الشرح الكبير على مختصر خليل | 65 | فصل سنن الصلاة | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:30بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ الدردير وسننها اي الصلاة الفرض وكذا النفل الا الاربعة الاول السورة والقيام لها والجهر والسر سورة بعد الفاتحة في الركعة
0:50الاولى والثانية والمراد قراءة ما زاد على ام القرآن ولو اية وبعض اية له بال في لكل ركعة بانفرادها على الازهر. آآ هو قبل ان نبدأ بالسؤال آآ مشيت الفرق بين الاعتدال والطمأنينة. نعم. ويمكن اه لو
1:18يمكن يكون بينهم هموم وخصوص مطلق وممكن يكون بينهم عمومهم وخصوص وجهي. نعم. اه اذا كان قلنا ان الاعتدال مطلوب في كل افعال الصلاة. اعتدلوا في صلاتكم. مطلوب في الركوع
1:38وفي السجود كما هو مطلوب في القيام وفي الجلسة بين السجدتين. فيكون بينهم عموم وخصوص مطلق. بمعنى انه قد يقف الانسان عندما للصلاة سواء في ابتدائية او في الرفع من الركوع او في الركوع او في السجود
1:58يعني بقدر ما تستقيم اعضاءها بالصورة المطلوبة شرعا في الركوع وفي السجود او في الرغم من الركوع هذا يسمى اعتدال وما زاد عليه يسمى طمأنينة. فيجتمع الاعتدال والركوع اذا جمع الانسان بينهما وبقي مدة بعد
2:18ان استقامت اعضاؤه وقد ينفرد يعني يكون هناك اعتدال ولا تكون هناك طمأنينة بمعنى بمجرد ما انتصب جسمه سواء كان في القيام او في الركوع بالصور المشروعة والسجود يعني رفع وتحرك. هذا تابع الاعتدال
2:38ولم يأتي بالطمأنينة فيجتمعان احيانا وينفرد الاعتدال ولا تريد الطمأنينة ولكن اذا قلنا زي ما هو يرى المالكية ان الاعتدال هو مطلوب في القيام وفي الجلسة بين السجدتين وركن الاعتدال ليس واردا في مسألة الركوع والسجود. فيكون بينهما عموم وخصوص وجهي. بمعنى انه قد يجتمع
3:06الاعتدال والطمأنينة في جلسة بين السجدتين. وفي الرفع من الركوع. وقد ينفرد الاعتداء لوحده بمعنى بمجرد ما رفع من الركوع وجلس من السجدتين وانتهى من الركوع وانتصب جسمه هوى فهذا اتى وجد في
3:26فيه الاعتدال آآ ولم توجد طمية انفرد الاعتدال هنا. وقد تنفرد الطمأنينة لانهم عندهم ليس هناك اعتدال في الركوع والسجود معنى انه يركع ويسجد ويطمئن يعني تستقر اعداء اعضاء ويطمئن. فهذا عندهم ليس فيه اعتداء فيه طمع فقط. فتنفذ الطمأنينة
3:46عندهم في الركوع والسجود هذا يعني ما يراه المالكية لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بالاعتدال في الصلاة كلها يعني حتى له هيئة ينبغي للمسلم ان يعتدل فيها او في الركوع هيا ينبغي ان يعتدل فيها. وبناء عليه يكون بينهم هموم وخصوص مطلق ليس وجهي
4:06نعم قال جزاكم الله خيرا قال وسننها اي الصلاة اي صلاة الفرض وكذا النفل الاربعة الاول السورة والقيام لها والجهر والسر. قال وسننها سورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية. والمراد
4:26قراءة ما زاد على ام القرآن ولو اية وبعض اية له بال في كل ركعة بانفرادها على الازهر هو سيذكر هنا اسوء من الصلاة وسنن الصلاة منها ما يعني تركه يترتب عليه السجود
4:46ويسمى سنة مؤكدة او مجموعة سنن بعضها يترتب عليها سجود. ومنها ما لا يترتب عليه سجود اللي يترتب عليها سجود في المشهور عندهم ويترتب على تلك السجود على ترك السجود لها قبل السلام. اه
5:06الصلاة هي ثمانية يعني آآ ثمانية سنن آآ سينان شينان جيمان عدد السنن الثمانية يجمعها في هذا البيت سينان يعني السورة والسر قراءة السورة بعد الفاتحة وما تيسر من القرآن بعد الفاتحة
5:26والسر فيما يسر فيه والجمال الجهر فيما يجهر فيه والجلوس يتشهد الاول والتشهد التاني شيناني والشيناني للتشهد الاول التشهد الثاني يعني التشهد غير الجلوس الجلوس سنة وحدة والتشهد سنة وحدة وتآني
5:46يعني التكبير والتحميد في الصلاة. فهذه عدد السنن الثماني. من ترك منها سنة خفيفة اذا تكررت يعني التكبير سنة خفيفة كل واحدة اذا تكرر يسجد لها. التحميد كل واحدة منها سنة خفيفة اذا تكررت يسجد لها الجهر فيما يجهر فيه
6:06فاذا كان في الفاتحة لابد من وتركه يسجد له. واذا امكنه التدارك تدركه ويعيدها وكذلك السورة قراءتها اذا تركها يسجد لها. فهذه هذه السنن ثمانية يترتب على تلك السجود. هناك
6:24اخرى لا يترتب على لانه ذكر خمسة وعشرة آآ سنة يعني. فبدأ آآ السورة وقال هذه السنن هي عامة سواء كان الانسان يصلي فريضة ولا يصلي نافلة. كلها يعني تعدل
6:44الا اربع سنن فانها في النوافل اذا كان الانسان يصلي نافلة وان ترك خفيف يعني اليتيم بها يعتبر مستحب مندوب عندهم ولا يترتب على تركها شيء. وهي قراءة السورة لو الانسان آآ يصلي نافلة وصلى بالفاتحة فقط ولم يقرأ شيء من القرآن غيرها فلا حرج عليه يعني
7:14جائز ان يصلي به الفاتحة فقط والسر والجهر. السر في الصلاة الليلية وجاء في الصلاة في الصلاة الصلاة النهارية لو خالفه في صلاة النفل فهذا لا يضر ولا يؤثر. والجلوس يعني لو كان
7:34صلى النفل من جلوس وكذلك لا حرج عليه. يعني الجار والسر والصورة والجلوس هذه تركها او مخالفتها في صلاة النفل لا تؤثر لانه يجوز للمصلي ان يصلي النفل من جلوس اختيارا آآ اما
7:54فلا بد من القيام لها وتركها بان يفسد الصلاة ان حديث عمران ابن حصين كانت به بواسير قال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما وان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. واما النوافل فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
8:14عن الصلاة المجوس قال من صلى من قيامه فهو افضل. وان صلى اه وهو اه نائم فهو على وان يصلي وهو قاعد فعلى النصف من صلاة القائم وان صلى فهو نائم فعلى نصف من صلاة القاعد
8:32يعني اجره على النصف يجوز ان نصلي ان نصلي النفل. النفل النفل من جلوس ولكن اذا كان اختيارا فاجروا على على نصف النصر اذا كان عنده مئة حسنة في الصلاة من القيام لا يتحصل الى خمسين حسنة اذا صلى مثله من جلوسه. وهذا ما لم يكن عنده عذر
8:52اذا كان معذور وكان يعني من شأنه في حياته ان يصلي دائما من قيام فإنه يكتب له اجر ما كان يعمله يعني اذا ما كما ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر اه فانه يكتب له
9:09ما كان يعمله في صحته آآ وفي اقامة يكتب من الاجر كل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم اذا سافر وخفف عن نفسه في السفر او مرض ومن لم يستطع ان يأتي بما كان يأتي به في حال الصحة. فانه كله يكتب له حتى ولو كان عجز عنه فانه يكتب له
9:29اذا فعل ما استطاع اذا فعل ما يقضي عليه صلاة في العبادة في اي عبادة من العبادات اتى بمقدوره وكان يأتي بها على اكمل وجه في صحته وفي اقامته فانه الله عز وجل يعفو عنه ويكتب له اجر عبادته كاملة كأنه
9:49يؤديها على اكمل وجه. هذا من فضل الله سبحانه وتعالى على عبده. نعم. فاذا يعني السنن اه كلها كما مطلوبة في الفريضة مطلوبة في النافلة الا هذه الاربعة غير مطلوبة. قال وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولى والثانية
10:09والمراد قراءة ما زاد على ام القرآن ولو اية وبعض اية له بال في كل ركعة بانفرادها على الازهر يعني اه هو انه الغرض من السورة هو ما زاد على ام القرآن. يعني الانسان ما يكتفي
10:29بهم القرآن وهذا في الركعة الاولى والثانية عندهم. اما في الثالثة والرابعة فلا تطلب اه قراءة ما زال عم القرآن وعنده من زيادة علي مكروه ولكنه اه مالك رواه في الموطأ عن عبد الله ابن عمر انه كان يقرأ بالسورة في الصلاة الرباعية كله يقرأ في السورة
10:49وروى عنه ان يكره انه كان يقرأ باكثر من سورة. فهو المشهور عندهم ان آآ المصلي يصلي بما زال الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط ولا يكرر السورة. هذه كلها مندوبات. فاذا خالف واتى
11:09اكثر من سورة والا نقص السورة واتى باية فان عندهم هذا الخلاف الاولى يعني ما هوش هذا المطلوب ولا من خالف المستحب. المستحب ان يأتي بسورة كاملة في روايتين في المذهب المالكي. روايتان عن مالك
11:29رواية تقول السنة ان يأتي بسورة كاملة يقرأ سورة كاملة. ورواية اخرى يقول يكتفي بقراءة بعض سورة يعني فالمشهود عندهم ان يأتي بسورة كاملة وقالوا لان هذا هو الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
11:49عليه وحتى يعني من اطال في صلاته وهو امام والامه النبي صلى الله عليه وسلم على الاطالة كان يشير علي يقول له اقرأ والضحى والليل والتين سبح صلي باسم ربك سبح اسم ربك الاعلى وكان النبي
12:09لم يقرأوا بالزلزلة ويقرأوا بالكافرون فهذا هو الغالب من حال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وهو الذي كان يأمر به من يطيل ويمر بالتقصير وصلى احيانا ببعض الصورة صلى بعد الصورة يعني صلى بسورة المؤمنون
12:29وكما ورد في الصحيح حتى اذا اتى على قصة موسى آآ وهارون اخذته السعلة فكبر وصلى ايضا بين ركعتين وكان ورد في الحديث الصحيح انه كان يصلي يقرأ في الصبح من الستين الى المئة اية
12:49ويقرأ في صلاة الظهر نحو من ثلاثين اية. فهذا كله يدل على من كان يصلي ببعض السورة احيانا. ولكن قبل اكثر من فعله انه كان يصلي بصورة كاملة وهذا هو الذي من اجله شهروا ان الافضل ان ان يقرأ المصلي سورة كاملة ولكن لو كان لو قرأ بعد السورة لا حرج
13:09لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. اذا السنة ان يقرأ بشيء بعد الفاتحة وسواء كان سورة كاملة وبعض سورة عندهم لا يكرر السورة ولا يقرأ اكثر من سورة ولا
13:29ايضا اه في الركعة الثالثة والرابعة او في الاخيرة من صلاة المغرب لا يقرأ سورة بل يقتصر على قراءة الفاتحة عندهم قال وكره الاقتصار على بعض السورة على احدى الروايتين كقراءة سورتين في ركعة في الفرض
13:49وقوله بعد الفاتحة فلو قدمها لم تحصل السنة. ايوة بعد الفرض فلو الانسان بدأ قرأ السورة هي الاولى ثم قرأ الفاتحة يطلب منه ان يعيد السورة بعد الفاتحة ما لم يضع يديه على ركبتيه فاذا ركع
14:09فات التدارك وعليه ان يترتب عليه كأنه ترك السورة يسمى كأنه ترك السورة ولم يقرأها لانها لم تقع موقع لم يضعها في ويترتب عليه السجود قبل السلام. نعم. قال وانما تسن السورة في الفرض الوقتي المتسع وقته لا في
14:29او جنازة او اذا ضاق الوقت بحيث يخشى خروجه بقرائتها والا وجب تركها يعني الصورة هيدي مطلوبة وسنة. في الفرض وقته عن فرض من فروض الفرائض الخمس الصلوات الخمس تعني فلا تسنوا في جنازة بشرط ان يتسع الوقت واذا كان الوقت الظهر ووقت العصر خاف عليه ان يخرج
14:59فيجب عليه ان يقتصر على قراءة الفاتحة ولا يقرأ السورة. وتركه هنا لعذر وتركها عمد فلا يسجد لها ولكن تركها عمد عذر فلا اثم عليه وصلاته صحيحة. ولا يجوز له ان ان يقرأ السورة يشتغل بالسورة حتى يخرج وقت الصلاة. قال فان فعل ذلك
15:19المحافظة على الوقت من الواجبات من الفرائض والسورة من السنن ما ينبغيش على الانسان يأتي بالسنة ويترك الواجب زي ما هي عادت الناس الان في كثير من شؤون حياتهم العامة انهم يحرصون على المندوبات وعلى السنن ويتركوها الفرائض. من الاشياء اللي هي مكملات ونوافل
15:39حرص الاركان والفرائض وكانها يعني من امور الدين التي بتركها كانه يعني من اركان الدين احرصوا عليها ويأتي بها وفي الوقت نفسه تجده غافلا عن فرائض كثيرة من اركان وواجبات
15:59هي اثرها عليه على نفسي وعلى اهلي وعلى مجتمعي وعلى ناسه ان تهدم كل شيء يعني لا يقام الدين وهي ضائعة فهو يتركها ويضيعها ويحرص على المندوبات وعلى المستحبات. هذا من الخلل وقلة الفقه في الدين وعدم التبصر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
16:19يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ووضع الامور في مواضيعها فيما يتعلق بالاحكام وبالشرائع آآ يعني هذا من البصيرة ومن الفرقة العلم وبه يعني تنجح حياة الناس وينجح يعني تصح العبادة تكون في اعلى درجاتها لانه
16:39لابد من وضع الاشياء كلها في مواضيعها الصحيحة. لان هذه الحكمة التي امر الله تعالى بها. والله عليم حكيم. كل ما يذكر حكم الاحكام يذكر حكمة الله سبحانه وتعالى اشمعنى الحكمة؟ الله سبحانه وتعالى يضع الامور في موضعها كل شيء يضعه في موضعه علينا ان نقتدي بهذه الصفة من صفات الله سبحانه وتعالى وننزل
16:59الاشياء كلها منازلها ورد في الاحاديث ان ينجو الناس منازلهم وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا شأن وهذه سنتهم وهذا دأبهم ان يوضعوا كل شيء في موضعه لا يترك يعني الفرائض والواجبات التي يعني قضية يترتب على تركها يعني خلل
17:19بحياة المسلمين وفساد عريض ظلم ويعني اشياء لا اولها ولا اخر كلها يتبع بعضها بعضا. كله يغفل ويتمسكون باشياء تبقى هي سنن ومستحبات فهذا هو يعني خلل عن سبب عدم الفقه وعدم البصيرة
17:39وبني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قالوا والسنة الثانية قيام لها اي للسورة لان حكم الظرف حكم مظروف. فتصح ان استند حال
18:09قراءتها بحيث لو ازيل ما استند عليه لسقط لا ان جلس يعني هذا يطلع لك الفرق لان القيام لها ليس فرض لذاته وانما هو يعني سنة ليس في حد ذاته سنة لنفسه وانما هو آآ سنة لاجل السورة. بدليل ان الانسان لو كان
18:38يعني في اثناء الصورة استند الى شيء آآ وآآ يعني غير ثابت بحيث انه لو ازيئ لسقط القائم فان صلاته صحيحة يقرأ السورة وهو مستند. لكن ما يستطيع ان يقرأ الفاتحة وهو مستند عندهم. ويعد هذا يعني ليس قيام يعد كأنه قال
18:58ستبطل صلاته لكن لان القيام للسورة ليس هو مطلوب لذاته وانما مطلوب للسورة لو فعل قراءة السورة وهو مستلم ولا حرج عليه والاستناد هذا اللي وذكروه المالكية وان يعني من قام مستند الى شيء لو اذيع لسقط لا يعد
19:18يا من هذا خلاف يعني غيرهم. مذهب الشافعي عندهم لو انسان صلى قائما وقرأ الفاتحة قائما به سورة من السور مستند او غير مستند على صورته انه قائم. فيكفيه ذلك لا يشترط ان يكون هو يعني اه مستقل في القيام بذاته
19:38كان المهم ان يقرأ الفاتحة قائما وان كان قائما مستقيما او قائما مستند الى غير الى رجل مثلا. يعني دعمها شخص ووقف متكئ عليه وما يقدرش يقف ويستقله حتى يوقف يقدر ودعم انسان فما دام صلى وهو قائم فصلاته عندهم صحيحة
19:58نعم. قال والثالثة جهر لرجل اقله ان يسمع نفسه ومن يليه ان سطله وجهر المرأة اسماع نفسها فقط ومثلها رجل يلزم على جهره التخليط على من بقربه يعني الجهر فيما يجهر فيه هذا سنة الجهر المعروف هو في صلاة الصبح وصلاة المغرب
20:28صلاة العشاء والجهر له حد ادنى وحد اعلى. وعندهم اقل الجهر وادناه. وان يسمع من الى جانبه يعني اذا كان الانسان يسمع ان يكون عنده داء ويسمع لو قرأت اي صوت يمكن ان يصل
20:48وهو جالس بجنبك بعدين يسمى جهرا. ويكفيك ويسقط السنة عنك. فهذا هو ادناه واقله. اه وادناه قال له واذا كان يعني الاعلى اما الاعلى للجهر او لا حد له يمكن يرفع صوته كما يشاء. ولكن هذا بشرط الا يكون
21:08يعني بجنبه مصل اخر. فالجهر اللي هو يعني يسمع به الانسان آآ اقل الجهلة ويشبع به الانسان ما الى جنبه. هذا مطلوب آآ عندما يصلي الانسان بنفسه او لا يشوش على غيره والامام في الجماعة لانه لا صلاة الا صلاة الامام. لكن لو افترضنا ان
21:33يعني بعد ان سلم الامام هناك مسبوقان كل من يريد ان يقوم ليصلي ليأتي بالركعة التي فاتته جهرا لهما فالسنة في حقهما الا يسمع احدهما الاخر. يعني سقط عنهم الجار في هذه الحالة. ان يأتي
21:53في اهل الصرب وهو ان يسمع نفسه يعني يكتفي المصلي المسبوق اذا كان بجنبه مسبوق اخر يقرأ عليه ان يكتفي ابي اسماعيل نفسه آآ وهو اعلى السر بخلاف ما يفعله الناس الى ان لا يبالون بالتشويش على المصلين. النبي صلى الله عليه
22:13نهى عن ذلك ورفع الستارة عندما سمع الناس يقرؤون باصوات مرتفعة للمسجد فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن كلكم يناجي ربه امر بخفض اصواتهم ولكن الناس الان في الغالب لا يبالون بهذه المسألة آآ
22:33يطوطون ويتكلمون ويقرأون القرآن باصوات عالية وبعضهم اه يقرأ في المسجد يعني قبل الصلاة قبل صلاة الجمعة يقرأ بمكبر الصوت ويسمع الناس القرآن هذا كله خلاف المذهب المالكي وهو الموافق للسنة. وهو يعني موافق للسنة على وجه كامل صحيح
22:58المالكي يتشدد في هذه المسألة خليل يقول في باب الجمعة واقيم قارئ يعني يؤخذ من يده ويطلعه من المسجد يقام ما يخلوش حتى اذا كان هو مصر انه لابد ان يقرأ ولا كذا يخرج ولا ولا يترك يشوش على الناس
23:18على المصلين لان كل واحد يناجي ربه عندما تبقى هناك اصوات مختلفة والله حد يقرأ بالقرآن بالجهر ويشوش عليك انت لا تعرف نفسك هل انت يعني عندك حاجة خاصة بك مع ربي في ذاك الوقت تريد يعني ان يعني
23:38تتحيل تتحيل الاوقات انت تعرف ان الاوقات هي كلها فرص وتتحين اوقات اجابة الدعاء والقراءة والدعاء وعندما يجهر عليك شخص بكلام اخر يشغلك معاش تعرف نفسك انت مشدد هل تسمع له او تسمع لما
23:58آآ تريده انت من ربك في ذلك الوقت؟ هذا هو السبب اللي ان السنة منعت التشويش والقراءة وآآ وكذلك ما غير القرعة من باب اولى تشويش باي شيء اخر كله منهي عنا في المسجد. فاذا الجهر والسر هو هذا هو قانونه. اه
24:18الجهر بالنسبة للرجل على يعني لا حد له وادناه ان يسمع من الى جانبه والسر ادناه وحركة لسانه وعلاه ان يسمع نفسه يسمى اذنيه فقط ولا يسمع من الى جانبه
24:38والمرأة يعني يسرها وجارها سواء اه على قوله وهي ان تسمع نفسها. وهناك من فرق بين وجهلها وقال جهر قال سرها هو حركة لسانها وجعلها ان تسمع نفسها وبناء على هذا الفرق انها لو خالفت لو المرأة في صلاة الليل يعني حركت لسانها فقط ولم تسوى نفسها يترتب عليها سجود
25:08لو انها في صلاة النهار يعني اسمعت نفسها فقد خرجت منها الى الجار فعليه ان تسجد للزيادة هذا قول يعني يفرق في للمرأة بين السر والجار. والقول الاخر في المذهب لعلي يمكن لعله هو اللي شهروه
25:25وان السل والجهل بالنسبة الي سواء حده يعني ان تسمع نفسها يعني تقرأ اقله ان تحرك لسانها واعلاه واكثره ان تسمع نفسها. سواء كان في صلاة الليل او في صلاة النهار. شيخ على ذكر القراءة في في ايام
25:49من الجمعة يعني الان ما يفعل في بعض البلاد زي مصر وغيرها. يعني هل له اصل في المذاهب الاخرى وهو يعني من ما عمت به البلوى واذا كان مما عمت به البلوى يعني
25:59مع كثرة الوعاظ والمشايخ يعني الامر يعني زاد على حده الحقيقة. لا لا مما عمت به البلوى له في السنة ويعني اللي يفعلوا فيه الان ولعل ربما استحسنه بعض الناس في عصر العصور لما كثر الجهل
26:19واحتاج الناس الى ان يعني من يذكرهم بالقرآن واخاف ان اذا كان ما ما وجدوهم يعني لا ياتون الى القرآن ولا ينتفعون ولا يسمعون ولا يتعظون ولا يأتون باختيارهم الا في هذا الوقت الذي يأتون اليه مضطرين
26:39فيقول لك هذه فرصة على ان يعني احسن من ان يضيع ان يضيع عليهم يعني هذا وربما يقتل الجاهل والناس ليحسنون قراءة القرآن عندما يسمع القرآن قد يكون يحافظون عليه
26:53لكن هذا كله اجتهاد مخالف للسنة. اه الناس ينبغي ان يعلموا في وقت التعليم. اما وقت الحضور للصلاة والانشغال كل واحد ينشغل بما يعني يستطيع ان يفعله منه عبادة ربه والتضرع والخشوع والمطلوب منا ان يكون يعني في تفرغ كامل. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الناس ان
27:23قالوا خلاف ذلك فالواجب هو التمسك بالسنة هذا هو الاولى وهذا اللي ينبغي ان نحرص عليه. والاشياء الاخرى يجوز من البدع التي احيت في المساجد البدع كثيرة يعني منها التزويق في المساجد والزخرفة الصرف الكثير عليها الاموال الطائلة
27:43الناس يعني يموتون جوعا ولا يجدون مأوى كذا. والمسجد يمكن ان يبنى بمئة الف ويمكن يبنى بمليون. ويبنوه بمليون والله باكثر وكذا ويتفاخرون به ويتفاخرون باشياء ليست هي مطلوبة ارتفاع مآذن وارتباء وارتفاع قباب وكل هذه ما انزل الله
28:03من سلطان لو انسان يبني للمسجد بناء صحيح متين بصورة حسنة جميلة ويقتصر فيه على المطلوب فقط ولا يبالغ في الزهر هو هذا المعلم ينفق زيادة يعني ينفقه على الناس المسلمين المضطهدين في كل مكان ولا يجدون يعني معه ولا يجدون مال ويموتون جوعا
28:23في قضاياهم الاخرى عندنا المسلمون المحتجون ليس حتى في الاكل والشرب فقط. محتاجون للمال في كل شيء محتاج للمال في الجهاد الجهاد لا يقوم الا بالمال واذا لو تنظر الى اهل غزة وفلسطين هذول يريدون ان يجاهدوا لكن ممنوعين من كل شيء ممنوعون من المال وممنوعين من الامكانيات
28:43فالناس ينبغي عليهم بدل ما انت تبالغ في بناء مسجد او تبني مسجد الى جنب مسجد وتبقى مساجد تشوش على بعضها على بعض. هذا المليون يجب عليك ان تدفع الى المجاهدين والى اي ناس وجماعات اخرى يمكن ان تقوم بامر مهم يرتفع به امر الدين وامر الاسلام
29:03انتصرهم الى ان تقول انا بنيت مسجد او بنيت كذا. فهذا هو الكلام اللي كنا نتكلم فيه قبل قليل وهو وضع الامور في موضعها. هذا هو الفقه وهذه البصيرة انك تعمل ما ينفع نفسك وترتب اولوياته وتعمل ما ينفع الناس وترتب اولوياتك. تقول انا عملت شيء
29:23هكذا وخلاص لا هناك من هو مطلوب طلب استحباب وطلب فضيلة وتزيد وكمال وكذا وهناك مطلوب طلب يعني في فرض عين مطالب يعني الانسان يعني من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له وكان له فضل
29:43فليعد به على من لا ما له وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من انواع الفضل حتى قال الراوي الراوي اني حتى ظننا انه لا فضل في شيء يعني هناك ناس يعني محتاجين لهذا الفضل في اشياء كثيرة ومهمة وحيوية لاقامة الدين واقامة الاسلام
30:03ولكن يصرف المال فيه غير موضعه في كثير من الاحيان الا من رحم ربك. ولذلك هذه الاشياء اللي موجودة الان في المساجد اكثرها المسائل سواء كان في مصر ولا في غيرها حتى بلاد العجم كلها فيها بدع كثيرة. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول والرابعة سر اقل
30:23حركة لسان واعلاه اسماع نفسه فقط بمحلهما اي حال كون كل من الجهر والسر كائنا في محله ومحل الجهر الصبح والجمعة واولتا المغرب والعشاء ومحل السر ما ما عدا ذلك. نعم. والخامسة كل تكبيرة اي كل فرد من التكبير سنة. الا
30:52قام فانه فرض الا الاحرام فانه فرض. يعني هذا هذا هو المشهور يعني كل تكبيرة سنة. هذا قول ابن القاسم. قول ابن القاسم ان كل تكبيرة سنة وكل تحميدة سنة. ومن ترك واحدة لا سجود فيها لا يسجد لها. ومن ترك اثنين فاكثر عليه السجود. القبلي
31:16ورواية اشهب واقول ابهري ان جميع التكبير في الصلاة هو سنة واحدة وجميع التحميد الصلاة وسنة واحدة ولو تركه جميعا لا سجود عليه الا اذا ترك التكبير والتحميد ويسجد قبل السلام لكن لترك التكبير
31:36الكلي او ترك التحميد يكون لية وحدة ولا سجود عليه لانه يسمى ترك سنة واحدة. علماء بني قومي عرفوا الى الصعد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
32:03نعم. قال والسابعة اه والسادسة سمع الله لمن حمده لامام وفذ حال الرفع من الركوع اي كل واحدة سنة على الاشهر وعلى الرفع من الركوع وكل واحد منهم سنة اه سمع الله لمن حمده كل تشميعة سنة للامام
32:26وللفض واستثنى المأموم المأموم في حقه اللهم بارك الحمد مستحب مندوب لو لم يقله لا حرج عليه ما فاتته ان لم تفوته سنة ولا يسجد له. فالتكبير والتحميد كل واحد منهما سنة هذا هو
32:46المشهور ومن ترك اكثر من واحدة يسجد قبل السلام. قال والسابعة كل تشهد اي كل فرد منه سنة مستقلة ولا تحصل السنة الا بجميعه. واخره ورسوله التشهد كل تشهد سنة. لانهم يفرقون بين التشهد وبين الجلوس للتشهد. الجلوس سنة والتشهد
33:15سنة والتشهد معناه ومن قوله التحيات لله الى قوله وان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد والاتيان به من اوله الى اخره هذا سنة. ومن لم يأت به فاتته السنة. يعني من جلس فقط ولم يأتي بالتشهد
33:35جلس الجلوس الاول متى ساقيه وقام لم يأتي بالتشهد وجلس الجلوس الثاني ايضا ولم يقول التشهد وسلم فقد اتته فاتته السنة في الاولى وفي الثانية ومن فاتته السنة في التشهد وان يسجد لها قبل السلام
33:55ومن ترك عمدا فهو على الخلاف الذي ذكره سابقا في تارك السنة عمدا قيل تبطل وقيل يستغفر الله اساء ويستغفر الله ولا يعني قال والثامنة الجلوس الاول يعني ما عدا جلوس السلام
34:13يعني الجلوس الاول جلوس للتشهد بعد ما يعني رفع راسه من السجدة في الركعة الثانية جلس قليلا ثم قام اتى سنة الجلوس ولكن فاتته سنة سنة التشهد. اذا اتى بالتشهد
34:35معناه اتى بالجلوس واتى بالتشهد. لكن اذا كان جلس ولم يتشهد يأتى بالجلوس ولم يأتي بالتشهد. وكذلك في الركعة الاخيرة الجلوس لها الجلوس للتشهد سنة لكن الجلوس بقدر السلامة ده فرض. يعني هناك جلوسان او
34:55هناك ثلاثة جلوسات آآ احكامها مختلفة في التشهد الاخير. يعني الجلوس بقدر التشهد المطلوب والنمو ينتهي بقول ان محمدا عبده ورسوله. هذا سنة سنة مؤكدة. والجلوس مما زاد على ذلك من اه الصلاة
35:15النبي صلى الله عليه وسلم قيل حتى هو سنة وقيل هو مستحب. للخلاف في وجوب التشهد وعدم وجوب. والجلوس دعاء بالاتفاق انه مستحب ليس سنة وليصلي السلام هذا واجب يعني جلوس فيه جلوس واجب. التشهد الاخير فيه جلوس واجب وجلوس سنة وجلوس مستحب
35:39الجلوس يختلف باختلاف يعني آآ الظرف الذي يعني هو ظرف لما يقع فيه ويتبع للمظروف. فاذا كان مظروف واجب الجلوس يكون الواجب. واذا كان مضروب سنة يكون سنة واذا كان مستحب يكون مستحب
35:59يلا قال والتاسعة الزائد على قدر السلام من من الجلوس الثاني يعني جلوس السلام الى عبده ورسوله. لكن قلنا هناك ايضا الوساخة اللي هو للدعاء والاستغفار كده فهذا والتشهد هو فيه خلاف بين العلم ان علماء المالكية عندهم سنة مؤكدة يسمى هذه يسمى عندهم سنن مؤكدة داخل الصلاة. يعني
36:29من السنن في سنن مؤكدة داخل الصلاة. والسنة المؤكدة لخارج الصلاة عندهم اصطلاح ومية. الوتر واه الكسوف والخسوف والعيدان وكذا. لكن الصورة المؤكدة داخل الصلاة هي السنة الثمانية ذكرناها. كل واحدة منها منهم كل واحدة
36:49سنة مؤكدة الا التكبير والتحميد. وكل واحدة منهم سنة خفيفة اذا اجتمعت منها ثلاثة تصير سنة مؤكدة ولهذا يترتب عليها السجود. واما التشهد فهو سنة كل تشهد هو سنة. سواء كان الاول والاخر وكل جلوس هو سنة مؤكدة
37:09الاول والاخر لكل منهم يترتب عليه سجود يعني مش لازم ليس السجود لو الجلوس الاول والتاني معاهم سنة واحدة بل كل واحد منهم سنة مستقلة وترتب على تركها سجود وعلى تركها سواء سجود. وهذا خلاف بعض المذاهب الاخرى. يعني علماء
37:29يعني التشهد التشهد في حد ذاتها التشهد بحد ذاتها من الواجبات في الصلاة. ومنهم من يجعل التشهد الاول آآ سنة آآ والتاني واجب. فالتشهد فيه يعني هناك علماء المالكية قالوا هو لم يرد في حديث
37:49صلاته ولذلك هو لا يعد من الفرائض آآ يعد من من السنن. نعم. وندب الجلوس للدعاء وفي ندبه للصلاة على النبي وسنية وسنيته الخلاف ووجب السلام فالظرف له حكم المظروف. حكم المظروف يعني جلوس. الظرف
38:16اللي هو الجلوس يعني هذا ظرف. وما يقع فيه هذا هو المضروف. فالجلوس يتبع حال ليقع في المظروف اللي يقع فيه اذا كان فرض يكون واجب يكون الجنس واجب. واذا كان المظروف سنة يكون الظرف سنة. واذا كان المندوب يكون ظرف مندوب
38:36نعم. قال والعاشرة الزائد على قدر الطمأنينة الفرض. ويطلب تطويل الركوع والسجود عن الرفع منهما نشاهد على الطمأنينة. يعني نزايد على الطمأنينة. اه الطمأنينة قلنا هي يعني يبقى الانسان بعد ما يعتدل يبقى هو نية مقدار قليل
39:04اه تستقر في اعضاء هذا والطمأنينة. ما زاد على هذا المقدار القليل لافترضنا انها الطمأنينة هذه في ان تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة اذا ما زاد على ذلك ان تقولها مرتين وثلاثة ولا اربع ولا كذا هذا كله يعد يعني سنة يعد
39:24قد سنة ان تستمر في التطويل بقدر يعني ليس المفرط يعني ليس التطوير المفرط. التطوير اللي هو يعني معتدل هذا الزايد على الطمأنينة هذا يكون يعني سنة. نعم. والحادية عشر رد مقتد ادرك مع
39:44امام ركعة على امامه مشيرا له بقلبه لا برأسه ولو امامه يعني الرد معناها ان يسلم الانسان التسليمة الاولى للتحليل للخروج من الصلاة ثم مطلوب منا على وجه الندب وعلى وجهه السنية. ان اه يعني يرد على سلام الامام لان الامام سلم قبله قال
40:13السلام عليكم والمعموم اللي بجنبه حتى هو قال السلام عليكم التسليمة الاولى فالمطلوب من كل واحد من المأمومين ان يرد السلام على امامه وعلى من على يساره ويشير بذلك الى ذلك بقلبه لا
40:33براسي حتى لو كان الامام يعني امامه. اه مشي سواء كان الامام الى جانبه ولا امامه. او كان يعني حتى مش امامه اذا كان كانه يصلي في مكان اخر مستواه مش في مستوى الامام. لكن يشير لانه يشير اليه بقلبه لا برأسه. يعني ينوي بقلبه
40:53عندما يقول السلام عليكم مرة تانية ينوي بقلبه انه يرد على سلام الامام. والرد ليس ضرورة زي ما هو المعتاد في رد السلام يعني قال السلام وعليكم السلام. لان لو لو قال لك حد السلام عليكم يجوز لك ان ترد عليه بالسلام عليكم
41:13وايضا ترد عليه بي وعليكم السلام حتى في خارج الصلاة. لو جا لك حد السلام عليكم وقلت انت السلام عليكم يكون هذا ردا له. وكذلك وعليكم السلام لكن في الرد في الصلاة في داخل الصلاة لا لا يكون لي وعليكم السلام. لكن لو قاله لا تضر يعني كما كما تقدم. نعم
41:33والاصل ان يقول السلام عليكم بلفظ باللفظ الاول نفسه يعيده ويشير بقلبه فقط لا برأسه انه يقصد بهذه التسليمة الرد على تسليم الامام لانه سلم عليه ورد على من يشاء على من يساره. قال ثم يسن رده
41:53على يساره وبه احد اذا كان به احد يعني. مم. نعم. اي من المأمومين ادرك ركعة مع امامه ولو صبيا. او انصرف كل من الامام والمأموم وهذه هي السنة الثانية عشرة
42:15ايوا لو انصرف يعني ما دام في حد كان يصلي بجنبه وادرك ركعة معه فانه يستحب له يعني حتى لو كان انسان مسبوق وامامه غادر المكان وتحول والمأمورين اللي حواليه ايضا تركوا المكان وتحولوا. فمطلوب منا الرد يعني حتى ولو كانوا غير موجودين امامه. لان الرد هو يعني
42:40يرد بقلبه رد سلام. زي واحد سلم عليك وانت تصلي وانت ترد عليه بعدما آآ تفرغ من صلاتك فسواء كان هو قاعد موجود بحداك ولا تحول من وحدك تقول له وعليكم السلام. شيخ على ذكر تطويل الركوع سجود البعض يبالغ احيانا في اطار
42:59السجود حتى ان الامام يعني يكاد اه يرجع للسجود الثاني يعني. ما حكم هذا التطويل من مأموم آآ مكروه هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كبر الامام فكبر واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا سجد فاسجد وان رفع فاسجد
43:19فارفعوا يعني امرنا بالعطف بالفعل تقتضي يعني الفورية دون تراخي ما قالش ثم آآ ثم ارفعوا قال فارفعه على طول والتأخير هذا مخالف يعني مكروه عندهم. لانه يعني يدل على ان الانسان ما هوش مقتدي ومش متقيد بامامه
43:39صلاة الجماعة هي صلاة يعني فيها يعني مظهر من مظاهر الالتزام والنظام الضبط والربط يعني الضبط والربط اللي بيتكلموا فيه على العسكرية هذا اللي هو اصله يعني يعني مأمور به يعني في كثير من مظاهر حياة
43:59نوى ضبط وربط يعني شديد حتى انا كنت عندما تقف يعني لا يجوز لك ان تتقدم قليلا او اتأخر قليلا لا تترك فرجة ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بين الاكتاف كأنه يعني يسوي بها الاقداح الى اخره. فهذا هو
44:19يعني مظهر حقيقي تخرج اثاره وتظهر اثاره على حياة الناس اذا هم التزموا به وانضبطوا به وذلك كان صلى الله عليه وسلم يقول لهم لا تختلف تختلف قلوبكم يترتب عليه اختلاف حتى في القلوب. عندما يبقى الانسان يخالف امامه يبقى هو يفعل شيء
44:39اللي ما فعل شيء يفعل شيء آخر بخلافه اجتهاد هكذا من عندي ويظن نفسه انه انه يتقرب وهو في الواقع ان يفعل من هيئة مخالفات شرعية يرفع الامام من السجود ويبقى مستمر يظن انه يناجي ربه وانه يناجي ربك لكن لابد ان تتقيد بان الشرع لا طاعة لله عز وجل
44:59الا في بضاعة اوامره. اما انسان يبدأ يجتهد بنفسه او يعمل نفسه انه يعني اه خايف وخاشع وخاضع اه وانه زي ما يعمل كثير من الجهلة من الفقراء والى اخره على غيرهم وعلى غير كذا. ويبدأ ويفعل في اشياء
45:19هي في الواقع مخالفات يظن انها يعني آآ عبادة وتقرب الله سبحانه وتعالى. لا ما في شيء مثل الانقياد والطاعة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. النبي صلى الله عليه وسلم يحبك ربي. قال لك ما تبيش تتبع كلامه افعل ما شئت
45:39خارج عن هذا الطلب وهذا الامر اللي والقانون اللي وضعه لك النبي صلى الله عليه وسلم. فهي المسألة يعني اللي يفعل هذه الافعال ويعني كثير الواقع ما هوش عنده علم وما عندهاش فقه وما عندهاش كذا. لذلك يا شيخ ما يفعله بعض العوام من التسليم ثلاث مرات يعني يشير برأسه
45:59الى كانه يشير الى امامه بتسليمة التحليل ثم يسلم على يمينه ثم يسلم من على يساره يعني تلات تسليمات ما حكم ذلك لا لا ما في هذا هو التسليم التسليم الوارد مرة واحدة للخروج من الصلاة. ناوي تسليم التحليل وتسليمة الرد تسليمة
46:19الرد تماما هي اداها وهيئتها والصورة اللي يأتي بها يمتل تسليمة التحليل تماما. يعني ينظر الى سجوده ويلتفت يمينا الى ان يدير وجهه. السلام عليكم ثم يلتفت شماله ويقول السلام
46:39وعليكم هذا هذه الصورة الصحيحة لكن بعد ان يتكلف ويبقى هو يرفع رأسه كما قلت يعمل نفسه كان يشير للامام ولا يشير الى المعمول على يساره او على يمينه فهذا غير وارد كل هذه المخالفات وكلها بدع وقد نبه ابن عربي وشدد عن مسألة
46:59وقال للناس يعني ان يفعلوا في شيء ليس له اصل ولا وارد وكذا يسلموا ثلاث تسليمات سلام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتين. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وورد عن في حديث وائل بن حجر. وهو حديث صحيح
47:19في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا هو هذه الصحيحة وفي قلبه عندما يقول التسليمة الثانية السلام عليكم في قلبه ينوي بها
47:37تصير مع الامام هو نية فقط وليس هو يعني هيئة خارجية ومظهره ويفعله برأسه او بوجهه او اه حركات يعني عينيه يوم كذا ليس فيه شيء من هذا ابا علي هو مجرد نية بالقلب ينوي بالتسليمة الاولى التحليل والخروج من الصلاة والتسليم
47:57الثانية ينوي بها انه يرد على الامام ليسلم عليه وعلى من يساره كان على يسار احد. جزاكم الله خيرا. يقول والثالثة عشر جهر لرجل من امام ومأموم كفذ فيما يظهر قال جهر بتسليمة التحليل فقط دون تسليم الرد بل يندب
48:17السر فيه جار بالتسليم للامام والفد يعني سنة ان الامام يرفع به صوته حتى يسمعه المأمون. وآآ ايضا المأموم يسلم يشعر بالتسليمة بتسليمة التحليل وتسليمة الرد تكون سرا مندوب ان تكون سرا لا يرفع بها صوته
48:45وهذا فيما يتعلق التسليم. وتسليم الفرد يكون سرا. تسليم الفرد يعني لا يطلع فيه الجار وفيما يتعلق بتكبيرة الاحرام السنة فيها الجهر تكبيرة الاحرام سواء كانت يعني للامام ولا للمأموم
49:05والا للفذ. اه السنة فيها الجهر ولكن التسليم الامام والمأموم يشعر بالتسليمة الاولى. المأموم ويرجع الامام يجب التسليمتين والمأموم يجب التسليمة الاولى. ويستحب له ان يأتي بالتسليمة التانية سرا. نعم. قال وان
49:25سلم المصلي مطلقا على اليسار بقص التحليل ثم تكلم مثلا لم تبطل صلاته لانه انما فاته فضيلة التيامن. وكذا ان لم نعم. فاتته لانه انما فاتته اه انما فاتته فضيلة التيامم. نعم اه انتهى الوقت. نعم
49:55نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل
50:15علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقة