الشرح الكبير على مختصر خليل | 95 | مندوبات الصلاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:31صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
0:49قال المصنف رحمه الله وقدم العدل على مجهول حال او المراد بالعدل الاعدل اي على العدل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر على العبد والاب على الابن ولو زاد فقها. لعل
1:14يعني قدم العدل اللي هو اكثر عدالة يعني على الاكثر عدالة على يعني هو ما يمكنش التفضيل بين العدل والمتهم لان هذا المتهم لا يقدم يعني مكروهة امامته لكن احنا بنفترضه
1:42ان عدل وعدل كلاهما صالح الامام ولا لا ليس به مانع يعني منع كره ولا مانع نقص فالاكثر عدالة هو الذي يقدم على غير زي مثلا في الشهادة هناك عدل وهناك مغفل
2:04فتؤخذ شهادة العدل الغافل واللي ما يضبطش واللي هو قيد ضبط يعني فيقدم عليه العدل واذا كان اتنين واحد عدد متوفرة فيه شروط العدالة اللي هي القيام بالواجبات وصاحب مروءة وصاحب ديانة وكذا
2:23والاخر ايضا فيه شيء من هذه الصفات ولكن هذه الصفات اقوى في واحد من غيره فالاعدل اكثر عدالة هو الذي يقدم على من دونه فيها هذا قدم عدل يعني الاعدل
2:41وقدم ايضا ايه؟ حر. اه مر على العبد والاب على الابن والحر على العبد ايضا الاتنين هم اجتمعت فيهم الصفات استووا في الفقه واستووا في والصفات الاخرى السابقة كل واحد حر وواحد عبد يقدم الحر
3:00وكذلك الاب عن ابنه الاب عن ابنه كما ذكرنا اذا كان في باب المشاحة طلب من حقه ان يتقدم حتى ولو كان ابنه ما افقى منه ولكن ولا يجوز ان يتقدم على ابيه ويتقدم في هذه الحالة يعد من العقوق
3:23قطر وكأنه افقه ولكن اذا كان ليست ليس من باب المشاحة وانما تقدم الابن برضا الاب وسكوته فتقدمه لا حرج فيه ولا ولا يعد من باب العقوق والعم على ابن اخيه
3:43ولو زائد فقه او اكبر سنا من عمه ايوا لو يعني قعد الاب والعم مقدم على ابن الاخ وعلى الابن حتى لو كان الابن وابن الاخ يعني عنده زيادة فقه
4:03فقوله وعلى غيرهم راجع للاورع ومن بعده للاورع الحر وان تشاح وان وان تشاح او تشاح تشاح تشاحن اي تنازع في طلب التقديم جماعة متساوون في المرتبة لا لكبر بسكون الباء
4:40بل لطلب الثواب اقترعوا واما لو تشاجروا لكبر سقط حقهم لانهم حينئذ فساق لا حق لهم فيها بل تبطل به صلاتهم ان يخصم ناس توفرت فيهم الصفات داروا اعلان متقدم للامام ولا للخطبة ولا كذا
5:09متوفر فيه الشروط الاتي وذكروا الشروط قدموا عشرين ولا تلاتين كلهم توافر ليهم الشروط كلهم قراء وحفاظ وفقهاء والى اخره ولما امتحنوهم لقوهم في الدرجة سوا وفي متساويين في الصفات كلها
5:27كيف يختاروا بينهم؟ ما بينك عدل الناس في المسلمين بتولي المناصب ليس كما هو الحال الان يعني طب القرابة والوجاهة والواسطة والرشوة هي التي تعمل عملها فما لا تكاد يعني تجد
5:46المناصب والوظايف يعني يحصل عليها الاكفياء ومن هم جديرون بها وبحيث ان ينفع البلاد وينفع المسلمين الا لا تكاد تجد هذا الا نادرا فيبقى المال يلعب دوره الواسطة والمحسوبية والاغراض الاخرى الكثيرة
6:06والكفاية والمقدرة والعدالة والامانة والحرص على الوطن وحرص على البلد هذا لا ينظر اليه في الغالب ولا يعني انه يفترض عند التساوي الاشياء الظاهرة وفي الشهادات وكذا يبحث عن التزكيات التزكيات اللي هي فيها صفات
6:28كمال تجعل الانسان مؤهل لان صاحب مبدأ واخلاص ودين ووطنية وحرص على الناس و آآ احسان ليهم ورفق وفي مناصب تحتاج رفق ومناصب تحتاج حزم وتحتاج قوة حسب المنصب اللي هو يعني مرشح لي هذا الشخص. هناك مناصب تحتاج الى القوية الامين والحازم واللي يستطيع ان يتحمل المسؤولية وياخد القرار
6:57وهذه قد توفى في بعض الناس وتوفى في ناس اخرين ايضا هم فيهم صفات يعني جيدة واخلاق وكذا ولكن ما عندهمش قدرة على تحمل المسؤولية والقرار. هناك انا والله بتحتاج الى الرفق بالناس
7:12وحسن معاشرتهم ومعاملتهم وقضاء حوائجهم وهكذا فيبقى بعد ما تبغي الناس يتساوون في الشروط الظاهرة اللي هي في الورق المؤهلات والامتحانات يبحث عن التزكية ما هي الصفات التي يختص بها هذا دون ذاك
7:32فيبحث عن كل وظيفة من يناسبها لذلك ترقى البلد وتصعد وهذا هو الذي يعني يتبعه اعداء الله وغير المسلمين بل انا العاقل يقول هكذا ان كان الانسان يريد ان يحرص على بلده ويريد ان ينفع الناس وينفع وطنه ويعيش في راحة واستقرار و
7:52طمأنينة لابد ان تكون هكذا رجل مناسب في المكان المناسب امانتك تعمل يعني وظايف وتبقى تجيبيها في الناس اللي ناجحين بالغش المؤهلات وهكذا شي نشره شهادات يعني تشترى شراء واحيانا تزوير في اوراق كثيرة وتزوير
8:10في خبرة وفلان عندي عشرين عام خبرة ولا يملك بها الخبرة شيء ولا يحسن شيئا هذا هذه نكبة الوطن وهذه نكبة الامم المتخلفة اذا اتتها من هذا الباب لانهم لا يلتزمون بالضوابط الشرعية لتولي المعاصي. هذا مثال تولي منصب الامامة
8:30في الصلاة هذا مثال لتولي كل المناصب الاخرى فينبغي ان يحدد هذا الحي يحدد هذا حاله في كل المناصب الاخرى فهو ذكر لك هنا في حالة ما اذا استووا كلهم في كل الشروط وتوفرت فيهم الشروط كيف نعملو
8:45عاد نجيبو واحد يعني اه لان نحبوه ولا ينعفوه ولا كذا ولا يصيفته كذا ولا ولا مات لا لا لا في كل المسائل كلها نقلع بينهم القرى فمن تقدم قدمته القرعة وليبقى مؤهل
9:04ويبقى هذا مظهر من مظاهر العدل مظهر من مظاهر العدل والله عز وجل يحب العدل واذا كان اشيع في الناس العدل فالله يؤيدهم وينصرهم ويوفقهم ويثبتهم وياخذ بايديهم ويمكن كلهم كل ما يعني يعمله العمل يجدون عون الله فيه
9:24لكن الناس عليها ان تحذر الظلم اذا غاب العدل واقيم مقامه الظلم واصبحت الوجهات والمحسوبيات والغش والزور هذا ما يفعل الناس وهو شائع كثير بينهم فالله عز وجل لا يكون مع الظالمين ابدا لا يكون مع الظالمين ولا مع الفاسقين
9:45ولذلك ذكر هنا قال له اذا كان دون يعني تشاحوا وهم اهلوه لهذا المنصب ولكن ما هو متشاحن تاعهم وتنافسهم مش من اجل الكبر كبر يعني باش يبي واحد يكون متسلط وعنده سلطان ومتكبر وصاحب جبروت وكذا
10:09كان هذا هو الغرض في تشاحن وتنافسهم كلهم غير صالحين للامام بعدهم في الساق سماهم في الساق ليكونا صالحين فيعزلون هذه صفة عزل بالنسبة لهم لكن اذا كان هم متنافسين لاجل اغراض صحيحة
10:26اما يبقوا التواب واما يبقوا المرتب واما يبوا يعيشوا واما بكذا واوصافهم كلها متساوية في هذه الحالة قال يقرع بينهما مقدما اه خرجت له القرعة وكبر المسبوق تكبيرة غير تكبيرة الاحرام
10:48بركوع وجد الامام متلبسا به ويعتد بتلك الركعة ان ادركها او سجود اي وكبر لسجود وجد الامام به غير تكبيرة الاحرام ايضا ولا يعتد بركعة بلا تأخير راجع للمسألتين اي ولا يؤخر حتى ولا يؤخر حتى
11:15يرفع الامام اي يحرم ان يحرموا التأخير في الركوع وكره في السجود مم يعني اذا كان دخل الانسان وجد الامام على حال ينبغي ان يلتحق به على الحال التي هو عليها
11:35زي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجدتموني على حالي فافعلوه كما يفعل الامام يعني وجدوه راكع يلتحقوا به في الركوع وجوه ساجد يلتقوا به في السجود. ويجالس يلتحقوا به بالسجود
11:51ولا ينتظرون الا اذا كان الانسان يعني جاي يتحصى على فضل صلاة الجماعة صلى هو فد وجاي بيلتحق بامام من اجل صلاة الجماعة هذا لاباس اذا وجد الامام ساجدا ان ينتظر ليعرف ماذا كان هذه الركعة الاخيرة وغير الركعة الاخيرة
12:14اذا كان هو في السجود هذه ركعة اخيرة لانه لا يدخل ولا لا تعاد فد مرة اخرى لانه صلاها لكن في غير هذا ينبغي للمصلي ان يفعل مثل ما يفعل الامام ولا
12:30ينتظر يعني حتى اذا وجده راكعا لا ينتظره حتى يرفع من الركوع اذا واذا الشاهد لا ينتظر حتى يرفع من السجود قائما بالعليه ان يلتحق به آآ في التو والحين
12:46وكره في السجود الا ان يشك في ادراك الركعة فيندب التأخير لا يكبر غير تكبيرة الاحرام. هذا هذا ما هذا ما الا ان يشك في ادراك الركعة لانه يعني يشك انه ما يحصلش ركعة وان هذه ركعة
13:04الامام الاخيرة فلا بأس ان ينتظر ويتريث ليعلم ما اذا كانت هي الركعة الاخيرة ام لا لا يكبر غير تكبيرة الاحرام لجلوس اول او ثاني وجد الامام به بل يكبر للاحرام من قيام ويجلس بلا تكبير
13:28يعني واذا كان دخل والزم الركعة يكبر تكبيرتين يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم واذا كبر تكبيرة الركوع منحل واذا وجدنا ايضا يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الهوء الى السجود لكن اذا وجده جالسا اه بين السجدتين وفي التشهد
13:51قال انا اكبر تكبيرة الاحرام فقط ويجلس من غير تكبير وقام المسبوق للقضاء بعد سلام الامام بتكبير ان جلس في ثانيته اي ثانية المسبوق بان ادرك الركعتين الاخيرتين من رباعية او ثلاثية
14:14ومفهوم الشرط انه ان جلس في في اه في اولاه كمدرك الرابعة او الثالثة من ثلاثية او الثنائية او الثانية من ثنائية او جلس في ثالثته كمن فاتته الاولى من رباعية قام بلا تكبير
14:37لان جلوسه في غير محله وانما هو لموافقة الامام وقد رفع معه بتكبير وهو في الحقيقة للقيام يعني اذا كان الانسان مسبوق وكان اجلس مع الامام في محل جلوس بمعنى ان
15:00يعد ثانية بالنسبة اليه او رابعة بالنسبة اليه فهذا يعني يقوم بتكبير آآ لان التكبير في محله اما اذا كان هو جلس في غير مكان جلوس لانها اولى بالنسبة لي والا ثالثة
15:21ويقوم من غير تكبير لان التكبيرة اللي قبلها هي هذه تكبيرة للقيام واجلس وانما جلست تبع للامام يعني لما ارفعه من السجود وكان حقه ان يقوم لكن تبع الامام محل غير مش محل جلوس بالنسبة له ثالثة بالنسبة لي هو
15:42ولما ارفعه من السجود هاي التكملة من السجود كان حقا لو كان يصلي وحده هذه للقيام لكن اللي خلاه ما قامش هو متابعة الامام فجلس في غير محله والتكبير قد اتى به عندما رفع من السجود
15:56فرفع المسجد تكبيرة رفع المسجود هذه هي تكبيرة القيام يستغنى بها المعاش بعد ذلك يكبر تكبيرة اخرى هذا ما نقوله اذا كان هو جلس في محل الجلوس يعني كانت الثانية بالنسبة لي او رابعة وكذا
16:12او ثالثة في مغرب فهذا يقوم يعني محل جلوس بالنسبة اليه فهذا يقوم بتكبير واذا كان جالس معه في وتر فهذا جلوسه في غير محله والتكبير لقبله في الرفع من السجود هذا هو في حقيقته هو تكبير القيم في حقيقة الامر
16:33ومنعه منه ومتابعة الامام وذاك يقوم من غير تكبير هذا التفصيل هو المشهور وهناك قولان اخران في المذهب انه يقوم بتكبير مطلقا في جميع الاحوال سواء كان محل جلوس ولا غير محل جلوس
16:50وقول ثالث يقول انه يقوم من غير تكبير فالامر واسع الامر فيه سعة في المذهب علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
17:20ثم استثنى من عموم المفهوم قوله الا مدركي التشهد الاخير او ما دون ركعة فيقوم بتكبير لانه كمفتتح صلاة وقضى هذا المسبوق بعد تمام سلام امامه القول لما لما ادراك اشراكها
17:45يلقى الامام في سجود الركعة الاخيرة وآآ لم يدرك مع ركعة كاملة فانه يقوم بتكبير يعني هذا يقوم بتكبير هذا مستثنى وانه جلسه في تشهد ولكنه يقوم بتكبيره لكن المسألة فيها وسع وربما لا يشوش بها على العامة
18:10ولذلك كان يعني احد ائمة الملائكة وهو سند كان يقول يأخذ بقول عبد الملك انه يقوم بتكبير مطلقا في جميع الحالات قال حتى يعني لا نشوش على العامة العامة في اذهانهم وان كل ما انسان يريد ان ينتقل من ركن الى ركن ومنفعة الى فعل يكبر
18:35فنأخذهم بهذا المفهوم واحسن منا وشوش عليهم. ونقول لهم مرة كبروا ومرة ما تتكبروش وما لا يحسنون هذا فبعضهم افتى افتى هكذا بانه ينبغي ان يكبر في كل الاحوال ولعل هذا هو ما يوافق غير المذهب المالكي. ما فيش هذا التفصيل ان كل ما
18:54المسبوق كله اذا قام فضام عليه بعد سلام الامام يقوم في جميع الاحوال يقوم بتكبير وقضى هذا المسبوق بعد تمام سلام امامه القول الذي فاته مع الامام وهو القراءة بان يجعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته
19:18وما ادركه اخرها وبنى الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها في جمع بين التسميع والتحميد ويقنط في الصبح لانها ملحقة بالافعال
19:43هذا ايضا يعني مسألة فيها اجتهاد وفيها اختلاف يعني عندما يدرك الانسان تفوت الانسان ركعة مثلا او ركعتين فاتوه ركعتين من صلاة الظهر وادرك ركعتين عندما يقوم لقضاء الركعتين ماذا يصنع
20:02يعني هل يقضي الركعتين اللي فاتوه قضاء زي ما فاتوه تماما بمعنى يقرا فيهم بفاتحة نفثوه بفاتحة وسورة فاتحة وسورة والاولى ما فيهاش جلوس يقضيها لم يجلس فيها والثانية فيها جلوس
20:21فهل يقضيها تماما فيما يتعلق بالجلوس وعدم الجلوس وبالقراءة يسرنا وجهرا او فاتحة وسورة ولا فاتحة فقط يقضيها كما فاتته فيجعلها يحولها مكان فيها اول صلاة يجعلها اخر صلاته ما يقضيش قضاء
20:45وانما يبني يعتبر نفسه انه صلى ركعتين واللي بجيبهم الركعتين اللي فاتوه بيبنيه مع الركعتين اللي جابهم. فتبقى الاولى تولي ثالثة والثالثة بفاتحة فقط يقرأ فيها فاتحة فقط ولا يجلس فيها ماشي الا ما يجلسش فيها هي حتى ولو توافق هنا
21:05ما يجوزش فيها والرابعة فتاة بفاتحة وسورة ويأتيها بفاتحة فقط لانها صارت رابعة فلو يقضي ولا يبني عندما يريد ان يتمم صلاته التفصيل في المذهب المالكي المشهور عندهم ان يكونوا قاضيا للاقوال
21:24بانية للافعال والمراد بالاقوال هي القراءة القراءة فقط هذه تسمى اقوال واما اه غيرها من مثلا القنوت قالوا هذا يعد من الافعال ليش عدومة لا فال ما انه كلام قال لأنه يحتاج الى وقوف
21:46والوقوف هذا فعل فهذا يعد من الافعال والافعال هل هو يقضي فيها ولا يبني قال يبني فيها القاضي القول بانيا للفعل فما دام هو بالي للفعل مثلا لو ادرك يعني ركعة صلاة الصبح ادركت الثانية
22:03ويبي يبني يبي يأتي بركعة الاولى بيأتيها بناء واذا اعتبرناها بنا معنى بيقنت فيها بيأتي فيها بالقنوط وبناء على هذا لو عدينا ان القنوت من الافعال ومعنا اياكم في التانية
22:22لكن المعتمد والرجح عندهم انه لا يقنت فيها ويعني يقضيها كما فاتته من غير قنوت يأتي فيها يأتيها من غير قنوت الغرض انه المسبوق اذا اراد ان يكمل صلاته يكون قاضيا للاقوى لا شيء يتعلق بالاقوال هي
22:45يعني القراءة سر وجهر وكذا وبانيا للافعال اللي هي الجلوس والتشهد والمسائل هذه هذا قول وهذا هو المشهور وقول ابن القاسم قالوا هذا فيه جمع بين الاحاديث لان الاحاديث وارد
23:08اذا اتيتم الصلاة فاتوا عليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ومحيت ابي هريرة وفي بعض الروايات وما فاتكم فاقضوا فبعض الائمة وهم الاحناف اخذوا برواية فقده وعندهم المسبوق يعني كل ما فات يأتي به قضاء يقضيه قضاء زي ما فاتح
23:34لي فيه جلوس يجلس فيه كان فات تلك الركعة فيها اجلس فيها اذا ما فيها جلوس ما تجلس فتأتيك الركعة دي من سورة وفاتحة بيقرأ بسورة فاتحة بفاتحة فاتحة اقرأ بفاتحة
23:47هدا مدارو ليها حنا وادب الشافعية كله بناء اخذ براية يعني ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اتموا يعني ابنوا بنا على ما تقدم مناف ابنو معناه تعتبر اللي انت لحقتها مع لحقته مع الامام
24:06تعد اول صلاتك واللي بتقضيه هو تبنيه على اول صلاتك اللي ادركت انت مع الامام اه تبقى التالتة تقرا فيها فاتحة بس والرابعة فاتحة فقط ولا تجلس فيها فتبني بنا
24:22واخذوا به رواية فاتموا والمالكية جمعوا بين الروايتين فجعلوا القضاء في الاقوال والبناء في الافعال وهذا ترجى عنهم بروايات اخرى اه ما ادركتم مع الامام فاقضوا واخده الايه القراءة وحاجة في نصك حتى حتى يعني بالقراءة
24:50اه تقرأ يعني القراءة القراءة يكون فيها القضاء حديث خرجه البيهقي فيه نص على ان القراءة تكون قضاء فجمعوا بين الروايتين لواحدة فيها يتم وحدة فيها اقضوا ونجحوا القضاء في الاقوال لرواية اخرى نصت على ان
25:13القراءة تكون يكون فيها القضاء وعلى كل حال مسألة فيها سعة بيسعهم هيدا ما شاش يعني حرج يعني ربما التفصيل هذا القضاء في الاقوال والبناء في الافعال قد يكون يعني بعض الناس يعني لا يحسنه
25:36ولو فعل غير ذلك وبنى صلاته بها بناء اعتبر مع الامام ركعتين هم اول صلاته وابني عليهم والامر واسع يعني والامر حتى العلماء المالكية هذه الرواية المشهورة عندهم بالتفصيل بين القضاء بين الاقوال والافعال. لكن عندهم قولان اخران
25:56قول يقول بالقضاء مطلقا وقول يقول بالبناء مطلقا عندما آآ يقضي آآ المأموم ما فاته من الصلاة قالوا يجمع بين التحميد والتسميع لأنه يعد كأنه يصلي وحده لو لو اعتبرناه بيقضي
26:22ما فاته لو اعتبرناه قضى يقضيه وهو مأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط لكن سمع الله لمن حمده اعتبروها بنا نعتبروها من باب الافعال اه لان مصحوب الرفع فعندما يقوم اتيان وفاتها من الركعات
26:43يجمع بين التسبيح والتحميد يعد نفسه كان يصلي اه فردا يعني فمن ادرك اخيرة المغرب قام بلا تكبير فيأتي بركعة بام القرآن وسورة جهرا لانه قاضي القول ويجلس لانه باني باني في الفعل
27:11ثم بركعة بام القرآن وسورة جهرا بانه قاضي القول ومن ادرك الثانية منه اتى بركعة كذلك ومن ادرك الاخيرة من العشاء قام بعد سلام الامام فاتى بركعة بام القرآن وسورة جهرا
27:31لانها اول صلاته بالنسبة للقول ثم يجلس لان لان التي ادركها كالاولى بالنسبة للفعل فبنى عليها ثم يأتي بركعة بام القرآن وسورة جهرا لانها الثانية بالنسبة للقول ولا يجلس لانها الثالثة بالنسبة للفعل
27:56بل يقوم بل يقوم يأتي برابعة بام القرآن فقط ترا ومن ادرك الاخيرتين منها اتى بركعتين بعد سلام الامام بام القرآن وسورة جهرا ومن ادرك ثانية الصبح قنت في ركعة القضاء
28:17ويجمع في القضاء بين سمع الله لمن حمده. وربنا ولك الحمد كما تقدم لكن رجحوا عدم القنوت يعني القنوت آآ عدوه يعني من القضاء يقضي الركعة الاولى اه عدوه من باب القول
28:41ويأتي بركعة الصبح من دون ان يقنط فيها لو عدوه من باب الافعال ومن باب البناء فانه يقنط يعني المسألة فيها خلاف وركع اي احرم ندبا من خشي باستمراره بسكينة الى دخول الصف فوات ركعة ان لم يحرم دون
29:03الصف اه يعني للمسبوق اذا كان دخل المسجد ووجد الامام راكعا هل يركع قبل الصف ولا يمشي للي يوصل الصف رواية مالك في الموطأ انه لا يركع قبل الصف وانما
29:26يصبر حتى يصل الى الصف ويلتحق بالصف لحديث ابي بكرة انه ركعة قبل الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك حرصا ولا تعد والوية ايضا رواية عن مالك ايضا
29:43له ان يركع اذا علم انه يستطيع ان يدرك الصف قبل ان يرفع الامام طلبه من الركوع يعني اذا كان المكان قريب للصف قريب منا ويخاف عنا لو استمر ما ركعش لين وصل الصف تفوت الركعة
30:00ولكن يركع ويظن انه يمشي راكعا للصف ويوصد الصف قبل ان يرفع الامام الصلب اذا كان الامر كذلك قال له ان يركع رواية عن الامام ما لك لو ان يركع قبل اه ان يسير الصف
30:18فهذا آآ وجه في المسألة وهناك وجه اخر وراء قول اخر انه لا يركع بل يمشي الى الصف حتى يصل الى الصف وحتى لو فاتته الركعة ولا يركع الا اذا وصل الصف
30:34ثم بعد ذلك يعني اذا ركع قبل الصف ماذا يفعل يمشي اذا يعني علم انه يدرك الامام وبان يرفع يمشي راكعا يمشي وهو راكع الى ان يصل الصف واذا رفع الامام صلبه
30:51ولحق الامام فانه لا يمشي الى الصف لا يمشي وقت الرفع من الركوع لان هذا رغم الركوع هذه حالة اه ليست محل طول فالمشي فيها قد يعني اه يسبقه الامام ويهوي الى السجود ويبقى وهو ماشي يخالف الامام
31:15وذلك منعوه ونهوه ان يركع ان ان يمشي ووقت الرفع من الركوع مع انه في حالة قيام والمشي في حالة القيام يعني صورته مقبولة غير مذمومة هم عليه قالوا لها ما تمشيش وقتها
31:31من رفع من الركوع لان الرفع من الركوع هذا وقت القيام فيه قصير والامام قد يعني يهوي الى السجود تبقى انت منشغل بشيء اخر والمطلوب منك انك تتبع الامام ايضا هو اما ان يمشي وهو راكع
31:49وهو مشروع له ذلك في المشهور عندهم او يترك ما يمشيش ليل يقوم للركعة الثانية وان يقوم للركعة الثانية يمشي ويدب الى الصف والدب الى الصفوة بمقدار يعني الصفين يعني لا يحسب الصف اللي هو فيه ولا الصف اللي دخله يعني
32:14الوسط صفين يعني يستطيع ان يجتاز الصفين مقدار صفين يستطيع ان يجتازه اذا كان هو يلحق بالفرجة اللي هي امامه في الصفوف اه لكن اذا كان اكثر من مقدار الصفين لا يدب اليهما لانها فعل كثير
32:34واذا هذه الخلاصة الخلاصة للانسان هل هو ان المطلوب منا اذا دخل المسجد هل يركع قبل الصف هناك رواية تقول يركع ولكن يركع اذا ظن يعني الامام مالك اذا ظن انه يلحق بالصف قبل ان يرفع الامام
32:50فاذا ظن الامام يرفع قبله فلا يركع قبل الصف ما عليه ان يلتحق بالصف ويلتحق بالامام في الصف ورواية تنهى عن الركوع قبل الصف مطلقا بل ينبغي لحديث ابي بكرة بل ينبغي ان يستمر يمشي آآ حتى يصل الى الصف فان ادرك الركعة فبها والا ادرك
33:15كان راك عزيز عليها واذا ركع قبل الصف فالمطلوب منا انه يمشي وهو راكع اذا ظن انه يلحق الامام قبل ان يرفع صلبه واذا ظن انه لا يلحق الامام فيبقى لا يمشي ولا يلتحق بالصف الى الفرجة
33:34الا بعد ان يقوم للركعة الثانية يمشي في حالة القيام للركعة الثانية والمشي اللي هو يستطيع ان يمشيها ومقدار الصفين غير الصف اللي هو فيه والصف الذي يدخل اليه علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
34:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ان ظن ادراكه اي ادراك الصف في ركوعه دابا اليه قبل الرفع اي رفع اي رفع اي رفع
34:21رأسه من الركوع فان لم يظن ادراكه قبله تمادى اليه ولا يركع دونه فان فعل اساء واجزأته ركعته الا ان تكون تماد اليه تماد اليه معناه ما يركعش يعني هو من الاول قبل لا يركع بيقدر يخلص
34:44هل لي لو ركعت نقدر يعني نمشي ونوصل للصف قبل لا يرفع الامام ولا ما نقدرش واذا قدر هو قبل في الوقت هذا قدر انه يقدر يلاحق الامام قال يرفع له ان يركع ويدبر راكعا
35:02واذا قدر انه لا يستطيع لا يقدر ان يلحق بالامام وهو راكع قبل ان يرفع صلبه فلا يركع قبل الصف فلما عليه ان يصل الصف اولا ويلتحق بعد ذلك الا ان تكون الاخيرة فيركع دونه لئلا تفوته الصلاة
35:22في مفهوم الشرط تفصيلا اه الا ان تكون الركعة الاخيرة يخاف وان تفوته صلاة الجماعة فهذه حتى لو قدر انه لا يستطيع ان يدرك الامام قول ان يرفع صلبه ويدب راكعا حتى لو دب راكعا ما يقدرش يلحق الامام خليه يرفع صلبه
35:42حتى لو قدر ذلك عليه ان يركع قبل الصف بحيث ما تفوتهاش صلاة الجماعة يدب بكسر الدال اي يمشي ولو خبيا كالصفين ولو خببا ولو خببا. ولو ايوا انا وخوفا يعني زي اللي بيهرول يعني كانه اشي وهذا كلام يعني
36:06المستبعد ان يكون الامر هكذا لانه في صلاة كيف يكون في صلاة وكيف يهرول ما ينبغيش هذا هذا منافي للخشوع منافي للسكون ويمشي بالسكينة هذا هو الذي ينبغي ان يعول عليه
36:20اما هو يركع بعدين يبدأ يهرول وهو راكع هذه ليست حالة صلاة يعني كالصفين الكاف استقصائية لا لا لا تدخلوا شيئا على الراجح ولا يحسب ما خرج ولا يحسب ما خرج منه او دخل فيه
36:42باخر يعني مم. لما يقول لك استقصائية ما هو مرض يقول لك كالصفين معناه كاف للتمثيل يدخل الثلاثة لما يقول لك الكاف هذه ليست تمثيل ولا هي استقصائية معنى انت اذا كان المسافة اكثر من صفين ما ينبغيش انك تتحرك من مكانك
37:04ولا يحسب اللي جاي هو في ولا الداخل اليه لاخر فرجة ان تعددت سواء كانت امامه او بيمينه او شماله قائما في ركعته الثانية ان خاب ظنه بعد احرامه في دبه للركوع لا قائما في رفعه وان كان ظاهر المصنف
37:30والمدونة اه فانه خلاف معتمد ايش اعيد ما سمعتك في الاخير اه قائما في ركعته الثانية ان خاب ظنه بعد احرامه في دبه للركوع لا قائما في رفعه وان كان ظاهر المصنف والمدونة
37:55فانه خلاف المعتمد ايه ما يمشيش وهو قائم الرفع من الركوع لان هذه حالة ليست ليست حالة طول يعني من حيث يسمح فيها المشي فالمشي يدن للصف هو ما في حالة الركوع ازا كان يدرك قبل رفع الامام
38:16او يؤجله الى ان يقوم الى الركعة الثانية هذا وقت الالتحاق بالصف وسد الفرجة او راكعا في اولاه حيث لم يخب ظنه فلو قال فلو اه فلو قال راكعا او قائما في ثانيته لكان احسن
38:42فاو للتنويع فلو قال راكعا او قائما في ثانيته لكان احسن لا يدب يعني يدب راكعا او قائما في صيانته او للتنويع اما يعني هاتين الحالتين فقط هم اللتان يدب فيهما اما في حالة ركوعه اذا ظن انه يدرك
39:06قبل رفع الامام صلبه او يترك الى القيام بالركعة الثانية فاو للتنويع ولكن لا لا يدب في غير هذه الحالات لا في القيام من الرفع من الركوع ولا في حالة السجود ولا في حالة الجلوس ولا كذا
39:22لانها حالات يعني منافرة ومنافية هي تنفير يعني في قبح قبة هيا وضح يعني هيئة الذي يزحف على ركبتيه او هو سعيد يعني الحقيقة قبيحة ما ينبغيش ان يفعلها ليسد الفرجة. سد الفرجة تكون اما في حالة الركوع والا في حالة القيام ها للركعة
39:47وان احرم المسبوق والامام راكع وشك اي تردد في الادراك لهذه الركعة الغاها ويتمادى مع الامام ويرفع معه ويقضيها بعد سلام امامه نتمادى على صراع باطلة يعني هذا واحدة من مساجين الامام اللي يأتي مسبوق
40:12ويشك هل هو وضع يديه على ركبتيه قبل نفع الامام صلبه او وضعوا ما بعد عن رفع الامام صلبة واحصل لا شك قال هذا لا يسمى قد ادرك الركعة ولا يعتد بها وعليه ان يتبع الامام
40:30ويكمل صلاته مع الامام ويقضي هذه الركعة اه نعم دواء استوى تردده او ظن الادراك او عدمه فهذه ثلاث صور فان جزم بالادراك فالامر ظاهر وان جزم بعدمه فان تحقق ان امامه رفع من ركوعه واستقل قائما قبل ان يركع فهذا لا
40:58يجوز له الركوع حينئذ وان ركع لا يجوز له الرفع فان رفع بطلة بطلت صلاته ولا ينبغي ان يكون فيها خلاف لظهور تعمد زيادة الركن ولا يعذر بالجهل وكثيرا ما يقع ذلك
41:21اذا تحقق انه الامام ارفع راسك قبل ان يضع يديه على ركبتيه فما ينبغيش ان يركع واذا آآ يعني لان يعني هذه حالة فاتته فيها الركعة عمله يعني لله فهي تمام ولا ينبغي ان يفعله
41:42ولا يجوز له اذا كان فعل ذلك ورفع من الركوع فصلاته تبطل بل يعني لو حصل له شيء من هذا فعليه ان يتبع الامام ويخر ساجدا ولا يرفع من الركوع
42:02الركعة اه لم يتحصل منها على شيء ولم ففعله بعد بعد ذلك آآ للرفع من ركوع هذا عمل عبث وعمل يعني يفسد عليه صلاته وان لم يتحقق استقلال امامه قائما وركع وجزم بعدم الادراك لرفع الامام رأسه واستقلاله قائما
42:28قبل وضع يديه على ركبتيه فالالغاء ظاهر وانما الكلام هل يرفع من ركوعه او لا يرفع؟ وعلى تقدير الرفع هل تبطل فظاهر مال زروق انه لا ف وان رفع عمدا او جهلا بطلت مطلقا وظاهر ابن عبد السلام عدم البطلان
42:57يعني اذا كان تحقق الرفع من الركوع الامام ارفعه يبلى اذا كان متحقق لا يرفع من الركوع واذا كان هو غير متحقق فهل يرفع او لا يرفع واذا رفع هل تبطل وتبطل في خلاف
43:14والمأموم يعني المسبوق ينبغي له اذا اتاه وجد الامام راكعا ان يركع ان ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم لو بدأ وهو قائم واكمل في الانحناء امره جاهل والصلاة تصح بشرط ان ينوي
43:38بها التكبير الاحرام او ينوي بها الاحرام والركوع معا او لا ينوي شيئا في هذه السورة لا تصح صلاته اذا يعني كبرها وهو قائم الاحرام كبر وهو قايم او ابتدأ وهو قايم واتمه في الانحناء
43:58نوى به الاحرام وحدها او الاحرام مع الركوع او لم ينوي شيئا في هذه الحالة التي كلها صلاته تصح ويعتد بالركعة اذا ادرك الامام قبل ان يرفع صلبه واذا لم يدرك الامام
44:14قبل ان يرفع صلبه فلا يعتد بتلك الركعة وعليه ان يبقى راكعا ويخر ساجدا مع الامام ولا يعتد بتلك الركعة وصلاته صحيحة هذا والذي ينبغي ان يفعله واذا كان لما دخل نواب التكبير الركوع فقط ولم ينوي
44:35الاحرام فصلته باطلة لان صلاة من غير تكبيرة احرام فهي اذا استمر فيها يستمر فيها على صلة باطلة ويعد من مساجد الامام يعني في هناك صور تبقى للمأموم يتمادى على صلابة باطلة منها المسبوق لفاتى الركوع
44:54يعني يتمادى على صلة باطلة ويعيدها وزي اللي يعني ينام يعني ومأموم فسدت صلاته باي سبب من الضحك مثلا او اي من هذا فانه ينبغي ان يستمر مع الامام على صلاة باطلة
45:19وقيل ان كان حينا انحنائه جازما او ظانا عدم الادراك بطلة ان رفع عمدا او جهلا وان كان جازما بالادراك او ظانا له او شاكا فيه فتبين له خلافه فلا يرفع فان رفع لم تبطل وهو الاظهر
45:42فالصور خمس ثلاثة بالمنطوق واثنتان بالمفهوم وفي الخامسة التفصيل وفي الخامسة التفصيل الذي علمته فلتحفظ على هذا الوجه فانها مسألة هذه صور افتراضية ولا يكاد المأموم يستطيع ان يستحضرها وهو في
46:08يعني بيحصل لا يغلب على ظنه ان يدرك ولا يدرك او يشك او كذا وهي المسألة ببساطة وسهولة هكذا اذا كان هو انظر للواقع يعني اذا كان وكبر تكبيرة نوابها تكبيرة الاحرام ولا الاحرام والركوع
46:29ووضع يديه قبل ان يرفع الامام صلبا فهذا قد ادرك الركعة وصلاته صحيحة ويرفع مع الامام واذا ما وضع الشيليه الا بعد الرفع الامام صلبا هو لم يدرك الركعة ولا ينبغي له ان يرفع مع الامام
46:45وليبقى واذا رفع الامام تبطل صلاته ويبقى راكعا واه يتبع الامام اذا حوادث سجود هذه ببساطة تكون الصورة لك انا كنت تحط له في عقله في دماغه. انت عندما اردت جاي على عجل
47:02ولا يعني يعقل مدى حتى الذي يفعله فانت هل يعني متيقن انك تدرك الامام قبل ان يرفع والا غالب على ظنك والا شاك فيه والا هاي الصور كلها يعني زي ما قلنا هي افتراضية
47:20حتى الفقيه لا يكاد يعني يطبقها من ناحية التطبيق يفترضها هكذا بالتقسيمات ولكن من حيث التطبيق يتعدل تطبيقها فانها مسألة كثيرة الوقوع ولا حاجة لك بتكثير الصور بان تضرب الصور المتقدمة في احوال
47:43ما قبل تكبيرة الاحرام فانه لا فائدة فيه سوى تشتيت الذهن وعدم ضبط المسألة الكثيرة الوقوع ثم محل الخمسة ان اتى بتكبيرة الاحرام كلها من قيام اما ان اتى بها اما ان اتى اما ان اتى بها
48:07بعد انحنائه فالركعة تلغى قطعا. ولو ادرك الامام راكعا واما ان اتى بها عند انحناءه وكملها و اه وكملها حاله او بعده قاله حاله حاله حال الركوع يعني حاله او بعده بلا فصل كثير فالتأويلان المتقدمان في قوله الا
48:36المسبوق فتأويلان وان كبر من وجد الامام راكعا لركوع اي فيه او عنده فلا ينافي قوله ونوى بها العقد اي الاحرام فقط او نواهما اي الاحرام والركوع بهذا التكبير او لم ينوهما
49:00اي لم ينوي به واحدا منهما اجزأه التكبير بمعنى الاحرام ان صح احرامه في الصور الثلاث وتجزئه الركعة ايضا ان اتى به كله من قيام الا ان اتى به بعد الانحطاط وفي حاله
49:20وفي حالة التأويلان وفي حاله التأويلان هذا اه قالت وفي حالة وفي حالة ايوة وفيه وفي حالة التأويلان هذا ان جزم بادراك الامام والا الغاها على ما تقدم الجيش وفي حالة التأويلان حالة التأويلين كانا
49:45وفي على كل حال هو التقسيم هذا لذكرى نعم التقسيم الذي ذكره الزمن لا يسع اليه الوقت هو قصير. هو الامام يعني لا كاد تلحق بي وانت مسبوق ولا افتراض هذه الصور خمسة ولا تضربها في خمسة ولا خمسة وعشرين وتقدر هل
50:12غالب على ظنك كذا او تيقنت كذا او شكيت على كذا هذا كله يعني زي ما قلنا الوقت لا يسعه والزمن لا يسعه والناحية الافتراضية يمكن وضعه لكن من الناحية التطبيقية
50:30الامر كما قلنا يعني تكبيرة الاحرام اذا ابتدأها منا الركوع من القيام او ابتدأ من قيم وتم في الانحناء وانا ونوى بها يعني انعقاد الاحرام او نوابها الاحرام مع تكبيرة الركوع
50:48او اتى باحرام وركوع تكبيرة الركوع معها ولم ينوي شيء ووضع يديه على ركبتيه قبل ان يرفع اليمين صلبه هذا هو الذي ادرك الركعة واذا اتى بتكبيرة الركوع فقط ولم ينوي بها الاحرام وقد نويت بها الركوع
51:07فهذا صلاته غير صحيحة لانه آآ بدأ صلاته من غير تكبيرة احرام سنته باطلة واللي وضع يديه على ركبتيه بعد ما رفع الامام صلبه هذا يعني لا يعتد بتلك الركعة ولا يجوز له ان يرفع من الركوع بل ينتظر الامام و
51:30يعني يسجد معه هذا هو التقسيم اللي يمكن تطبيقه من الناحية العملية ويعرف به المسبوق يعني ما اذا كان هو صلاته صحيحة واذا اوكى عن الصلاة باطلة اذا كان هو خالف
51:46ومتى يعني يعتد بالركعة ومتى لا يعتد بالركعة احسن الله اليكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا جزاكم الله كل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
52:09طويل الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل ماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا