الشرح الكبير على مختصر خليل | 96 | مندوبات الصلاة - الاستخلاف | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:49قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى وان لم ينوه اي الاحرام بتكبير الركوع ناسيا له اي للاحرام تمادى المأموم فقط وجوبا على صلاة باطلة على المعتمد مراعاة لمن يقول بالصحة
1:09لا فرق بين جمعة وغيرها وقيل يقطع في الجمعة لئلا تفوته وهو ظاهر يعني اذا اذا لم ينوي تكبيرة الاحرام ونوى تكبيرة الركوع الواقعة صلاته باطلة ولكن يتابع الامام اه مراعاة لقول من يقول
1:41ان نعطي تكبيرة الاحرام يحملها الامام على المأموم وقول من شهاب الزهري لعل يعني اهو رعوا الخلاف في هذه المسألة والا ما كان حقا يقطع الصلاة ولا يعني يستمر معه
2:02الا اذا كانت صلاة جمعة واخاف ان لا تفوته مع شي حص الجمعة في مكان اخر او يخاف خروج وقت الصلاة فانه يقطع قال ومفهوم ناسيا ان العامد يقطع ومفهوم فقط ان الامام والفذ يقطعان ويستأنفان الاحرام متى تذاكرا متى تذكرا
2:28انهما اتيا بالنية فقط او كبر للركوع وفهم منه انه اذا لم يكبر بالركوع لا يتمادى يعني هذا الكلام في منفعة ذلك ناسيا وساهيا اه روعي فيه الخلاف ان الامام يتحمل عنا ويستمر ولا يقطع
2:53ما لم يكن يعني عالما بذلك او متعمدا او تاركا للاحرام او يجب عليه ان يقطع ويفطر في المصلي اذا كان هو بدأ الصلاة ثم علم انه لم يحرم يجب عليه ان يحرم من جديد ويكبر تكبيرة الاحرام ولا يحتاج الى
3:16السلام على منافي يعيد التكبيرة ويستمر حتى القراءة لو بدأ مع الامام ثم شك هل كبر تكبيرة الاحرام ولم يكبر فانه يكبر وتكفيه ايش قاعد اخر ومفهومه فقط ان الامام والفذ يقطعان ويستأنفان الاحرام
3:38متى تذكر انهما اتا بالنية فقط او كبرا للركوع يعني هذا فيما يتعلق بالمأموم فرق بين الساهي والعامل والشاهي يستمر ولكن قال هو المأموم فقط اما الفذ والامام متى علم انه دخل الصلاة بالنية فقط ولم يكبر تكبيرة الاحرام
4:04فانه يقطع ويستأنف الصلاة من اولها بتكبيرة احرام صحيحة نعم وفهم ان منه انه اذا لم يكبر للركوع لا يتمادى اذا لم اه يكبل الركوع يعني هو ما كبرش تكبيرة الاحرام
4:26ولم يكبر الركوع يعني مجرد انه يعني دخل مع الامام مع بالنية فقط فانه لا يتمادى ويقطع قال وفي تكبير السجود اي اذا كبر المسبوق الذي وجد الامام ساجدا للسجود
4:47ناسيا لتكبيرة الاحرام فهل يتمادى على صلاة باطلة وجوبا ثم يعيدها انعقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو الراجح او يقطع مطلقا عقد الركعة ام لا؟ قال تردد هذا كلام في من يعني كبر
5:12ترك تكبيرة احرام وكبر للركوع ولو الانسان كبر للسجود الامام ولد الامام ساجدا وكبر السجود تكبيرة السجود ولم يكبر تكبيرة الاحرام واذا قام هل يقطع هل المطلوب منا ان يقطع مطلقا
5:34ويستأنف صلاته والا يقطع ان لم يعقد الركعة الثانية مع الامام فان عقد الركعة الثانية والامام تمادى معه على صلاة باطلة قال في تردد يعني فيفهم كلام المتقدمين نعم فان لم يعقد الثانية
5:54اتفق على على القطع كذا قيل ومقتضى النقد نعم لم يعقد الركعة الثانية اذا عقد الركعتان هذا وفيه الخلاف هذا مصلي لم يكبر تكبيرة الاحرام وجد الامام ساجدا وكبر تكبيرة الهوى في السجود
6:21فالمطلوب منه يقطع الصلاة والا ان يقولوا اذا كانوا قد ركع يعني يستمر على صلاة باطلة واذا لم يعقد ركعة ويتفقون على القطع انه اما له ان يقطع قال ومقتضى ومقتضى النقل الاطلاق كما هو ظاهر المصنف
6:49وان كبر للسجود ونوى به العقد او نواهما. القطع يعني. نعم يعني يقطع مطلقا مطلقا يقطع مطلقا عقد ركعة ولم يعقد مم. قال وان كبر للسجود ونوى به العقد او نواهما
7:08او لم ينوهما اجزأ على الراجح كتكبير بركوع كما تقدم يعني هذا مثل الركوع من المسبوق الى نوى العقد انا وتكبيرة الاحرام بهويه للركوع ونوى به آآ الاحرام وتكبيرة الركوع
7:31او لم ينوي شيئا فصلاته صحيحة واذا وضع يديه على ركبتيه قبل ان يرفع الامام فيعتد بالركعة واذا لم يضع يديه الا بعد رفع الامام فلا يعتد بالركعة ويستمر راكعا يتبع الامام فرفع
7:50فصلاته صحيحة ولا يعتد بتلك الركعة مثله ايضا في السجود اذا هوى للسجود ناويا عقب تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام مع الهوية ولم ينوي شيء فانه لا يعتد بتلك الركعة لان فاته الركوع ولكن صلاته
8:06صحيحة قال وان لم يكبر المصلي تكبيرة الاحرام ولا الركوع ناسيا بان اتى بمجرد النية وتذكر قبل الركوع او بعده او ادرك الامام في السجود ودخل معه بلا تكبيرة احرام
8:25استأنف صلاته باحرام من غير احتياج لقطع بسلام في اي حال من الاحوال يعني ما دام المأموم تذكر في اي يعني اه مرة من مراتب صلاته سواء عند الركوع ولا عند السجود ولا في عند القراءة
8:46تذكر انه تذكر انه لم يكبر تكبيرة الاحرام فانه لا يحتاج الا ان اه يكبر يقول الله اكبر يلتحق بالامام ويعد ذلك هو اول التحاقه بالصلاة قال استأنف صلاته باحرام من غير احتياج لقطع بسلام
9:08وان كان مأموما لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام هذا هو الصحيح ان المأموم ان الامام لا يحمل آآ على المأمون لا تكبيت الاحرام ولا السلام يحمل عليه عنه القراءة ويحمل عنه التكبيرات في وسط الصلاة
9:32لكن تكبيرة الاحرام اذا لم يأت بها صلاته باطلة نعم. قال ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفص لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط
9:50وما يفعله المستخلف بالفتح وبدأ بحكمه مضمنا له اسبابه فقال قصد ندب لامام ثابتة امامته لا من ترك النية او تكبيرة الاحرام خشي بتماديه تلف مال له او لغيره ان خشي بتركه هلاكا
10:14او شديد اذى مطلقا او لم يخشى وكثر واتسع الوقت فان لم يخشى وضاق الوقت مطلقا او قل او او قل والتسعة ماذا في هذه الثلاث الاستخلاف ايضا هو من ضمن المندوبات يعني من مندوبات المطلوبة في حق الامام. ولكن لان فيه تفصيل في مسائله اخره ذكره
10:43واخر شي في باب الامامة والاستخلاف معناه ان الامام يحصل له عذر من الاعذار التي سيذكرها وهي كثيرة وعندك ما صرف منها ثلاثة فقط فاذا حصل له عذر يمنعه من الاستمرار في الصلاة
11:02فانه يجذب احد المأمومين او اذا لم يجلب يتقدم احد المأمومين البذلة وينصرف يسحب نفسه ويخرج بصفة يعني تظهر انه عنده عذر ويقوم مقام الامام ويكمل الصلاة بالمأمومين جماعة اه من الوقت الذي تركه الامام يعني اذا ترك الامام الناس في قراءة الفاتحة
11:33يبدأ من حين وقف الامام في قراءة الفاتحة في الركوع يبدأ من الركوع في السجود يبدأ من السجود ليبدأ العمل الخليفة يبدأ العمل بالمصلين الوقت الذي ترك فيه الامام الصلاة
11:50وهذا مندوب انه يعني يستخلف او يقدم المأمومين من يؤم بهم خليفة للامام لكن هذا ليس شرطا لو صلوا افذادا يعني تصح صلاتهم لو بعضهم صلى وقدم جماعة والبعض الاخر
12:12صلى اه افذادا تصح صلاتهم لو قدموا جماعتين وصل لكل واحد بجماعة فالجماعة الثانية تكون اثمة صلاتها صحيحة ايضا ولكن تكون اثم يوصل الناس بجماعتي الامام يحصل له عذر في غير الجمعة
12:33نوصل للناس افذادا نوصل لبعضهم افدادا وبعضهم جماعة او صلوا بجماعتين في جميع سور الصلاة صحيحة لكن صلوا جماعتين هذا امر يعني ليس جائزا وتبقى الجماعة الاولى هي اللي لها مشروعية وفعلها جائز ومطلوب
12:53والجماعة التي بدت بعدها فكن اثم ومخالفة يعني حكم حكم الجماعة الذين يصلون مع صلاة الامام اذا اقيمت الصلاة فصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. مثل مثل ما كان دخلوا جماعة وليد الامام يصلي وهم عقدوا جماعة
13:12اخرى صلاتهم صحيحة ولكنهم يعني خالفوا الامر الشارع فالغرض ان لما يحصل للامام عذر المأمومون باي صورة اكملوا صلاتهم تكون الصلاة صحيحة وهذا في غير الجمعة اما الجمعة فلابد ان يتموها جماعة
13:34ولو تعددت الجماعات فان الذي خلفه الامام هو الذي الجماعة الذي استخلف عليهم الامام هم الذين تصح توم بشرطا تتوفر فيهم بيوت الجمعة اللي هي من حيث العدد ومن حيث يعني
13:52اه مقيمون من حيث يعني اه احرار الى اخره الشروط المطلوبة في صلاة الجمعة واذا كان ما قدمش امامه قدموا جماعتين هم انفسهم فتصح للجماعة الاولى التي سوفت الشروط ولا تصح للجماعة
14:09الثانية هذا هو في الجملة يعني حكم الاستخلاف والاصل في مشروعيته احيي سهل بني سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم
14:28وتأخر قام المؤذن واستأذن ابو بكر ان يصلي بالناس فاني له فتقدم ابو بكر وصلى بالناس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم في الصلاة فتخلص الى الصف فصفق الناس
14:48وفي الحديث كان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا عليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فردا يتأخر وامر واشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم من يمكث
15:02ورفع ابو بكر رضي الله عنه يديه وقال الحمد لله حمد الله وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في صلاة هو فيها ثم بعد ان حمد الله رجع وتأخر
15:16وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فاتم بهم الصلاة يعني هذا حكم استخلافا يصوم الاستخلاف وعذرها ان ابا بكر لا يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال له آآ سأله لما لم يمكث في مكانه
15:35اه اذا مارتك قال لما لم تمكث في مكانك اذا مارتك قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاصل في مشروعية الاستخلاف ان الامام يتأخر ويتقدم من المؤمنين من من يتم الصلاة بهم
15:55وكونه بعد ذلك هم يصلون افدادا يصلون جماعة اه لما طعن عمر رضي الله تعالى عنه آآ اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فاتن بهم الصلاة هذا اصل في مشروعية ان يتم ان يتم بهم احدهم
16:14ولما طعن معاوية لم يستخلف احدا فاتم الناس افذادا فكل ما يحصل لكل الصور المذكورة كلها لها اصل اما من السنة ومن عمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. علماء بني قومي عرفوا تحويل
16:35علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال ندب لامام ثابتة امامته لا من ترك النية او تكبيرة الاحرام خشي بتماديه تلف مال
17:04له او لغيره ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذى مطلقا او لم يخشى وكثر واتسع الوقت هذا السبب الاول يعني الامام اللي هو ثبتت امامته مش واحد يعني وكيف دازت الاباما؟ يعني استحضر النية وكبر تكبيرة الاحرام فهذا يسمى
17:29امام كان وراءه ناس يصلون خلفه هذا اذا حصل عظماء الاعذار اللي بدأ يذكر فيها الى خشي اثناء الصلاة خاف على مال له بال يعني مش مثلا دينار ولا دينارين ولا كذا عندا بيتا فيه مالها
17:50مقدار يعني هذا يختلف المال اللي هو بال يختلف باختلاف الناس ما الناس من يقول مات المئة دينار لهبال عنده منهم من يكون له المئة دينار لا تكون لها بال عنده
18:03فاذا كان بحسب العرف والعادة بالنسبة لذلك الشخص ان هذا المال الذي اخشى عليه من سارق او من حريق او من شيء من هذا نخاف عليه فمن حقه ان يترك الصلاة ويستخلف
18:18او خشي ايضا آآ على نفس او يعني او بيته او على حتى سواء كان هذا الشخص اللي يخاف عليه النفس كان يعني مهما كانت حتى وكان غير مسلم في هذه الحالات يشرع له ويندب له ان يشرح له ان يترك الصلاة
18:43واذا ترك الصلاة يندب له ان يستخلف واذا كان المال حال له بال يعني بعد ذلك لا يفصل ما اذا كان الوقت متسع ولا غير متسع لك راني نخاف هلاك احد ولا
18:57طاف حريق ولا يخاف على اكمل له بال انه يقطع مثل يعني الانسان مريض مثلا جماعة في صلاة وسخط احد مغشية عليه فمن حق احد الناس ان الذي يسعفه ان يترك الصلاة يعني لا يعد هذا
19:15آآ قطعا للصلاة غير المشروع بل عدوه. قطعا مشروعا فعند الخوف على النفس والخوف على المال يبيح قطع الصلاة واذا حصل هذا الخوف من الامام فانه يشرع له الترك ويندب له ان يستخلف
19:33قال او لم يخشى وكثر واتسع الوقت فان لم يخشى وضاق الوقت مطلقا او قل واتسع تمادى في هذه الثلاث كما قلنا التفصيل هذا هو يعتمد على يعني مقدار الماء اذا كان المال له بال ويخشى عليه ويخاف عليه او يخاف على نفسه
19:56وان له ان يقطع وان تسع الوقت او لم يتسع ومثل الامام في القطع وعدمه المأموم والفذ ايضا وحصلت هذا لمأموم ولدي فد ومن حق المأموم اذا رأى اه مأمون بجانبه يعني يحتاج اليه اسعاف او حصل له شيء او
20:17اه يقرب منه شيء يضره وكذا. من حقه ان يقطع من اجله وكذلك الفرد من حقه ان يقطع الصلاة اذا حصل وعذر من هذه الاعذار. نعم قال او خشي تلفا او شدة اذى
20:32نفس او منع الامامة لعجز عن ركن لا سنة او منع الصلاة برعاف منعني ما ترك او منع منع الامامة او ايش او منع من استضافة الامامة. نعم او منع الامامة لعجز. او منع من الامام
20:55اه ومنع الامام من الاصطباع في الامامة. نعم لعجز يعني هذا سبب اخر من الاسباب التي تبيح اه للامام ان يستخلف ان يترك الصلاة ويندم له ان يستخلف لان هو
21:10الاعذار هذه تبيح له الترك وتعطيه عذر مشوي الترك واما الندم فهو يتعلق بالاستخلاف اذا ترك يندب له ان يستخلف فالنذر فالقطع قد يكون واجبا احيانا وليس مندوبا فالندم مسلط على
21:29ان يعني يخلف غيره يتم الصلاة لكن ترك اذا خاف الضرر قد يكون واجبا عليه ان يترك الله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج وما يعني قطع العبادة صحيح قطع العمل اختيارا وقطع العبادة اختيار منهي عنه
21:50ولا تبطلوا اعمالكم لكني ابقى احيانا قد يتعين وقد يكون واجب اذا كان يترتب عليه انقاذ حياة انسان او اي من هذا القبيل فالعذر الاخر يعني اذا منع من الامامة بسب العجز
22:06امام سقط مغشيا عليه مات في الصلاة والا بدل ما كان يصلي من قيام صار غير قادر على ان يصلي بالقيام اه بيصلي من جلوس هذا في الفقه المالكي لا يجوز
22:24غير القادر ان يصلي بالقادر على الاركان فبلادي حالة يستخلف من يتم بهما المصلين القادرين على اركان الصلاة نعم هذا الصوب الاخر قال او منع الصلاة برعاف اعترض بانه ان اوجب القطع بطلت عليه وعليهم
22:50وان اقتضى البناء مع الغسل او مع الغسل استخلف لكنه ليس بمانع من الصلاة بل الامامة والرعاف زي ما هو معروف احيانا رعاف بناؤه واحيانا رعاف قطع رواه في القطع معنى اذا كان الرعاة في يسيل وزادت الدم على قدر
23:16من فتى بالاصابع اه العليا والوسطى اه فاذا زاد دم على ذلك بما يعني مقدار الدرهم فيجب عليه ان يقطع لانه يصير حامل للنجاسة فهذا يسمى رعاة وقطع وقد يكون الرعاف رعاف بناء
23:36بمعنى ان الدم هو لا لا يرشح رشحا وانما اه يسيل او يقطر يجوز له ان يخرج لغسل الدم بالشروط المذكورة ذكرت في باب مرجوان ضعاف لا يستدبر القبلة ولا يطأ نجاسة ولا يتجاوز يعني اقرب مكان الى اخره
23:58ويرجع هذا يسمى رعاة بناء والصواب هو مع المصنف الاعتراض ربما يعني اه مردود عليه ومستدرك عليه الرعاة يعني اه يجوز الراعي ان يستخلف. الرعاف سبب من اسباب عن الصحيح راح بجميع السور واصنافه
24:22وصور من آآ اصناف اه الاستخلاف اه في البناء ربما باتفاق وفي غيره على المشهور على الصحيح يعني اذا الاعذار لتبيح الاستخلاف الخوف على النفس وعلى المال والعجز القدرة بالقيام بالاركان
24:42وحدث رعاة للامام. هذه ثلاثة من الاسباب التي تبيح الاستخلاف طب قال فلو حذف لفظ الصلاة والباء لطابق النقل اي ويأتي بهما في قوله او او منع الصلاة بسبب مم. سبق حدث
25:04اي خروجه منه غلبة فيها او بسبب ذكره اي الحدث اي الحدث بعد دخوله فيها ذكره عن الحدث. نعم. يعني اذا اه اذا خاف يعني اه بالاضافة الى الاسباب الثلاثة الاولى
25:23اذا تذكر الحدث او حصل له الحدث في اثناء الصلاة خرج منه بول او ريحه او يصلي او تذكر انه دخل الصلاة من غير وضوء وتذكر الحياة ايضا من الاسباب التي بها الاستخلاف
25:38وعلى القاعدة كل صلاة بطلت على الامام بطلت على المأمومين الا في سبق الحدث ونسيان سبق الحدث وانا اتى له الحدث في الصلاة سبقه يعني ما قدرش يتحكم. ما استطاعش يتحكم فيه. هذا معنى سبقه
25:54فبقوا في الصلاة او نسيانه بمعنى انه نسي دخل الصلاة وهو ناسي الحدث ناسي انه غير متوضئ هذا ايضا سبب من اسباب الاستخلاف قال وهذا معنى قولهم كل صلاة بطلت على الامام بطلت على المأموم
26:12الا في سبق الحدث او نسيانه وله نظائر منها من شك وهو في الصلاة هل دخلها بوضوء او تحقق الحدث والطهارة وشك في السابق منهما ومنها وان لم يتعلق الاستخلاف بالامام
26:30جنونه او موته يعني ايضا هذي من اسباب الاستخلاف مات الامام وهو في الصلاة واصابه جنون او شك في الحدث او تيقن انه توضأ الحاج وشك في السابق منهما ان القاعدة ان الصلاة
26:54يعني وجبت على المسلم بيقين فلا تبرأ ذمته منها الا بيقين فاذا حدث له شك وزعزع في هذا اليقين فذمته تبقى لا تزال عامرة بها ولا تبرأ منها اذا حصل له شيء من هذا التردد
27:12اما في الصلاة او بعدها او كذا الا انه اذا حصل ترد في الصلاة مطلوب منا ان يتم الصلاة عليك اذا اصل له يقين بعد ذلك يمضي على يقين واذا بقي على شكه
27:27فينبغي ان يعيد الصلاة غادي من ايضا من الاسباب التي اه تبيح الاستخلاف طول النجاسة ده سقط نجاسة عالايمان وتذكر ان في ثوبي نجاسة من اسباب الاستخلاف ايضا في الصلاة كشف العورة اذا انكشفت عورة الامام
27:47يباح له استخلاف من اسباب الاستخلاف ايضا آآ الضحك بصوت اذا ضحك الامام بصوت فانه يشرع له ان يستخلف فهناك يعني ايضا اه اذا كان الانسان الامام مسافرا يصلي بالناس ثم طلعت عليه الاقامة في
28:15اثناء الصلاة وانه يستخلف من يتم هذه كلها مسائل ذكروا انه يجوز فيها الاستخلاف قال استخلاف نائب فاعل ندب اي ندب له الاستخلاف وان وجب عليه القطع وان حصل سببه بركوع او سجود
28:37ويرفع رأسه بلا تسمية من الركوع وبلا تكبير من السجود بالا يقتدوا به وانما يرفع بهم الخليفة فيدب كذلك ليرفع بهم فيدب. فيدب كذلك ليرفع بهم يعني هو قال لك الندب ندي بادرة مسلط على الاستخلاف
29:05مش ما صليت على قطع الصلاة وتركها يا تارك الصلاة احيانا يكون واجبا مثل ما ذكر اذا كان يخاف هلاك انسان او هلاك ما له بال واذا كان الترك له مشروع
29:21اما بوجوب او باي صيغة من الصفات وندب له الاستخلاف ماذا يصنع يعني ينبغي له ان يكون الاستخلاف في الركن اللي هو حصل له في هذا العذر ما عاش يعمل بهم اي عمل اخر يضاهي مجرد ما تذكر انه انتقض وضوءه
29:42انتقض وضوءه اهو حصل له سبق الحدث يعني في الصلاة اللحظة هذيكا خلاص هيبقى يسكن معاش يعمل بالناس بالمصلين اي عامل اخر لو كان في الركوع ينسحب من الركوع ويجذب اخر في حالة الركوع ليرفع بالناس
30:04ولا يجوز له ان يرفعه هو الامام الاصلي يجد ان يرفع بالناس وهو قد بطلت صلاته او محدث انه يصير كأن انسان تعمد ان يؤم بالناس وهو غير متوضي فالمطلوب منا
30:20ان يعني يخرج في هدوء والخليفة هو الذي يواصل بهم من حين ان تركهم الامام فهو الذي يرفع بهم ولا يرفع بهم الامام الاصلي واذا رفعوا بهم الامام الاصلي وتبعوه
30:37وهم عالمون بذلك من تبع ومنهم متعمدا تبطل صلاته لأنه يكون يصلي ويرى انسان غير متوضي فاذا كان عاملا اذا كان حصل مثلا العذر في اثناء الركوع ولا في اثناء السجود
30:57وعلموا به وعلموا انه حصل له عذر واو هو منسحبش وانما رفع به من السجود وبعدين نبهه ودليل على ذلك فمن فعل ذلك متعمدا تبطل صلاته وقال لعل الاصح قال ولا تبطلوا صلاتهم ان رفعوا برفعه
31:20اي برفع الاول قبله اي قبل الاستخلاف او المستخلف بالفتح وظاهره ولو علموا بحدثه حال رفعهم معه لا كلام مش صحيح هذا شبهان متفق عليها ولعله المعتمد انه اذا علموا
31:41انه يعني حصل له عذر واتبعوه ورفع بهم فصلاتهم باطلة. لكن لو رفعوا غير عالمين في هذه الحالة ممكن شيء يكون فيه تفصيل ينبغي ان يرجعوا ويفصل المعدة هما اخذوا ركنهم مع الامام الاول
32:00وينبغي لهم ان يرجعوا ليرفعوا مع الامام الثاني لكن في جميع الاحوال اذا كان الامام يعني فعل شيء وهو غير متوضي وصلاته فيه باطلة وعلموا بذلك وتبعوه عمدا فصلاتهم تبطل. نعم
32:18قد ذكر ذاك صاحب الحاشية الشيخ بارك الله فيكم نعم قال وهو غير صحيح بل اذا علموا بحدثه ورفعوا معه عمدا قطر صلاتهم نعم جزاكم الله خيرا قال ثم لابد من العود مع الخليفة
32:34ولو اخذوا فرضهم مع الاول قبل العذر فان لم يعودوا لم تبطل ان اخذوا فرضهم مع الاول قبل العذر واما الخليفة فلا بد من ركوعه بعد الاستخلاف وان اخذ فرضه مع الاول والا بطلت عليه
32:51لان ركوعه الاول طار غير معتد به حيثما قام مقام امامه هذا يعني عادي التفصيل فاذا كان هم ما علموش يعني رفعوا معه علموش اقعدي ومش متعمدين ويأتي التفصيل فكان هم
33:12اخذوا يعني ركنهم على الاول بمعنى حصلت حصلت لهم الطمأنينة هذه الحالة حتى ولو لم يعودوا فصلاتهم لا تبطل لكن لولا لهم من يرجعوا ليرفعوا مع الخليفة اما الخليفة ذاته
33:36فالواجب عليه ان يركع ليرفع من الركوع لان ركوع الامام الاول يعني ما عاش وتدبير فلابد هو ان يأتي بالركوع فلو رفع هو الامام الاول يستخلفوه ورفع مع الامام جاهلا
33:53فيجب عليه ان يرجع خلاف المأمومين. المأمومين يفصل فيما اذا كان هم اخدوا ركنهم الطمأنينة او لا ومع جميع الاحوال ينبغي لهم ان يرجعوا لكن لو لم يرجع وقد اخذوا رقم في الطمأنينة فصلاتهم لا تبطل
34:11اما الامام في جميع الاحوال لابد ان يرجع ليرفع من الركوع لانه حل محل الامام ورفع الامام له الباطل واذا كان هو ما رفعش معنى كأنهم لم يرفعوا من الركوع
34:24علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وندب لهم الاستخلاف ان لم يستخلف الامام
34:50ولو اشار لهم بالانتظار حتى يرجع لهم خلافا لقول ابن نافع ان اشار لهم بذلك فحق عليهم الا يقدموا غيره حتى يرجع فيتم فيتم بهم وسيأتي للمصنف ان ذلك لا يصح
35:12ولعل يكون هو الارجح من حيث الدليل والناقل لان النبي صلى الله عليه وسلم اصل له عدل عمر في بعض الروايات انه بعد ان دخل الصلاة تذكر انه جنب فاشار اليه من ينتظره
35:28ورجع الى بيته واتاهم وراء السوق يقطر فاتم بهم الصلاة اشار اليهم من انتظار وانتظروه تم بهم الصلاة وهذا يعني كلام ابن نافع يكون عن هذا القبيل يعني. نعم لكن هو لو لو
35:47يعني اشاع اليهم وان ينتظروا لم ينتظروه فهذا لا شك انها صلاتهم صحيحة. يعني لو لانه ليس واجب آآ ان ينتظروا الامام وليس واجب ان يصلوا بامام اخر فما دام حصل عذر للامام وترك
36:04وهم من حقهم لهم ان يتموا جماعة ويتم افداده الصلاة بجميع الصور كلها صحيحة لكن ما ذكروا انه غير صحيح وان ابن نافع يعني ليس هو الكلام اللي عليه المعول
36:20نقول ربما البخاري في نشرت الحديث مخرج بطريقين ولقاء ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل العذر بعد ان كبر وطريق اخر بعد ان اقيمت الصلاة قبل تكبيرة الاحرام وعلى انه حصل لو الوضع قبل تكبيرة الاحرام لا يكون فيه دليل على هذه المسألة
36:46فهو جه المهم انا الفقه عندهم انه لا ينتظرون الامام حتى ولو اشار اليهم بالانتظار عليه من يستخلف او يصلون جماعة افذادا. نعم وندب استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه
37:03يتأتى لهم اقتداء به لانه ادرى بافعاله كنا يندب للامام اذا اراد الاستخلاف انه يعني يستخلف من هو اقرب اليه من الصف الاول وبحيث ما يحصل شي ارتباك في المصلين ويأتي شخص من صفوف متأخرة
37:29الا اذا كان من هو في الصف الاول لا يحسن امتنعوا تأبؤ وكذا فلا بأس ان يأتي من هو في الصف التاني مثلا لان المشي في الصلاة مسموح به بمقدار الصف ولا الصفين واقصى حاجة ثلاثة
37:46اما من كان في الصفوف الاخيرة فلو استخلفه الامام وعلم انه هو المقصود فينبغي ان يبقى مكانه ويؤمن بالناس وهو في مكانه لا يتقدم لو استخلف الامام يعني مصليا في الصف الاخير
38:03والصفوف كثيرة متعددة فانه يبقى في مكانه لا يتقدم لا صف ولا صفين يسمع الناس تكبيره ويؤمه وهو في الصف الاخير لكن لو كان في صف قريب من الامام مقدار الصف ولا الصفين ينبغي له ان يتقدم يتميز ويعرفه الناس يعرفه انه هو الامام
38:25وهذه الحكمة في ان السنة ان يد الامام في الصف الاول لاهل النهى واهل العقل واهل العلم واهل الدين وكبار الناس كما في الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ولان هذا يوفر على الناس على المصلين
38:48يعني معونة يحصل بينهم ارتباك اثناء الصلاة وجلبة او يعني اختلاط في صلاتهم فلو كان في الصف الاول يعني مأمومون غير عالمين والاسلام معرفة باحكام الاستخلاف واحكام الصلاة وكانوا صغار شباب صغيرون
39:06كانوا صغيرين يعني آآ قد يرتبكون وآآ تحدث يعني في الصلاة نوع من آآ عدم الانسجام ويتنافى هذا مع يكون مطلوب في الصلاة والخشوع الى اخره فهذه الحكمة ان الصف الاول ينبغي ان يكون فيه الناس اهل عقل واهل الدين واهل العلم
39:27وهذا من باب تنزيل الناس منازلهم يعني الصف الاول ما ينبغيش ان يترك للصغار من لا علم له ربما لو سبق المصلي وهو من المكلفين بقي للصف الاول فلا يحول من الصف الاول
39:46لكن آآ لو كان اللي في الصف الاول الصغار يعني غير بالغين وبعضهم ربما يشوشوا بعضهم لا ينضبط في صلاته ما ينبغيش ان يتركوا في الصف الاول وينبغي ان نسمح لمن
40:00ومن اهل العقل والدين والعلم هم من يتقدموا لمثل هذه الامور يعني لان من كان من طلبة العلم ومن المعرفة اذا حصل الامام ادنى شيء يعني يتعلق بالاستخلاف هم يكونوا على علم وعلى دراع به لا يكلفون الامام الكثير الجهد والعناء
40:21لانهم مروا بهذه المسائل في الكتب وقرأوها ويعرفون ان الامام حصل له عذر اه تتم الصلاة بصورة سهلة صحيحة وسلسة دون احداث فوضى ولا جلبة. فاذا كان اللي في الصف الاول يعني لا علم لهم بهذه المسائل ولا يعرفونها
40:39وقد يكلفها الاماما يعني فيهم يعني مشقة بحيث انه يعرفون ان المطلوب منهم من يؤم من اه ان يؤم احدهم يعني لو استخلف متأخر في الصف اه ينتج عن ذلك ان
40:56المأمومين سيكونون امامه يعني فهل تصح على طول اه لكن للضرورة تصح الصلاة في الفقه المائي اذا تصح الصلاة حتى ولو اختيارا وربما المذاهب الاخرى آآ لا يجوزون هذا ويقولون الصلاة تبطل
41:14لان مرتبة الامام هي التقديم انما جاء الامام ليؤتم به ولكن في الاختيار في حالة الاختيار عند المالكية هي مكروه تقدم المأموم مع الامام مكروه لأنه لم يرد ان المخالفة تبطل الصلاة
41:32فان مجوع الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فبالاتفاق انه لو كان كبر المأموم قبل الامام في تكبير الوسط او في التسميع او رفع رأسه قبله انه وان كان اثما او فعل مكروها فان صلاته صحيحة لا تبطل الصلاة
41:51بسبقه وكذلك لو سبقه في الوقوف في مكانه وخالف وكذلك لو خالف المراتب التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم ان المصلي لماذا كان معه واحدا اه رجلا اه يصلي الى يمينه
42:09متأخرا قليلا واثنان وراءه يعني اه واحد وصبي ايضا وراءه فلو خالفوا ذلك وصلى الواحد خلف الامام فلا تبطلوا الصلاة يعني المراتب هذه ليست هي من مفسدات الصلاة الخلل في المراتب تقديم الامام على المأموم ولا
42:31الفد في جنب الامام ولا خلف الامام الاختلال في هذه المراتب لم يذكروه في الصلاة لم يرد في السنة انه من مبطلات هذه الصلاة وان كان الحرص عليه مطلوب يعني بطلب مؤكد
42:46لكن الخلل فيه لا يبطل الصلاة فهذا هو وجدت الفقه المالكي في هذه المسألة وهذا في حالة الاختيار للكراهة يعني هي في حالة الاختيار لكن في حياتنا اذا كان من اراد ان يستخلف والناس الامام ما عاش يمكن ان يستمر بهم وليس هناك احد يصلح
43:09للاستخلاف ولم يقبله احد وكذا الا واحد متأخر اكثر من صفين وثلاثة فلو ان يقبلوا يستخلفونه ويستخلفه الامام ويصلي بهم ولا يمشي لانه لو مشى اكثر من صفين او ثلاثة اكثر حد
43:26يكون يعني دخل في الافعال الكثيرة التي تفسد الصلاة. يعني هل يتم استقلابها الشيخ عن طريق بالكلام مثلا اي نعم اذا كان هو آآ يعني اشار الامام الى يصلي يتم يعرف ان الجماعة ما فيش حد يعرف
43:45لان الامام هو الافضل الا يتكلم هيك هو الاولى اذا كان امكنه ان يتم المهمة دون ان يتكلم وينسحب هذا هو الاولى والافضل واذا لم يكنه ذلك والناس لا يعرفون الا بالكلام ولا يفهمون بالكلام ويعرف انهم لا يحصون الاستخلاف ولا يعرفونه
44:05واشار الى احد النسبة باسمه لانه الصلاة طلته بطلتها لا يضره الكلام. نعم وترك الكلام بالنسبة لي هو مندوب ومستحب فقط لكن لو تكلم شيء لو عين احدا آآ وكان لم يكن في الصف الاول ولا الثاني والثالث له ان يؤمهم ويقف في مكانه ولا يتقدم
44:27قال نعم قال وندب ترك كلام فيك حدث سبقه او ذكره وتأخر الاول مؤتما وجوبا بالنية بان ينوي المأمومية بالعجز عن ركن يعني هذه سورة خلاف فيها عجرة استخلاف عجز عن الركن ليس ناقض للوضوء او مبطل للصلاة
44:52لما حصل ان الصلاة ما زال صحيحة متوفرة عند اركان الصلاة وشروط الصلاة لكنه فقد ركن من اركانها وهو القدرة على القيام مثلا وعجز فانه يرجع مأموما يتأخر دون ان يتكلم لان الكلام يفسد له صلاته
45:11ويرجع مأموم ويتم الصلاة ويتقدم واحد من الصف فديال الإمام وغيره وان يتم بهم الصلاة قال وتأخر مؤتما بالعجز عن ركن واغتفر تغيير النية هنا للضرورة واما تأخره عن محله فمندوب
45:33العذر الذي يحدث للامام يكون سبب في الاستخلاف قد يكون عذر يمنعه من الاستمارة في الصلاة نزل طلوع الحدث وقد لا يمنعه من السبب في الصلاة مثل عجز عن اركان الصلاة
45:47واذا اعترى له عذر لا يمنع من الاستمرار في الصلاة مثل العجز فالامام بعد ان كان اماما يتحول يصير مأموما ويستمر في صلاته يستخلفون غيره او هو يستخلف غيره ويستمر ومعا في الصلاة يتأخر الى الصف الذي الامام
46:07وقال تغير النية في هذه الحالة يضر لانه بدأ بهم اماما وصار مأموما لا صار لما يجوز للانسان يغير نيته بدل ما كان امامي يكون مأمون لكن بحاجة للعذر يجوز وتغير النية
46:24يعني تغير حكمي كما ذكرنا اكثر من مرة دخول الامام آآ يعني عندما يبدأ بالناس بالصلاة يقول نويت الامام بمجرد ما يحضر يطلب من المودة ان يقيم هذا وهذه النية الحكمية
46:43وكذلك المأموم بجرد ما يحصل العذر ويتأخر تأخر وهذا هو النية الحكمية التي تدل على انه صار مأموما بعد ان كان اماما هذا الذي تأخر بسبب العجز لو انهم صلوا فرادى يا شيخ تصح صلاتهم
47:01تصح صلاتهم لا شك يعني لانه كلوا كلوا جاهز لانه الاستخلاف في حد ذاتها كلها مندوب يعني وهذا في جميع اسباب الاستخلاف سواء كان يعني طب استخلاف العذر والامام لانهما احيانا في بعض صور الاستخلاف
47:19من كل امام اه يذهب ويتوضأ ويلحق بالصلاة ويغسل رعاة ويلحق بالصلاة. ويتم الصلاة معهم في نفس الامر. وهم استخلفوا فكل الاسباب تبيح الاستخلاف سواء كان الامام اكمل معهم الصلاة او لم يكملها. نعم جزاكم الله
47:35قال وندب مسك وندب له مسك انفه في حال خروجه يوهم ان به رعافا مسك الانف هذا يعني هو قالوا ليس في شيء مذموم ربما يتبادل الادهان عندنا فيه رياء ولا فيه كذب لانه ما عندهاش رعاف
47:59لكن قال لا هذا يعني وامر المطلوب دعا اليه يعني الستر والحياء ويعني حتى لا يترك الناس يتكلمون فيه وربما يسيئون به الظن ولهذه الاجزاء كان امرا مشروعا لان الاصل الانسان ما ينبغيش ان
48:17يتقمص حالة ليس هو عليها في الحقيقة زي المتشبع بما لم يعطى لكن هذا دعتني حاجة فوضع يدي وضع يدي على انفه في مصلحة لانه يعني استحياء من الناس بحيث انما يساءش به الظن ويقال انه
48:36يعني من ترك الصلاة من غير سبب يعني. نعم قال وندب تقدمه اي المستخلف بالفتح ان قرب من موضع الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر والا منع الفرجة تدبلها انسان
48:58الصفاء يدب لها الصفين يعني آآ الصفين في الوسط غير الصف اللي هو فيه وغير الصف اللي ينتهي اليه فمقدار الصفين مشروع وبعضهم يضيف التلاتة وذاك يقول الصفاني او الثلاثة
49:18ليس اكثر من ذلك اكثر من ثلاث صفوف متفق عليه انه لا يجوز التقدم فيه لا لسد فرجة ولا لغيرها لان اكثر من ذلك يعد من الافعال الكثيرة التي تبطل الصلاة
49:32قال واذا تقدم فعلى حالته التي هو بها وان بجلوسه او سجوده للعذر هنا للعذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا يتقدم في الدرس الماضي
49:52ان المسبوق اذا ركع خلف الصف فانه يدب راكعا واذا ظن انه لا يدرك الامام قبل ان يصل الى الصف ووراك فينبغي ان يؤخر دبيبه حتى يقوم الى الركعة الثانية
50:10ولا يدب في حالة الرفع من الركوع لان قلنا هذه ليست قال من الحالات التي يشرع فيها الطول فقد يبدأ في الدبيب والامام يعني ينحني للسجود فيبقى هو يفعل في شيء مخالف للامام
50:29وذاك لا يدب في حالة الرفع من الركوع ولا يدب في الجلوس ولا في السجود لقبح الهيئة. هذا بالنسبة الى المسبوق لكن المستخلف الخليفة الذي يريد ان يتم عن بالناس صلاتهم بعد ان انصرف الامام الاصلي
50:48هذا ينبغي ان يتم بالناس صلاتهم من حين ترك الامام خالد الايمان واذا كان هو قريبا من الامام مقدار الصف ولا الصفين فينبغي له ان يدب الى مقدمة الصفوف بمكان الامام
51:06ويدب حتى فيه وهو ساجد او هو جالس او في اي صورة او وراك او رافع من الركوع كله مشروع بالنسبة لي لان هذه حالة ضرورة بحيث اه يميزه الناس ويعرف انه هو الامام
51:20فهذه المسألة تختلف عن مسألة مسبوق. المسبوق لا يدب جالسا ولا رافعا من الركوع ولا ساجدا ولكن المستخلف له ذلك بارك الله فيكم شيخنا انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
51:42علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني للعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا