الشرح الكبير على مختصر خليل | 98 | أحكام صلاة السفر | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والشيخ الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين
0:53قال المصنف رحمه الله فصل في احكام صلاة السفر ان كنا سنة مؤكدة لمسافر رجل او امرأة غير عاص به اي بالسفر فيمنع قصر قصر عاص به قصر عاص به كابق وقاطع طريق وعاق
1:21فان تاب قصر ان بقي بعدها المسافة وان عصى به في اثنائه اتم وجوبا حينئذ فان قصر لم يعد على الاصوب اه وفي هناك مسألتان يزيدهما ايضاحا فيما يتعلق بالكلام السابق
1:51ثم نبدأ في قصر الصلاة اه المصنف ذكر فيما سبق وان الامام اذا لم يدرك ركعة الخليفة اذا لم يدرك ركعة مع الامام الاصلي في قوله وان يعني وعذر ان صاحب العذر المستخلف لحق بالامام
2:29بعد يعني ان رفع دماء من الركوع التحق به بعد ان رفع الامام من الركوع ولم يدرك اه العذر وان جاء بعد العذر في قراءة وصنف وان جاء بعد العذر
2:46فكأجنبي فقوله فان صلى لنفسه او يعني او بنى بالاولى او الثالثة والا فلا وعبارته ان كان فيها تقديم وتأخير وقدم فان صلى هي الاولى وذكر بعدها وان جاء بعد العذر
3:10وقلنا ان قوله فان صلى وتفريع على قوله وان جاء بعد العذر فكأجنبي ولا يصح ان يكون جوابا للشرط ان وان جاء بعد العذر جملة شرطية لما يأتي بعدها فان صلى
3:35لنفسه قد يتبادر انها جواب للشرط لان جواب الشرط يصح ان يكون ايضا جملة شرطية يعني هذا المتبادر لا يصح لان الكلام مع ذلك يصير فيه اه تناقضا لان فرض الكلام في جملة الشرط
4:01انه جاء بعد العذر بمعنى انه لم يدرك الركعة التي حصل فيها الاستخلاف هذا معنى من جاء بعد انه لم يدرك الركعة التي حصل فيها الاستخلاف فاذا جعلنا بعد ذلك فان بنى
4:21فان صلى لنفسه او بنى في الاولى جعلناها جوابا الجواب يناقض الشرط لان قوله او بنى بالاولى معنى يقضي البناء والبنا لا يكون على الهواء. معناه انه ادرك ركوعا هذا متى نقول انه يبني
4:44اما اذا كان لم يدرك ركوعا فلا يقال انه يبني وانما يقول يصلي لنفسه منفردا فهذا هو السبب في ان قوله فان صلى لنفسي نبهوا على انها لا يمكن ان تكون جوابا للشرط
5:00وانما ان تكون جملة مفرعة على قوله وان جاء بعد العذر سببه التناقض يحصل بسببها التناقض لان في هذه الجملة فان صلي لنفسه او بنى معناها فيها ما يفيد انه يبني على صلاة الامام
5:21وفرض المسألة انه جاء بعد العذر ولم يدرك الركعة الذي حصل فيها الاستخلاف هذا لتوضيح المسألة السابقة وكذلك في قوله بعد ذلك في صلاة الخليفة اذا اخبره الامام بينقص الامام الاصلي اخبره بنقص
5:45فانه يسجد قبل السلام وكذلك نخبره بنقص وزيادة فانه يسود قبل السلام وسجوده متى يكون؟ يكون بعد ان يتم صلاة الامام الاصلي وقبل ان يقضي صلاته ان كان مسبوقا هذا هو وقت السجود
6:06وكيف ومثال النقص اللي يزود لك من السماء السلام والنقص والزيادة التي يجد لها قبل السلام ايضا مثال نقص ان يخبره بانه ترك قراءة السورة التشهد او شيئا من ذلك مما
6:27يوجب السجود قبل السلام وان تمحضت زيادة فالسجود بعد السلام وان اجتمع النقص والزيادة فالسيوف قبل السلام مثال نقص وزيادة مثل ما اذا يعني اخبره بعد ركوع بعد آآ انعقاد الركعة الثالثة
6:53اخبره انه ترك ركنا من الركعة الاولى او الثانية فهنا يجتمع النقص وزيادة لأن في هذه الحالة الركعة الثالثة وهي بفاتحة فقط ولا جلوس فيها هذا الكلام بعد انعقادها يعني
7:12فانها ستتحول لثانية واحدة من الاولى والثانية واحدة منهم ستلغى وتتحول تانية اولى وثالثة ثانية والثاني يفترض ان يكون فيها فاتحة وسورة والثالثة قرأت بفاتحة فقط فهذا نقص والزيادة هي الركعة التي الغيت فاجتمع النقص والزيادة
7:34وكذلك لو كان اخبره الامام ان يعني عنده نقص في احدى في التشهد الاخير ولا في القيام من الركعة الاخيرة اخبروا بانه في نقص في احدى الركعتين الاوليين نفس الامر ايضا تتحول الثالثة ثانية لان واحدة مليونين تلغى
7:57وقد تتمحض الزيادة بان اخبره ان في الركعة مسلا الرابعة في قيامها او بعد انقادها او في تشهدها اخبره بان الخلل كان في الركعة الاولى في هذه الحالة تتمحت زيادة
8:15لان تانيها تصير الاولى يعني فيها خلل لا مش هيك اذا كان اخبره في قيام الركعة الثانية قيام الركعة الثانية قبل ركوعها قبل انعقادها فان التدارك ممكن في هذه الحالة لان الثانية لم تنعقد
8:38فلم يفت ذلك تدارك الاولى يعني يصلح يركع وهو قائم للركعة الثانية يركع بنية ركوع الركعة الاولى ويرفع من الركوع ويسجد ويرفع من السجود ثم يرجع الى القيام مرة اخرى
8:57القيام لعملة وسجود لعملة يصير ملغى زيادة وبذلك تصح له الركعة الاولى لان التدارك ممكن في هذه الحالة اذا اخبره في قيام الركعة الثانية قبل انعقادها فالتدارك ممكن ويصلح الركعة الاولى
9:16ثم بعد قيامه منها يبدأ في الركعة الثانية والثالثة وكذا في هذه الحالة تتمحض زيادة وكذلك لو اخبره بان النقص كان في الركعة الثالثة بعينها اللي هي اللي حاصل فيها النقص
9:33في هذه الحالة ايضا تتمحض زيادة لان الاولى والثانية صحت والثالثة بطلت فتصير الرابعة ثالثة والرابعة حتى هي يعني بفاتحة فقط وان كانت بفاتحة فقط وفيها جلوس فهذه زيادة هي بفاتحة مثل الثالثة
9:54وفيها جلوس فهذه زيادة فهنا تمحضت زيادة اذا اخبره يعني حالتين يكون فيهم زيادة فقط اذا اخبره وهو قائم للركعة الثانية قبل انعقادها فالتدارك ممكن لان التدارك ممكن وتتمحظ زيادة
10:11كذلك اصلاح الركعة الاولى ويصلي الثانية والثالثة وهكذا فتمحض زيادة او اخبره في الركعة الرابعة ان الخلل وكان في الثالثة الركعة الثالثة بعينها فتلغى الثالثة وصحت له الاولى والثانية والرابعة تتحول ثالثة
10:32وليس فيها نقص بل يعني يعني الرابعة بفاتحة فقط متى الثالثة وفيها زيادة جلوس وصورتان تتمحض فيهما زيادة وصورتان تجتمع فيهما ينشر فيهما النقص والزيادة وتمحض الزيادة يسجد له بعد السلام بعد ان يتم
10:52صلاته ان كان مسبوقا الخليفة ويسلم واذا اجتمع النقص وزيادة يسجد قبل السلام بعد اتمام صلاة الامام الاصلي وقبل القيام لقضاء ما فاته من الصلاة هذا فيما يتعلق بالمسألتين السابقتين
11:14اه بدأ الان في صلاة السفر قصر الصلاة قصوا الصلاة تمنع مؤكدة عند علماء المالكية وهل هو اكد من الجماعة والجماعة اكد منه خلاف بين اللخم وآآ يعني وبدون رشد
11:36بلا ابن رشد يقول القصر اكد من صلاة الجماعة واللحم يقول صلاة الجماعة اكد من قصص من صلاة القصر في السفر وآآ يترتب على هذا معناه ان الانسان اذا كان
11:58مسافر وبقرب مسجد ومر بمسجد هل افضل ان يصلي مع الجماعة يا صلاة مقيم والافضل ان يصلي بنفسه صلاة مسافر ابن رشد يقول القصر اكد فيصلي بنفسه صلاة اه يعني
12:17قصر وهو اكد للجماعة يقول لانها فضيلة واللخم يقول تعطي الجماعة اكد وافضل ويترك القصر ليصلي اربعا ولعل هذا هو الراجح من حيث الدليل لان ابن عمر رضي الله تعالى عنه
12:36يناير اذا صلى بمنى اذا صلى مع الجماعة صلى اربعا لانه عثمان رضي الله عنه كان يتم واذا صلى لنفسه صلى ركعتين وهكذا ورد عن غيره من الصحابة فكان صلاة الجماعة هي اكد من صلاة القصر والا لو كان
12:58ومعلوم ان ابن عمر يعني معلوم حرصه على اتباع السنة فلو كان اه قصر اكد من صلاة الجماعة وافضل ما كان يصلي مع الجماعة كان يصلي وحده وهذا حكم صلاة القصر عند علماء المالكية
13:23وبالجملة هو مطلوب القصر لان الاثار كلها تدل والاحاديث وكذلك القرآن في قوله تعالى اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
13:42ظاهر الاية يتبادر منا ليس عليكم جناح هو الاذن انه الاذن جائز القصر جائز وليس سنة مؤكدة ولا واجب ولا يعني مندوب مستحب ولكن هذه الاية ورد في حديث اه
14:09يعلم يومية قال سألت عمر بن الخطاب عن هذه الاية وقلت ان الله تبارك وتعالى يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والان وقد امنا فمعنى انه ما ينبغي لنا ان نستمر في قصر الصلاة
14:30فقال له عمر رضي الله عنه لقد عجبت مما عجبت منه وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رخصة او صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته كذلك ظهر هذا الحديث ان التعبير بقوله صدق تصدق الله بها عليكم هذا ايضا تمسك به من يقول
14:57ان القصر جائز وليس هو مطلوب مؤكد ولا واجب فاخذ بظهر كلمة صدقة والصدقة يعني رفع الجناح يعني معناها اذن والصدقة ايضا شيء تطوعي رغبت فيه اخذته والا ها كما تحب
15:17لكن اه ما ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان في سفره كله يقصر الصلاة وما ثبت عنه انه اتم الصلاة في السفر هذا يدل على انه اقل مراتبه ودرجاته انه سنة مؤكدة
15:35لان السنة المؤكدة هي ما واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم مواظبة دائمة واظهره في الجماعة. كما يقول المالكية يعني الفرق بين المستحب والسنة والمستحب يعني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره في الجماعة
15:54والسنة هي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وظهره في الجماعة والقصر اظهره وواظب عليه لانه لم يثبت انه ولو مرة واحدة في سفر قصر انه اتم الصلاة هذا هو حكم
16:15ولتأكده انه عند علمائنا ان الانسان اذا خالف السنة انه يستحب له ان يعيد الصلاة في الوقت طلبه مؤكد وذكر المصنف اه سنة لمسافر اه سفر ليس سفا ليس سفره سفر معصية
16:46ويسمونه العاصي بالسفر. هناك عاصي بالسفر وهناك عاص في السفر العاصي بالسفر هو الذي ينشئ السفر للمعصية لغرض المعصية يخرج من بلاده متقلدا سلاحه ليقتل فلان او ليقطع الطريق وليرتكب جريمة
17:09او يخرج من بلاده من اجل الزنا مش يحصل له في اتناء الطريق يخرج هكذا ناويا قاصدا بخروجه المعاصي ليقامر ليرابي يسافر لصلاة لصالات القمار يعني السفر نفسه في ذاته انشأه للمعصية
17:35هذا يسمى كفر معصية وسافر المعصية القصر فيه حرام بالاتفاق وفي رواية انه مكروه ولكن الصحيح انه حرام ومع ذلك هل اذا اذا قصر الصلاة تصح او لا تصح في خلاف ايضا
18:00الى الصلاة باطلة وقيل الصلاة صحيحة مع الاثم هذا العاصي بالسفر واما العاصي في السفر لم يخرج اساسا لاجل المعصية وانما خرج لعمل او لوظيفة او لسياحة او لطلب علم او لاي عمل من الاعمال
18:22ولكن في اثناء السفر يفعل المعاصي يشرب الخمر والزنا ويسهر في الملاهي الليلية ويفعل ويفعل ولكنه نحافظ على الصلاة ويريد ان يقصر هذا من حيث الصحة القصب يعني صحيح وحكمه الاقدام عليه قيل حرام وقيل مكروه
18:47دام على القصر في هذه الحالة قيل حرام وقيل مكروه ولكن اذا قصر فالصلاة صحيحا لان الرخصة هي عون من الله عز وجل هذه الحكمة من ان الله تبارك وتعالى خفف على المسافر
19:08شطر الصلاة والفطرة في السفر الحكمة منه اعانته اعانة المسافر لان السفر فيه مشقة المشقة كانت في الاول كانت مشقة بدنية وجهد كبير وتنقل ما راجلا واما راكما على الدواب واما بايصال من الصبح
19:32الحكمة منا هو اعانة المسافر على الطاعة بحيث يقدر ويتغلب على ان يواظب على الطاعة دون تعنت يصيب فاذا كان الحكمة منا هو الاعانة من الله فكيف يعانوا الله عز وجل لا يعين صاحب المعصية
19:55لا تكن معصيته بسفره سفر معصية او ارتكاب معصية يستعين بها على الرخصة. الرخصة لا تعينه المعاصي الرخصة والابن الشرعي اللي هو اعانة ما ينبغيش ان تكون اعانة على معصيته. هذه هي هذا هو السبب في
20:18تحريم القصر على من عصى بسفره او من عصى في سفره على احد الروايتين. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهم علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
20:48غير عاص به اي بالسفر فيمنع قصر عاص به كابق وقاطع طريق وعاق فان تاب قصر ان بقي بعدها المسافة وان عصى به في اثنائه اتم وجوبا حينئذ فإن ايه؟ فإن
21:08فان تاب قصر. فان تاب اذا كان اذا كان هو اساسا بدأ سفره سفر معصية وتاب في الطريق وندم على ما نواه وما اراده من هنا يبدأ اذا كان ما زال لمسافة قصر يبدأ قصر كما يعني ما زال المسافة اللي هي تصح فيها يصح فيها القصر
21:32اه فان تاب نعم قصر ان بقي بعدها المسافة وان عصى به في اثنائه اتم وجوبا حينئذ فان قصر لم وان عصى في الاثنى. مم. اذا اذا عصى من بداية الامر نقوله من الاول ما يقصرش
21:49واذا كان في الاول لم يعصي بالسفر بشيء في الاول نية سفر عليه السياحة ولي امر جائز او لعمل وبعدين نوى به المعصية تاجرته جهة من الجهات للقيام قتل ولا حراب ولا خطف ولا عمل من هذا القبيل
22:09وهنا تحولت نيته من سفر اللي اصله مباح الى سفر معصية ومن هنا يجب عليه ان يتم من بعد ان اذا تغيرت نيته في الاثناء يجب ان يتم ولا اه يستمر في القصر. نعم
22:27فانتصر لم يعد على الاصوب فان قصر لم يعيد على الاصوب يعني هو اتم ليته يقع عليه ولكن هل يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ قال لا يريد فيه خلاف هل يريد او لا يعيد؟ والصواب انه لا يعيد
22:46و وغير لاه به وكره قصر الله على المعتمد فان قصر لم يعد بالاولى من العاصمة اه لم يعد بالاولى من العاصي به لله بالسفر يعني خارج خارج للهو مش عاصي بسفره
23:13هذا ايضا ما ينبغيش له ان يفصل لانه لا يستعان على طاعة الله على معصية الله بطاعته وبرخصه فان يعني قصر هو من باب اولى لا يعيد الصلاة لان ما دام العاصي بالسفر
23:31يعني لا يعيد فمن باب اولى من خرج لاهيا وليس عاصيا بسفره اذا قصر ايضا انه لا يريد الاصل يعني كأن الاصل في كل من هو اه في سفر يرتكب المعاصي
23:47وهو خارج للهو وعدم التقيد باحكام الله وشرع الله الاصل فيها انه لا يقصر لانه لا يستعان برخص الله على معاصيه لكن لو بعد الوقوع والنزول العاصي بالسفر قصر قصره في اثم من قصر وهو عاصم بسيفه وهو اثم
24:11واللاهي ايضا ما ينبغيش له ان يقصر ولكن لو قصر كل منهما فالاصوب في العاصي بالسفر انه لا يعيد ومن باب اولى الله بالسفر اذا قصر صلاته فانه لا يعيد
24:28اربعة برد معمول مسافر بيان لمسافة القصر كل بريد اربع فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا والمشهور ان الميل الفاذ راع والصحيح انه ثلاثة الاف ثلاثة الاف وخمسمائة
25:00وهي باعتبار الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال على المعتاد يبين الان هو المسافة التي يجوز فيها قصر الصلاة الرباعية بان قصر هو في الصلاة الرباعية
25:27الظهر والعصر والعشاء ولا قصر في الصلاة الثلاثية المغرب ولا في الصلاة الثنائية والمسافة لابد ان تكون هذا هو الحد الادنى وهو قدر اربعة برج وهذا مأخوذ من افعال واقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:59والتقدير بهذه المسافة هو محل اتفاق بين الائمة الاربعة وقول المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة انه لا يصح القصر في اقل من هذه المسافة اربعة برد ليس مجرد سفر هو يعني
26:19الله تعالى قال اذا ضربتم في الارض والضارب معناها سفر وليس مجرد يعني شيء قليل انتقال من مكان الى مكان قصير وكذلك ما ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
26:34عن ابن عباس انه كان يقصر فيما بين مكة وعسفان وما بين مكة والطايف كان عبدالله بن عبدالله بن عمر يعني يقصر ما بين المدينة وذات النصب قال ما لك رحمه الله
26:56آآ مسافة ما بينهما هي اربعة برج وما بين الطائف ايضا آآ والمدينة مقدار اربعة بين الطائف ومكة من الطائف ومكة ايضا مقدار اربعة اربعة برد فلم يثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
27:24انهم قصروا الصلاة في اقل من هذه المسافة والبريد حدده حدده العلماء قالوا هو آآ اربعة البريد اربعة ايه اربعة فراسخ. اربع فراسخ كلسخ اي نعم كل بريد كل بريد اربع فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون منا
27:59واربعون ميلا يعني كل بريد اربع فراشخ والفرسخ ثلاث اميال المجموع اه ثمانية واربعين ميل والميل معروف الان يعني الكيلو متر ست مئة وخمسين تقريبا وحدده الاقدمون اه الذراع يعني يقال ثلاثة الاف
28:30وخمسمائة ذراع وآآ الذراع ايضا حدده وقدروه بستة وثلاثين اصبع والاصبع حددوا بست شعارات واشار محددا بست شعرات من شعر البغل بطن احداهما الى ظهر الاخرى وقدروه تقديرا دقيقا ولذلك هذه المسافة هي المتفق عليها
29:06لاباحة السفر بين جمهور العلماء وجمهور الفقهاء كلهم لا يجيزون القصر في مطلق سفر كما يذهب اليه بعض اهل العلم وهي باعتبار الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال على المعتاد
29:37مرحلة يعني اه مرحلة تانية اللي هي اه لما نقول يصير يومين او يوم وليلة يعني كله جاهز المرحلة دي واليوم آآ قال يبدأ من آآ شروق الشمس ليس من طلوع الفجر في التقدير المراحل لانها ساعة
30:04ربما ذاك هو ذاك وقت العمل اللي يقدروا به فمن سار مرحلتين يكون قد صار هذه المسافة اللي هي اه يعني اربعة برود ولو كان سفرها ببحر اي جميعها او بعضها
30:28تقدمت مسافة البحر او تأخرت او تأخرت حيث كان السير فيه بالمجاذيف او بها وبالريح كأن كان بالريح فقط وتأخرت مسافة البر او تقدمت وكانت قدر المسافة الشرعية والا فلا يقصر حتى ينزل البحر
30:52ويسير بالريح وكان فيه المسافة معتبرة على كل حالات التفصيل يعني ربما واش يعني السفر ليس هناك فرق قطع هذه المسافة سواء انقطع مسافر بالبر او بالبحر او بالجو وباي صورة من الصور
31:20وكل من قطع هذه المسافة يباح له القصر ولان الحكمة كما ذكرنا هي المشقة والتخفيف عن مسافر واعانته على المواظبة بحيث اه ما يشقش عليه تشقش عليه العبادة اثناء السفر
31:43لبذل جهدي وانشغاله وكانت المشقة في الوقت الاول كانت مشقة بدنية والان صاد مشقة ذهنية اكثر منها بدنية لان من يقطع البلاد طويلة بالطائرة من حيث البدن هو مستريح لانه جالس في مكان
32:08يعني تقدم له الخدمات ومنتهى الراحة هو المعتدل والجول يذهب ويشرب وياكل الناحية الجسمية والبدنية ومستريحة لكن لا يزال السفر هو قطعة من العذاب وتحولت المشقة البدنية الى مشقة اخرى ذهنية
32:30وهي ربما تكون احيانا اصعب من المشقة البدنية بسبب وضع الحدود هذه بين البلاد والضبط والربط والبوابات العمل والانشغال التأشيرات وباذن الدخول وبالحجز وبفواتها يبقى انسان من حين الليلة اللي بقلبي شاغل فيها هو لانه مشغول
32:57ومتيقض ومتحفز الى ان يصل المكان الذي يريده لخوف قوات الرحلة وخوف ان ما يحصل له ما يحصل من كثرة عن الرقابة الان والضبط والربط احيانا في تعنت وهناك في ظلم لبعض الناس فهو دائما يعني
33:17مشغول مسافر دائما مشغول فالمشقة سواء كانت ذهنية او او كان جسمية وبدنية هي مشقة فعليه لا فرق بين ان يكون وسيلة السفر تكون يعني طايرة ولا باخرة ولا يجوز باخرة وجزء بر وجزء بحر كله
33:37لا يختلف الامر. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ذهابا اي غير مضموم اليها الرجوع قصدت تلك المسافة دفعة وبفتح دفعة بفتح الدال فان لم تقصد اصلا
34:12طن كهائم وطالب رعي او قصدت لا دفعة بل نوى اقامة في اثنائها تقطع حكم السفر لم يقصر يعني لابد ان يكون هذه المسافة تكون مقصودة من باب الامر دفعة واحدة
34:34مش معنى دفعة واحدة ان من حين ان يبدأ لا ينزل ولا يستريح. لأ وانما المقصود بان يكون سفره متواصلا ناويا تواصله بعضه ببعض اه بحيث لا يتخلله في اثناء طريقه
35:03ما يقطع حكم السفر اما نية اقامة اربعة ايام او دخول وطني او بلد زوجتي او غير ذلك هذا هو المقصود وليس المقصود انه لا ينزل ولا يستريح ولا يأكل
35:18بل هو ان ينزل ويقيم حتى يوما او يومين وفي اثناء يستطيع ان ان يقصر الصلاة لانه لا يزال على سفري هذا معنى قوله دفعة يعني الصفا يكون دائما وذهابا فقط
35:36ايه المسافة اللي هي اربعة برج ما يحسب للمساء مثلا واحد وسافر من آآ من طرابلس مثلا الى منطقة قريب من الجويعة ولا كذا وهذه مسافة لا تصل الى مسافة القصر
35:57لكن اذا اجمعنا الذهاب والرجوع تكون مسافة قصر يقول اني ماشي بنصلي الجمعة هناك وبنرجع المشي اه خمسين كيلو ولا ستين والرجوع كذلك هادي مسافة قصر لا يقال له ليس الامر كذلك
36:17لابد ان يكون تقوم مسافة القصر هي ذهابا فقط لا يضم اليها الرجوع ان الذهاب سفر ورجوع سفر اخر غير اه فلا يضمان هذا ومعنى ان تكون دفعة واحدة وتكون المسافة
36:36ايام المسافة التي تقصر فيها الصلاة ان عد اي جاوز البلدي اي الحضري البساتين المتصلة ولو حكما بان يرتفق ساكنهما بالبلد ارتفاق الاتصال من نار وطبخ وخبز المسكونة بالاهل ولو في بعض العام
37:05ولا عبرة بالمزار. نعم متى متى يبدأ؟ متى يبدأ القصر فليبدأ القصر من حين ان يخرج من بيته لا قال لابد ما يكون هناك قصر اذا هو عزم على يعني سفر هذه
37:27يعني آآ يعني مسافته لا يبدأ في السفر الا بعد ان يجاوز يعني مساكن بلدتي وقريته لان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع خرج من المدينة فصلى الصبح بالمدينة
37:52من صلاتي اقامة والمصباح لا يقصر وصلى الظهر في ذي الحليفة بعد ان خرج وانقطعت المساكن والبناء ابن الحليفة فصلى الظهر في ذي الحليفة ركعتين فاذا اه لا بد ان يجاوز
38:16القرية والقرية اذا كانت هي القرية مجزئة قالوا متوسعة هل تعد كل قرية منها منفصلة عن الاخرى فرضنا ان المساكن يعني هناك مشاكل في المنطقة اللي يسكن فيها وبعدين هناك بعض الفراغات القليلة وفي مساكن اخرى بعدها
38:39هل يستطيع ان يبدأ بمجرد ان يصل هذه الفراغات قال ان كان هذه المساكن هي مرتبطة بعضها ببعض في خدماتها زي ما توه يعني من حيث الادارة يجمعها ادارة واحدة
38:55اه لترتفق بعضها البعض في المخبز وفي الادارة وفي يعني كلها تجمعها ادارة واحدة في هذه الحالة تعد كالقرية الواحدة لا يقصر حتى يخرج اه منها جميعا الى اخر بناء فيها
39:16ايوا ولا عبرة ولا عبرة بالمزارع او البساتين المنفصلة او غير المسكونة ولا عبرة بالحارس والعامل فيها ولا فرق بين قرية الجمعة وغيرها وهو المعتمد وظاهر قولها ويتم المسافر حتى يبرز من قريته
39:46يعني لا عبرة بالمزارع والبساتين اللي هي ليست من محل السكنة عادة الناس يخرجوا لها اما للفسحة ولا كذا والعبرة بوجود الحارس فيها ولا العامل ولا كذا متعدش هذه لا تعد من القرية
40:06فانه يستطيع ان يبدأ في القصر قبل ان يتجاوزها وقال هذا لا فرق بين قرية الجمعة ولا غيرها لان هناك قول يقول ان اه قرية الجمعة لا يبدأ القصر فيها
40:27الا بعد مجاوزة سور البلدة بثلاثة اميال اه لان الثلاثة اميال هي الحد الذي يسعى اليه السعي الى الجمعة اذا كان على بعد ثلاثة اميال ولا اكثر مما يجبش عليه
40:44وكذلك المسافر اذا كان هو في قرية جمعة ما يبداش في اصل الصلاة الا بعد مجاوزة اه محيط القرية والبلدة بمقدار ثلاثة اميال هذا قول هناك قول اخر انه لا فرق
41:00بين بلدة الجمعة وغيرها ولعل هذا هو الاقرب وهذا هو الارجح بمجرد ما يجاوز القرية والمشاكل اللي عادة هي مسكونة يبدأ في القصر سواء كان في قرية فيها جمعة ولا ليس فيها جمعة
41:23وتؤولت ايضا على مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة بحمل قولها حتى يبرز عن قريته على مجاوزة الثلاثة في قريتها نعم فصلك امدونا على الاحتمالين متى يبرز من قريتها يا اما يبرز عن البناء ولا يبرز عن ثلاثة اميال بمقدار
41:50يعني سبب تميال بعد بناء القرية وان عد العمودي حلته اي بيوت حلته ولو تفرقت حيث جمعهم اسم الحي والدار او الدار فقط وان انفصل غيرهما اي غير البلدي والعمودي عن مكانه
42:16كساكن الجبال وقرية لا بساتين بها متصلة. العمودي العمودي نتكلم على اللي يسكن في القرية وفي المدينة وفي الوقت الحاضر عادة المطارات هي تعد بداية القصر اصل الصلاة لان المطار عادة يوضع في كل مدينة وفي كل بلدة بعد
42:42انقطاع مساكنها لان في الغالب المطارات لا توضع بين بيوت الشاكرين وانما توضع في المزارع وفي الاماكن الواسعة اه لا توضع يعني في وسط القرى والظاهر ان الان يعني بداية القصر تبدأ في من يسافر واغلب السفر الان هو
43:07الطائرات اذا وصل الانسان الى المطار يستطيع ان يبدأ في القصر فيما يتعلق العمودي الذي يسكن في الخيام وفي بيوت الشعر بالنسبة الى العمود لان البيت يبنيه على الاعمدة وعلى عمود
43:30اه الركيزة يرتكز عليها والا مجموعة اعمدة زي البيت الكبير والفسطاط الى اخره اه سمي اه عمودي لانه البناء والكساء الذي يعني يقطن فيه ويعني يعيش فيه هو قائم على هذه الاعمدة
43:52وهذا متى يقصر الصلاة اذا يعني فارق حلته منازله منازل البيوت لان البيوت تبقى هي مجموعات مجموعات هذا يعني ديار بني فلان وهذا حي بني فلان فلما تنتهي بيوتهم وجماعتهم
44:15اه ولاد تلك القبيلة وذلك الحي او ديارهم يتجاوزهم يبدأ بعد ذلك في القصر هذا مال جاوز قلته في منازل البيوت التي يقطن فيها قبيلته اهلها وعصبته هذا في العمودي بعد ذلك ايه
44:40وان انفصل غيرهما اي غير البلدي والعمودي عن مكانه كساكن الجبال وقرية لا بساتين بها متصلة قصر رباعية. مم. نائب فاعل. صاحب اللي عايش في جبل اللي عايش في جبل وفي مغاراتها مجرد ما يفارق مكانه
45:03لان ما فيش حول بيوت ولا حول ما يفارق المكان وفيه الجبل والغل وفيه يستطيع ان يقصر الصلاة اه ثم قال قصر رباعية نائب فاعل سنة لا سنة لا صبح ومغرب
45:22وقتية اي سافر في وقتها ولو الضروري فيقصر الظهرين من عد البساتين قبل الغروب بثلاث ركعات فاكثر ولو اخرها عمدا ولركعتين وركعة ولو ولو يعني صلى العصر. مم ولو اخرها. بلى ولو اخرها عمدا
45:51يعني يقصر الصلاة من عد وجاوز البساتين يقصد الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء اذا جاوز البساتين وبقي او جاوز البيوت وبقي من الوقت مقدار ثلاث ركعات يعني الرباعية ركعتان للاولى وركعة للثانية
46:19واذا بقي مع الوقت مقدار ركعتين فقط صلى الاخير سفرية وصلى ترتبة اولى في ذمته حضارية لان الوقت اذا اضاق اتسع بالصلاة الاخيرة اذا ضاق الوقت خص بالاخيرة وقال هذا حتى ولو هو تعمد تأخير الصلاة من اجل ان يصليها قصرا
46:48والتقييم من غير عذر حرام لا يجوز التأخير للوقت الضروري من غير عذر لكن لو فعل بعد الوقوع والنزول واخر الصلاة الى هذا المقدار مقدار ما قبل غروب الشمس متى طلوع الفجر بثلاث ركعات
47:06فانه يجوز له ان يصليها وليهما معا من قصريتين سفريتين او فائتة فيه اي في السفر ولو اداها في الحضر لا فائتة بالحذر فحضرية ولو اداها بسفر لا فائتة في الحضر اعني
47:31الفائتة في السفر تقضى سفرية والفايتة في الحضرة تقضى حضارية يعني الصلاة التي تقصر هي من ما ادرك مقداره ركعة منها قبل خروجه ووقتها في الوقت الذي يصح فيه القصر بعد مجاوزة البساتين
47:56وكذلك اذا فاتته الصلاة في سفره يعني نسي فانه عندما يريد ان يقضيها يقضيها سفرية وهذه هي القاعدة المعروفة عندهم ان الصلاة تقضى على النحو الذي فاتت عليه ان فاتت في السفر تقضى سفرية
48:20وان فاتت في الحظر تقضى حضارية وهكذا في باقي صفات الصلاة هي تقضى كما فاتت احسن الله اليكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
48:43الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا