع حكم بالسفر لكن قال الغاصب ولا القافلة ولا قطاع الطرق اذا اخذوه
36:30ودخل دخلوا به ورجعوا به الى بلده فهذا لا يقطع قال لان هذا يعني لا يتحتم وربما يستطيع ان يفلت منهم وهذا ربما الان فرصة فرصة ان الريح تواتيه وان التوجيه الاجباري يتخلص منا
36:52هي اقرب واسهل من آآ يعني انفكاكه من العصابات وكذا والتفريق هو تفريق يعني هكذا النظر اليك آآ يعني ختم بقوله تأمل فالموضوع يعني قد لا يكون قد يكون بالعكس يعني
37:11التوجيه اللي وجه به اه رجوع الرجوع الى البلد بالريح يقضى حكم السفر وبالغصب لا يقضى حكم السفر لان الغاصب يكون الانفلات منا ربما العكس العكس قد يكون هو الصحيح
37:27ولذلك ختموا بقرية تأمل الغرض ان من مسألة ان من رجع الى بلدي باي صورة من الصور اه ينقطع حكم السفر لان الرجوع الى بلده ومظنة الاقامة والاستقرار والراحة من السفر
37:45الا متوطن كمكة من البلاد يعني مقيما بها اقامة تقطع حكم السفر كالمجاورين من اهل الافاق بمكة ولو قال الا مقيما ببلد كان اوضح يا رب رفض سكناها وخرج منها
38:13للتوطن بغيرها على مسافة القصر ورجع لها بعد سير المسافة او دونها ناويا السفر فيقصر في اقامته بها اقامة غير قاطعة ومثل نية السفر علو الذهن فالمدار على عدم نية الاقامة القاطعة
38:40ان يستثنى من هذا الا شخص مقيم في البلدة قال مثل مكة والى غيرها وكان مقيم فيها وبعدين خرج منها بنية عدم البقاء فيها ما عاش عندني ان يبقى فيها
39:00ثم بعد ذلك اضطر الى الرجوع اليها لامر من الامور فانه اذا رجع اليها ما دام هو رافض سكناها يعني البلدة هادي اللي كان فيها لما خرج منها وهو رافض سكناها
39:16وخرج منها مسافة قصر ناوي مسافة القصر فيقصر الصلاة قال لو رجع اليها ايضا يستمر في قصر الصلاة ما دام هو لما خرج منها كان رافض السكنة فيها عن التأبيد يعني لا يريدها
39:35ولو راجع اليها في هذه الحالة بصورة من الصور سواء كان اختيارا ولا بريح ولا بغير ذلك فله ان يقصر ما لم ينوي اقامة اربعة ايام بها هذا مستثنى من قوله الا من رجع الى بلده
39:52هذه بلد كان مقيم فيها تسمى بلد اقامة لي لكن لما خرج منها رفض سكناها مود الرجوع اليها كالرجوع الى اي بلد اخر لا صلة له به فيستطيع ان يقصر
40:05ومثل الذي يخرج من مكة الى مكان مسافة قصر ويرجع الى مكة بعد ما رفض سكناه فانه يستطيع ان يقصر بمكة الا ان ينوي اقامة اربعة ايام تانيها اشار له بقوله
40:24وقطعه ايضا دخول وطنه المار عليه بان كان بمحل غير وطنه وسافر منه الى بلد اخر ووطنه في اثناء الطريق فلما مر عليه دخله فانه يتم ولو لم ينوي اقامة اربعة ايام
40:50وحينئذ فلا يتكرر مع قوله وقطعه دخول دخول بلده فالاول يعني راجع للمكان اللي هو كان فيه ورافض سكنى وقالوا هذا ما يقطعش حكم الصفا الا اذا نوى الاقامة ثم ذكر
41:19المانع الاخر الذي يقطع حكم السفر دخول وطنه يعني عند البلد هو وطنه الذي يقيم فيه على التأبيد بنية الاقامة الدائمة وخرج مثلا اه شخص اقامته الداعمة ووطنه وكذا هي في طرابلس
41:45وخرج من منطقة المدن الغربية من زوارة ومنصف كذا وآآ يقصد المنطقة الشرقية فانه عندما ان يصل الى طرابلس هذا يعد هذا وطن وهذا مكان استيطان وهذه المدينة التي يستوطن بها
42:07واذا دخلها فلا يحل له القصر مع انه ما زال يعني غاية سفري ما زالت قدام ما زال بيمشي لا مدن لا يمشي لا زليط ولا مصراتة ولا كلما سافات قصر هادي
42:22والى الجهة الشرقية لكن عندما دخل طرابلس من اول يوم يجب عليه ان يتم الصلاة لانه دخل وطنه ومكان استقراره حتى هو كان ايه؟ ما زال امامها سفر قصر لا يشترط ان ينوي فيه اقام هذا المكان وطرابلس لا يستطيع ان ينوي في الاقامة. مجرد ما ما يدخله
42:47انقطع حكم سفره ثالثها قوله او دخول مكان زوجة دخل بها فقط قيد في دخل اذ ما به ترية او ام ولد ايش ايش دخل اه دخل او دخول مكان زوجة دخل بها فقط
43:16قيد في دخل اذ ما به قيد قيد. اه قيد قيد قيد في ده. هم قيد في دخل اذ ما به سرية سرية او ام ولد ذرية سورية او ام سورية اللي هي الجارية
43:37اه او ام ولد يعني اذا كان انسان زي ما ضربنا مثال في المثال السابق من المنطقة الغربية متجه الى المنطقة الشرقية من الجميلة ومن زوارة ومن كذا. وفي طرابلس
43:54اه عند زوجة دخل بها يعني مش مجرد انعقد عليها فقط ولم يدخل عند زوجته في طرابلس وعندها سرية يعني جارية وامة فمجرد ما يدخل البلد اللي هو عندها فيها الزوجة التي دخل بها هو السرية
44:13ودخوله يقطع حكم صرحته ولو لم تكن طرابلسي محل وطني حتى لم تكن هي يعني وطن او وطنه مكان اخر المنطقة الشرقية مثلا هو مستوطن في المنطقة الشرقية وانتقل من جميل يريد المنطقة الشرقية له من مكان المستوطن به
44:34ودخل طرابلس وعند في طرابلس زوجة دخل بها او سرية فبمجرد دخول طرابلس يقطع حكم السفر وينبغي ينبغي له ان يتم الصلاة ولا يعني يفطر ان كان صائما وهكذا بعد ان يخرج منها يستمر في قصر الصلاة
44:54او ام ولد كذلك ويحتمل انه قيد في زوجة ايضا قيد قيد قيد في قيد مم. انه قيد في زوجة ايضا يحترز به عن الاقارب كام او اب وانما كان مكان الزوجة قاطعا لانه في حكم الوطن
45:19وان كان دخوله بريح غالية ملك يعني اه قيد ايضا في الزوجة يعني اه دخول مكان فيه زوجة ليس حد احد اخر من اقاربه اما قيد في قوله دخل بها
45:44او قيد في الزوجة اساسا يعني اذا دخل مكانا فيه اه زوجة دخل بها ودخل مكانا فيه زوجة ومعروف ان الزوجة اللي هي آآ لتمنع الوقائع حكم السفر الذي دخل بها ويكون قوله
46:03اه زوجة اه الاحتراز من قرابة اخرين عند ابوه وامه في المكان هذا فما يقطعش حكم السفر. يعني هو وطنه بنغازي ومنتقل من من المنطقة الغربية من الجبيل وسط طرابلس وطرابلس فيها امه في ابوه وفيها قرابة له اخوته وكذا
46:27قال لي اخويا طرابلس يقطع حكم السفر قال لا يقطع حكم السفر اللي يقطع حكم السفر هو وجود زوجة لا قرابة اخرين وجود زوجة او سرية ورابعها نية دخوله وطنه او مكان زوجته الذي في اثناء طريقه
46:51وليس بينه اي بين البلد الذي سافر منه وبينه اي بين المحل المنوي دخوله المسافة الشرعية كمن كان مقيما بمكة ووطنه او مكان زوجته الجعرانة مثلا وسافر من مكة للمدينة ونواحين خروجه ان يدخل الجعرانة
47:18فانه يتم فيها بين مكة والجعرانة لانه اقل من من المسافة وان لم ينوي اقامة اربعة ايام بها ثم اذا خرج اعتبر باقي سفره اعتبر باقي سفى باقي سفره سفره
47:42اعتبر باقي سفره فان كان اربعة برد قصرا والا اتم ايضا فان كان بين محل النية والمكان المسافة قصر واعتبر باقي سفره ايضا فالاقسام اربعة وقولنا هو مثل مثلنا منتقل من مكة
48:14وبيصادفوا في طريقه بلد فيه زوجته وضرب اللي هو بالجعرانة او الجعرانة تكوني اما جعرانة تضبط بسورة ولي عرانا فهو آآ انتقل من مكة بين مكة وبين الجعرانة مسافة اقل من مسافة القصر
48:40او اذا كان منتقل من من مكة وبمر بالجرانة وبعد جرانة يعني ما زال عندما شافت قصر اخرى فاذا دخل الجاران ما ينبغيش ما دامه ناوي يدخل جعران ما ينبغيش ان يقصر
48:58ما بين مكة الجعرانة لانها المسافة دون مسافة قصر وما يسماش هو اه قد انشأ ما سافر اربعة برد يبيح له القصر لانه بان يجرانا وبين مكة مسافة غير مسافة قصر وفي
49:18جعرانة ما يقصرش اذا هو يستطيع ان يقصر حتى في المسافة اللي بينهما لكن لو كان بالمكان اللي انتقل منه والمكان اللي فيه زوجته مسافة قصر له ان يقصر في الطريق هذه
49:33واذا دخل جعران اه يتوقف جارنا برد يعني في منزلتها لكنها على مسافة القصر يعني ما قبلها ما دام هو مسافة قصر يقصر وفي الجعرانة لا يقصر ثم بعد ذلك ما بقي له بعد جيرانا وبعد هذه البلدة اللي فيها زوجته اذا كان المسافة اللي بقيت له
49:57مسافة قصر ايضا يقصر يعني بين المكان اللي فيه زوجته وبين الهدف الذي يريده كان في مسافة قصر يقصى اذا خرج من المكان اللي فيه زوجته واذا كان المكان هو اقل مسافة القصر خلاص يبقى ذلك بعد ذلك لا يقصر
50:16فالاقسام اربعة وقولنا اي بين الاقسام اربعة الاقسام اربعة لانني بين بين مكان اللي طلع منا والمكان اللي فيه زوجته اما ان يكون مسافة قصر او ليس مسافة قصر هدول صورتين فكان مسافة قصر يقصر اذا كان دون مسافة قصر لا يقصر
50:36وكذلك المكان اللي بين المكان اللي فيه زوجته والمكان الهدف اللي هو يصل اليه لا يخلو من يكون مسافة قصر ولا يكون مسافة قصر وحتى وايضا اذا كان القصر فاذا كان من المكان اللي خرج منه
50:51الى المكان اللي هو هدف كان يقصر في المسافتين من مكان لي خرج منه والمكان لبعد المكان لي فيه زوجته واذا كان المكان اللي خرج منا ماشي ما فيش مسافة قصر وبين المكان اللي فيه زوجته. فانه لا يقصر
51:07ومع ذلك من مكان اللي فيه زوجته المكان اللي هو هدف له بمسافة قصر يقصر وما في شي مع مسافة قصر لا يقصر المسألة يعني كل ما بين مرحلة ومرحلة ينظر هدية تكون مسافة قصر غير مسافة قصر
51:25احسن الله اليكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
51:48بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا