الشرح الكبير على مختصر خليل | 53 | فصل شروط صحة الصلاة | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى في شرح الكبير على المختصر. بسم الله الرحمن الرحيم وقال رحمه الله واشار الى الحالة الثانية والثالثة
0:53بقوله والا يرشح بل سال او قطر او قطر ولم يتلطخ به فله القطع وله التمادي وندب البناء اي ان لم يخشى خروج الوقت والا وجب البناء واذا خرج خروج الوقت لانه لو القطع له البنا لكن هذا ما لم يخرج يخف خروج الوقت لو قطع
1:22بيخرج الوقت معناه بيصلي بعد كل الوقت وهذا ما يجوزش ولذلك اذا خاف خروج الوقت يتعين عليه البناء بمعنى ان صلاته يبني عليها ما يقطعهاش لانه حتى وان اكملها خارج الوقت
1:36قد بدأ بدأ في الوقت وصلاته تقع في الوقت اذا وقع جزء من الصلاة في الوقت وتكون كلها في الوقت. فهذا اذا انه يجوز له التمادي ويجوز له التمادي والبناء. ويجوز له القطع
1:54هذا مشروط بالا يخاف خروج الوقت. واذا اراد البناء فيخرج ممسك انفه من اعلاه. وهو مارنه لئلا يبقى فيه الدم ان امسكه من اسفله فيخرج وهو ممسك انفه من على يعني اذا اراد ان يخرج
2:22فهذه حالة صورة لتسهيل الامر بس ليس هي شرط. وآآ امساك الانف من اعلاه اولا يعطي عذر له امام الناس كيف هو يخرج وهو في صلاة لانهم يعني ربما يسيئون به الظن كيف يترك الصلاة لكن عندما يخرج وهو ممسك بانفه يعذرونه ويعلم انه
2:48عنده عذر ما خرج هكذا تلاعبا. والامساك من اعلى الانف قالوا هذا هو الاولى لانه اذا امسكه من اسفله ونزل الدم يعني يصير هو حاملا يصير هو حاملا في انفي والحامل للنجاسة
3:08لانها داخل لانفذ يعد من الجزء الخارجي الجسم يعني ما خرجش من باطن. ما يعدش مثل يعني ما هو زي ما هو في الجو في النجاسات واعف عنا لان جاس في خارج البدن غير معفو عنها. وان يصل لداخل البدن في الجوف معفو عنها. اه البراز
3:28دم غير ذلك ولكن ما كان خارج للبدن فهي نجاسة تفسد الصلاة وداخل الانف يعدونها من خارج البدن. بداية عنا اه يعني من السنة ان الانسان يعني استنشق الماء فجعل يعني داخل الانف من جملة اه اعضاء الوضوء. وهذا يدل على انه من خارج وليس من
3:56باطن البدن. واذا امسك انفه من اسفله ونزل الدم يصير حاني النجاسة. هذه الحكمة فانهم قالوا يمسك انفع من اعلى لئلا يبقى فيه الدم ان امسكه من اسفله ليغسل الدم
4:16ويبني على ما تقدم له بشروط خمسة ذكرها بقوله ان لم يزاولني على ما تقدم. اني. يبني على ما تقدم من صلاته يعني اذا صلى ركعة خلاص يعتبرها ويعدها وما يعملهاش وصلاتها يعني مستمر فيها. ويخرج لقص الدم وثم يكمل الركعة الثانية والثالثة والرابعة وهكذا كان صار رباعيا
4:41مم ويبني على ما تقدم له بشروط خمسة ذكرها بقوله ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن فيه الغسل الى ابعد منه هذا الشوط الاول هو قلنا عليه يجوز له ان يبني ويخرج لغسل الدم لكن شنو
5:06الشروط هل هو مطلقا؟ قال لا لا شروط خمسة. الاول الا يتجاوز اقرب مكان يمكنه فيه ان يغسل الدم. يعني هناك اه ما كان يعني واحد بعد عشرة متر وواحد بعد عشرين متر هو ترك المكان لبعد عشرين متر
5:25اللي فيه الما ومشى ليه بير اخر ولا حنفية اخرى شيش ما. وبيغسل فيها ما دام انت تركت المكان الادنى اذا بعد فجر صلاتك ليش؟ لانك انت تعمدت ان تفعل ان تعمل عملا
5:44يعني خارج الصلاة لم تدعك اليه حاجة ولا ضرورة. فعلته اختيارا. ومن يعمل عمل يعني خارج الصلاة باختيار تفسد صلاته لان الصلاة لا تصلح للعام الذي يريده الانسان. ذلك لا يجوز فيها آآ الضحك ولا يجوز فيها الاكل
6:04ولا يجوز فيها التنقل يعني حتى الالتفات منهي عنا. واذا هذا الشرط الاول الا يتجاوز مكان قريب الى مكان بعيد فان لم يمكن لم تضر مجاوزته ويشترط في الاقرب من غيره ان يكون قريبا في نفسه
6:25كما اشار له قال هذا اللي يفسد تفسد صلاته بتجاوز المكان القريب الى البعيد. فاذا امكنه الغسل في المكان القريب لكن المكان القريب مسكر وما عندهاش كيف يوصل فيه وما يعني يتعذر عليه والله منعوه منا ولا كذا. فلا حرج عليه يعتبر كالعدم
6:49فهذا يعني لا يتجاوز ثم ايضا هذا المكان اللي هو اشتركنا اشترطنا ان يكون قريبا ولا يتجاوز ولا يتجاوزا يشترط ان يكون قريبا في ذاته في نفس بعيدا بعدا يعني بالعرف انه يعني يحتاج الى مسافة ومشي
7:10طويل وكذا اذا كان يحتاج الى ذلك لا ينبغي ان يبني يجب عليه ان يقطع ما صارش اذا الشرط الثاني او تكبير الشوط الاول وان يكون المكان قريبا في ذاته. كما اشار له بقوله قربا لا
7:30بعد في نفسه او قرب ولكن جاوزه مع الامكان الى ابعد منه فلا يبني. وان لم يستدبر قبلة بلا عذر هذا الشورط الثاني. الشورط الثاني الا يستدبر القبلة بلا عذر. ينبغي ان يحافظ وهو ذاهب في طريقه الى غسل الدم. ان يحافظ على استقبال
7:53القبلة لان المصلي شرط صحة من شروط صحة الصلاة ان يكون مستقبل القبلة. واذا استدبرها من غير عذر بطل الصلاة. اذا كل واحد واقف يصلي وبعدين يفطر لان القبلة ويعطي وجهه للجهة الاخرى المقابلة ليها او الى الجنوب او الى الشمال وكذا. فهذا صلاة باطلة
8:13صلاة وكذلك الذي يذهب لغسل الدم يبني العصاة الاولى ينبغي الا يستدبر القبلة يحافظ على يعني الا لضرورة الا اذا كان المال اضطر يعني غسل الدم في المكان اضطر ان يكون يعني مستدبر القبلة. فالضرورة تبيح المحظور
8:33وان لم يستدبر قبلة بلا عذر. ان استدبرها لغيره بطلت وان لم يطأ نجسا هذا الشوط الثالث وان لم يطأ نجسا ولا نجسا يعني لم يطأ النجاسة يعني ما وقفش يعني تلطخش بنجاسة يعني اصابت قدره النجاسة. واذا وطأ النجاسة معناها
9:04فسد صلاته لان شرط الصلاة طهر من الخبث وهو قد تلوث بالخبث وان لم يطأ نجسا عامدا مختارا وان لم يتكلم عاملا مختارا ذكر القدير لان زي ما قلنا طهارة الخبث شرط بها الذكر والقدرة. يعني عامدا ما هوش مضطر ولا مكره ولا عاجز. عاملا
9:35فاذا كان هو عاجز ولا ناسي ما هوش عامد يعني ناسي. فلا حرج عليه الصلاة صحيحة. اه اه ايش وان لم لم يتكلم نجسا وان لم يتكلم هذا هو الشرط الرابع شرطا لا يتكلم. مش لما يمشي بيغسل يلقى واحد ناس على البير يبدأ يفتح معهم
9:57قعدوا يتكلموا كذا ويقولوا من يعني صدري رعاف واحصل لي واحصلي فاذا تكلم بطل الصلاة وان لم يتكلم فان تكلم ولو سهوا وان قل بطلت فان تكلم ايه فان تكلم ولو سهوا وان قل بطلت
10:24بطلت وان قل وان قل الكلام ولو تكلم سهوا بطلت لان الكلام منافي للصلاة فكان الناس يتكلمون في غلام في الصلاة ثم نسخ هذا الامر منع وصار لكلام مبطل للصلاة فلا يجوز الكلام في الصلاة. والخامس بقوله
10:46ان كان يصلي بجماعة اي فيها اماما او مأموما واستخلف الامام ندبا مم واستخلف الامام ندبا من يتم بهم فان لم يستخلف وجب عليهم في الجمعة وندب في غيرها مم
11:14فاذا غسل وادرك الخليفة اتم خلفه مم وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف يعني هذا الشرط الخامس يتعلق بمن يصلي الجماعة. لانه هو الكلام كله في صلاة في المأموم وصلاة الامام ليحصل له الرعاف وقلنا يجوز له البناء ويجوز له القطع
11:46فاذا كان هو امام قال عليه ان يستخلف فاذا كانوا في صلاة غير صلاة الجمعة يستحب له الاستخلاف واذا لم يستخلف يستحب للمؤمن ان يستخلف. واذا لم يستخلف آآ الامام فيجب
12:03المأمومين ان يستخلفوا اذا كان في صلاة جمعة واذا كان في صلاة الجمعة لهم ان يستخلفوا لهم ان يتموا افدادا. وآآ ثم هذا الامام اللي ذهب الى او المأموم الاذابة فان كان هو في صلاة معتادة يعني صلاة غير صلاة جمعة
12:25فانه يعني هذا شوط خامس لان فيه قيود وفيه تفصيلات وفيه هناك من لم يجعله من الشروط لكن ما جعله من الشروط بمعنى ان هذا الشخص اللي هو امام ولا مأموم وذهب لغسل الذنب
12:43لغسل الدم شو المطلوب منا؟ المطلوب منا اذا كان هو يعلم انه يدرك الامام قبل ان يسلم في صلاة غير صلاة الجمعة ينبغي عليه ان يرجع ويصلي معه في في يتم صلاته في المسجد الذي بدأ فيه
13:04ولا يجوز ان يصلي في مكانه. واذا علم ان الامام يعني لا يدركه انه سنة من الصلاة فيجب عليه ان يصلي فيما كانوا يتم صلاته في مكانه. هذا اللي هو الذي ينبغي ان يفعله. اذا كان الصلاة صلاة ضهر ولا عصر وكذا. واذا كانت الصلاة صلاة جمعة
13:24وتحصل هو على ركعة منها مع الامام فاذا كان يعني اه بعد ان يغسل الدم عليه ان يرجع اذا كان عرف انه يدرك الامام عليه ان يرجع في نفس المسجد واذا كان عرفنا ما يدركش الامام كذلك يجب عليه ان يرجع الى المسجد. لان الجمعة لا تصح خارج المسجد حتى
13:50من صلى مع ركعة مع الامام فلا يجوز ان يكملها خارج المسجد لابد ان يرجع الى المسجد ويكملها في المسجد. واذا كان هو ما قدرش يكملها في المسجد والا هو لم لم يتحصل على ركعة
14:05مع الامام في الجمعة قبل ان يخرج عليه ان يخرج من الصلاة بمناف بكلام ولا بسلام ولا من الصور وعليه ان يستأنفها صلاة ظهر هذا هو التفصيل اللي لابد ان يفعله ويتبعه بحيث يصح له البناء
14:25فاذا خرم شيء من هذا فالبناء لا يصح يبقى الصلاة بطلت. مم وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف واذا كلها كان في الامام والمأموم الكلام كله في الامام والمأموم قلنا له ان يبني وله ان يقطع والبناء هذا عمل كثير من
14:50والقطع هو اقيس واحسن لمن لا يحسن الاحكام هذا في الامام والمأموم طيب الفد؟ اذا كان الانسان يصلي وحده ظن ان الدم هذا ما يقدرش يفتله الدم لم يقضي على فتلة
15:09هذا الدم سينقطع يعني قبل خروج الوقت. فالاولى له ان يبني ولا الاولى له ان يقطع يغسل دم ويبدأ صلاة جديدة بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبين
15:29علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل واذا بنى من له البناء من امام ومأموم وفذ على احد القولين لم يعتد بشيء فعله قبل رعافه
15:51الا بركعة بسجدتيها يعني الفضل وان يبني ولو ان يترك وربما الترك ربما اولى من البناء في حقه. ويساهم في صلاة جديدة ولكن لو افترضنا انه اراد ان يبني وكذلك المأموم والامام ارادوا ان يبنوا
16:12وذهبوا الى غصن دم ثم ارادوا ان يرجعوا الى الصلاة فلا يعتدون الا بركعة كاملة. اما ما زاد عن الركعة فلا يعتدون به فمثلا انسان تحصل على الركعة الاولى وقام منها يعني بسجدتيها
16:31وقام منها والا تحصل على الركعة مثلا هو في الركعة الثانية. هم. بعد ان سجد السجدتين. يعني جلس للتشهد وكمل التشهد ولا ما كملاش ومشى للبناء لما يرجع لا يرجع الى التشهد ما فعله بعد الركعة كل لا يعتد به. يعني لابد ان يبدأ فيه او حتى
16:56لو كان يعني عمل يعني قام بركعة كاملة صلي ركعتي كاملة ثم في الركعة الثانية بعد ان قرأ القرآن وركع ورفع من الركوع وسجد سجدة واحدة حصل له الرعاف وذهب ليغسل دم وبنى
17:16ثم لما رجع فليبني على السجدة اللي هو لان جعل بناء ذهب الى البناء وهو في السجدة هل يبني على السجدة ويزيد سجدتين ويكون الركعة متاعها الثانية قد كمولات قال لا هذا كله ما يعتدش بيه ما يعتدش الا بالركعة الاولى بسجدتيها. اما القراءة اللي قراها من الركعة الثانية والركوع والرفع من الركوع
17:38والسجود والرفع من السجود. السجدتين كل هذا ليعتد به ويلغيه. ويبدأ في الركعة الثانية من اولها من اول القراءة ان يرجع من البناء ويبدأ يقرأ يبدأ يقرأ الركعة الثانية فيلغي كل ما زاد على الركعة الكاملة. هكذا وهكذا في كل ركعة
17:58الركعة اللي عمل منها جزء من الاجزاء. يلغيه لا يعتد به ويبدأ من اولها من القراءة. يبدأ في الركعة من قراءتها لم يعتد بشيء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها
18:16بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او بعد ان يقوم بالفعل في غير محل التشهد فاذا غسل رجع جالسا ان كان حصل له في جلوس التشهد وقائما ان كان حصل في
18:35قيام فيشرع في القراءة ولو كان قرأ اولا الفاتحة والسورة الركعة اللي ما كملهاش يعني هو يعني يرجع للمكان لكن الركعة دي ما كملهاش اعتبرها كانها لم تكن طيب ده فيها من القراءة من جديد
18:57العمل الاداري فيها كلها لا يعتد به فلو حصل الرعاف في ركوع او سجود او بعده وقبل ان يستقل جالسا للتشهد او قائما للقراءة الغى ما فعله من تلك الركعة
19:17وبنى على الاحرام ان كان في اول ركعة وعلى ما قبلها ان كان في غيرها ويبتدأ من القراءة يعني كاد في الاولى كان في الركعة الاولى وكمل القراءة واركعوا وارفعوا من الركوع واسجدوا ولو سجدة واحدة. وامشي الغاسل
19:41فانه عندما يأتي يبني على الاحرام وخلاص بيعاملك كل ما يعتدش به الركوع والرفع منه ليعتد به لان الركعة لم تكمل فيبدأ من القراءة ويبتدئ من القراءة واتم مكانه في غير الجمعة وجوبا
20:01ان ظن اه ان ظن ان ظن فراغ الامام ان ظن واولى ان علم فراغ امامه كان الاتمام فيه والا يمكن والا يمكن لنجاسة او ضيق فالاقرب من الامكنة اليه
20:26اي الى مكان الغسل يجب هذا وجه جعل هذا هذا وجه جعل شرط جعلوا هذا وجه جعله شرطا من الشروط الخمسة. انه اذا كان استخلى في معه ولا مأموم ومشى يغسله
20:45وبعدين بعد تم غسل الدم. شني كيف يكون هذا شرط؟ قال اذا كان ضم فراغ امامة ما عادش يرجع المسجد لانه يبقى هذا عمل زايد منافي للصلاة بل يجب عليه ان يتم مكانه
21:01فهذا هو الشرط يعني لو لم يتم مكانه وتجاوزه الى مكان اخر والمكانة يمكنه ان يتم فيه لان مافيهش نجاسة ويمكنه ان يصلي فيه وتركه ومشينا لمكان اخر بطل صلاته لان. مم. يعني يعمل في عمل منافي. اه داخل الصلاة لا تدعو اليه حاجة. هذا وجه جعل
21:21هذه المسألة يعني جعل آآ وجه جعلها شرطا يعني من ضمن الشروط الخمسة للبناء. انه اذا علم اذا علم فلاغ امامه اتم في مكانه فاذا لم يتم في مكانه وتجاوزه
21:37فيكون قد وصلت الصلاة. مم فالاقرب من الامكنة اليه اي الى مكان الغسل يجب الاتمام فيه فان تبين خطأ ظنه صحت والا يتم تبين فان تبين خطأ ظنه صحت صحة
21:58يعني افرضوا علم ان الامام فرغ وقلنا له يجب عليك الا تجاوز ذلك المكان. صلي كمل في صلاة في مكانك. مم. ولكن بعد ما تكمل الامام لم يكمل لم من صلاته يا صلاته صحيحة لانه فعل ما هو مأمور به. مأمور به انه اذا ظن فراغ الامام ان يكمل الصلاة في مكانه وفعل ذلك
22:23ويتخلف ظنه فالعبرة هنا يعني من الاجتهاد وليس العبر بالاصابة والا يتم في المكان الممكن ولا في الاقرب اليه بطلت صلاته ولو اخطأ ظنه ولو اخطأ ظنه ووجد امامه في الصلاة لانه بمجاوزة المكان الواجب صار كمتعمد زيادة
22:52فيها نعم. ورجع وجوبا ان ظن بقاءه اي بقاء الامام او شك فيه واولى ان علم ولو ظن او شكوب الى ايه نعم او شك فيه؟ اي نعم. ان ظن بقاءه اي بقاء الامام او شك فيه واولى ان علم ولو ظن او شك ادراكه
23:23بتشهد بحيث يدرك معه ولو السلام فلو تخلف ظنه بان وجده فرغ منها صحت يعني هو هذا مطالب بان يعمل بظنه. قلنا اذا كانوا بعد ما الدم يعني علم او ظن الامام قد انتهى من صلاته يجب عليه ان يتم مكانه
23:53ولو لم يتم ما كان هو ذهب فقد خالف وبطلت صلاته واذا فعل ما امر به واتم صلاته مكانه ثم وجد الامام لم يتم فصلاته صحيحة لا حرج عليه لانه اجتهد
24:08والعبرة في هذه المسألة بالاجتهاد لا بالاصابة والله طيب الفرع الاخر اذا ظن او علم او شك حتى الشك انه يدرك الامام ولو في التشهد. يعني هو ما يدقش معي الى السلام
24:27ويجب عليه ان يرجع الى الامام ويتم الصلاة معه قال حتى في الشك مع ان هو القاعدة ان الشكل يعمل به لكن هناك شك يعني تعضض بشيء اخر وهو الاصل
24:43آآ في المأموم ان يتابع الامام الاصل فيه ان ان يكون متابعا للامام. فاذا يعني متابعة الامام حتى ولو شك في انه يحصل عليها انه يجب عليه ان يعمل بها ويرجع يعني يرجع في حالة العلم والظن والشك
25:03ولو كان الشك هو في حصول التشهد فقط يعني ادراك السلام فقط فيجب عليه ان يرجع ولا يجوز ان يصلي في مكانه واذا صلى في مكانه وهو يعني يعلم انه يدرك الامام بطلت صلاته ايضا. حتى ولو كان علم مع ذلك
25:24ان الامام قد فرغ من صلاته من مدة طويلة. قال ورجى في الجمعة وجوبا ان ادرك منها ركعة مطلقا ولو علم فراغه لاول جزء من الجامع الذي ابتدأها به لا غيره
25:42فان منعه منه مانع اضاف اليها اخرى وخرج عن شفع واعادها ظهرا يعني الجمعة تختلف عن غيرها. عن التفصيل السابق هذا في غير الجمعة اما الجمعة اذا تحصل على ركعة منها
26:01فانه يجب عليه وجوبا ان يرجع الى المسجد الذي ادرك فيه الركعة الاولى ولا يجوز ان يتم خارجه حتى ولو علم ان الامام قد انتهى من صلاته كان الجمعة شرطا ان تكون تقع في المسجد لا يجوز صلاة الجمعة خارج المسجد
26:24فهو يجب عليه ان يرجع الى اي جزء من المسجد الذي بدأ فيه الصلاة ليصلي الركعة واذا كان لم يمكنه ذلك فينبغي له ان يضيف ركعة اخرى الى الركعة اللي صلاها مع الامام ويخرج عن شفع وتعد نافلة ويجب عليه
26:46ان يعيدها ظهرا والا يرجع مع ظنه البقاء او الشك فيه في الاولى وفي الجمعة مطلقا بطلتا يعني في الاولى في المسألة الاولى يعني. نعم. ان لم يرجع مع العلم والضن او الشك في بقاء الايمان لم يرجع واتم الصلاة في مكانه
27:12هاي المسألة الاولى او لم يرجع مطلقا سواء كان لعالم الامام ما زال مصلي ولا انقطع ولم يرجع في الجمعة مطلقا بطلت يعني بطلتا في الحالتين عدد المسألون في الصلاة المعتادة
27:26بان علم ان الامام لم يفرغ او لم يرجع في حالة الجمعة حتى ولو علم الامام قد فرغ اذا لم يرجع في الحالتين بطلت صلاته بطلتا اي الصلاة في الاولى والجمعة في الثانية
27:43وان لم يتم ركعة في الجمعة قبل رعافه قبل رعافه فخرج لغسله وظن عدم ادراك الركعة الثانية او ظن ادراكها فتخلف ظنه ابتدى ظهرا باحرام جديد ولا يبني على احرامه الاول في اي مكان شاء وسلم وجوبا
28:08فاذا حصل اقل من ركعة بالجمعة معناها ما حصلش الجمعة. واذا لم يدرك الامام وفرغ والعلم انه يعني لا يدركه فهو صلاة تعد يعني ظهرا يعني يجدد الصلاة نية بنية الظهر و يتخلص من
28:31الحرام الاول وسلم وجوبا وانصرف ان رعف بعد سلام امامه. لان سلام حامل النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه اعيدو هادي اعد وسلم وجوبا وانصرف ان رعف بعد سلام امامه
29:02لان سلام حامل النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم يعني لا ان رعى فقبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد فلا نسلم بل يخرج لغسله ما لم يسلم الامام قبل الانصراف
29:24فيسلم وينصرف هذه مسألة اخرى يعني هو في التشهد شبه كمل التشهد واصابه الرعاة واراد ان يخرج لغسله بيبني ولكن قبل ان ينهض ويذهب الى آآ الغسل سلم الامام. اذا جاءه الرعاف قبل سلام الامام
29:53يا العلي ان يسلم. فسلامه حتى مع النجاسة اخف من انه يمشي ويغسل الدم ثم يرجع ويستمر ويكون هو من العمل هذه كلها قاعد في صلاة. ما دام سلم امامه
30:09وحتى بعد النزل لم يسلم واذا كان يعني لم يسلم الامام رأف ولم يسلم الامام اراد ان يقوم ايضا لغسل الدم ثم سلم الامام بعد ذلك قال فانه ايضا يسلم
30:28ولا يبني في هذه الحالة لان المسألة خفيفة ما دام هو اكمل التشهد المطلوب والمندوب ويعتبر كانه فرغ من صلاته وخرج منها بالمنافي لان في خلاف باهل العلم عن السلام
30:48فرض واجب في الصلاة ولا يجوز الخروج من الصلاة باي مناف. علماء الاحناف يقولون يجوز السلام باي مناف يعني ما يشترطش كلمة الصلاة عليكم واذاك تسامحوا وتساهلوا في هذه المسألة ما دام هو اتم الصلاة
31:04وحاصل الرعاة وحتى قبل ان يسلم الامام ثم اراد ان يبني وسلم الامام فانه يسلم وصلاته صحيحة ولا يبني المصلي بغيره اي غير غير الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غير ذلك من مبطلات الصلاة
31:31بل يستأنفها لان البناء رخصة يقتصر فيها على ما ورد وهو انما ورد في الرعاف يعني لا يبني المصلي اللي حاصل لا له مانع يمنع من استمرار في الصلاة لا يبني في غير الرعاة
31:53وكذلك ما شابه في المزاحمة الغفلة ولا كذا لكن في مسألة الحدث اذا انسان مصاب لا حجج في الصلاة وانه لا يجوز له ان يبني بل يجب عليه ان يقطع وان الصلاة مع الحياة لا تجوز. عند المالكية ليس هناك بناء الا في الرعاة لان هذا هو الوارد
32:15عن السلف وربما الامام ابو حنيفة يرى ان البناء في آآ الحدث الطارئ اللي هو مش داخل عليه مما يعني تذكره في الصلاة او سقط عليه في الصلاة فانه يقيس على الرعاة ويصح لمن حصل له الحياة ان يبني عنده
32:37وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي يعني كما انه لا يبني بغيره اذا حصل له يعني مانع من صحة الصلاة. اه كذلك لا يبدي بالرعاف مرتين. اذا كان
33:02صبر وعاف في الركعة الاولى ويعني لم يمكنه فتله وخيرناه في القطع وفي البناء واختار البناء وذهب والمكان قريب وغسل دمه رجع في ما حصل وعاش لو رعاة مرة اخرى في الثالثة والرابعة
33:20قال لا يا ابني بنا مرة واحدة لان البناء اكثر من مرة في كثرة المنافق افعال الصلاة كظنه اي الرعاف فخرج لغسله فظهر له نفيه اي نفي الرعاف فلا يبني وتبطل صلاته
33:41يعني كايه كظنه كظنه اي الرعاف فخرج لغسله فظهر له نفيه. مم اي نفي الرعاف فلا يبني وتبطل صلاته يعني ظن ان يعني ان عند رعاة فخرج يبي يعصي الدم باش بيبني
34:03وتبين لو ما عندهاش الضعف وواهم فهذا تبطل صلاته لانه لتفريط وعدم يعني احتياطه وتأنيه ومعرفته بما حصل له. تساهل في هذه المسألة يتسائل فيها مجرد ان حس في شيء تحرك في ان في قال لي انا يلا نبي نمشي نطبق مسألة البناء وخرج ونوصل محل
34:27وبينه لا عنده لا رعاف ولا يحزنون. قال تبطل صلاته لانه اه لتفريطه وعدم اخذه بالاحتياط نفسه قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
34:57ومن ذرعه اي غلبه وسبقه قيء طاهر يسير ولم يزدرد ولم يزدرد منه شيئا لم تبطل صلاته درع والقيء يعني غلبة زرع والقيء يعني غلبه القيء او القلص القلاص منهم يطلقوا على الحموضة القيء يعني يكون اه ما في
35:28الجوف مما هو متغير عادة وفي نجاسة ورائحة النجاسة والقرص ما يكون العهد به قريبها ماء حامض يطلع من المعدة. فاذا غلبه الانسان قيء او خلس ولم يزد منه شيء بعد ان خرج
35:48الى المكان الذي يمكنه طرحه فيه. هذا ما عنده يكون هو قادر على عدم بلعي لكن ذلك انه لم يصل الى المكان يمكنه طرحه فيه. وراجع فهذا يسمى غلبة لا يكلف به ولا يعتد به
36:04لا يكلف به لا في الصيام ولا يكلف به في الصلاة بحيث يكون مبطئا للصلاة. اه يعني القيء والقلس انت يجب علي ان يطرحه وانت يكون رجوعه وازدراده مبطلا للصلاة ومبطا للصيام
36:25اذا كانوا وصل لمكان يمكنه ان يطرحه منه ولكنه لم يفعل وازدرده ورجع منه اختيارا. هذا هو الذي يبطل الصلاة. وهذا هو الذي يبطل الصيام لكن اذا لم يصل الى هذا المكان الذي يمكنه ان يطرحه فيه فهذا لا يبطل الصيام ولا يبطل الصلاة
36:53وكذلك معنى هذا انه لو كان راجع نسيانا او غلبة ايضا لا يبطل الصلاة يبطل الصيام والذي يبطل الصلاة والصيام ان يخرج من جوفه شيء يمكنه ان يطرحه ولم يطرحه
37:14ونزل ورجع الى جوفه اختيارا هذا مفسد للصلاة ومفسد للصيام. اما ما رجع منه غلبة او نسيان نسيان بالاتفاق لا يفسد. والغلبة ايضا القول الذي ذكر الفقهاء انه ايضا لا تفسد صلاته ولا يفسد صيامه
37:36ولذلك الناس الذين دائما ان يتعلقون بمسألة اللثة في الصيام. ويكتب السؤال عنها حتى انها تدخل وفي عند كثير من الناس في الوسواس يقول اني استيقظت ووجدت في ضيق عطر الدم وكذا وآآ يعني استطعمه في حلقي
37:56يقال له ما فعلته من ذلك اختيارا فهذا قد يفسد صيامك لكن الانسان لا يفعل هذا اختيار لا يبلع الدم ولا يأكل الدم الدم هو نجس فيأكله بل يجب عليه طرحه حرام عليه. فماذا يشعر به ويكون غلبة او نسيانا؟ هذا حكمه حكم ايه
38:16والقنس الذي يعني يغلبه او يرجع الى جوفه نسيانا. فان كان نجسا او كثيرا او ازدرد منه شيئا عمدا لا نسيانا بطلت وكذا غلبة على احد القولين يعني اذا كان نجسا يفسد الصلاة قطعا لانه حاب النجاسة اه نجلس انا واه
38:43فان كان نجسا او كثيرا او ازدرد منه شيء اذا كان نجسا او كثيرا يفسد الصلاة. واذا كان هو قلس تجريعة زي ما بيقولوا الناس وخرج ليس نجس وانما هي حموضة
39:02ورجعت نسيانا فلا تبطل اتفاقا لا صيام ولا صلاة وغضبة على احد القولين والقلص كالقيء ويسجد للنسيان بعد السلام والقلص كالقيء ويسجد للنسيان بعد السلام اه القارس حكم حكم القيء ايضا. قليل منه والكثير واذا كان يتغير في المجلس وبين المجلس من التفصيل هو واحد في في القيء وفي القدس
39:35واذا كان يرجع منه شيء نسيانا قال يسجد له بعد السلام وصلاته صحيحة واذا اجتمع بناء وهو ما فاته بعد دخوله مع الامام وقضاء وهو ما يأتي به المسبوق عوض
39:53عما فاته قبل دخوله معه لرعاف ونحوه كناعس وغافل ومزحوم فالاولى ان يقول لك راعف في رباعية كعشاء ادرك منها مع الامام الوسطيين وفاتته الاولى قبل دخوله معه ورعف في الرابعة
40:20فخرج لغسله ففاتته قدم البناء فيأتي بركعة بام القرآن فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته. لانها اخرة ايمانك. لانها اخرة ايمانه وان لم تكن ثانيته هو
40:45ثم بركعة بام القرآن وسورة جهرا لانها اولى الايمان وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القرآن والسورة في طرفيها ان هذه المسألة يجتمع فيها البناء والقضاء شو معنى البناء؟ و شو معنى القضاء
41:11هو معلوم ان الانسان اذا كان هو مسبوق في خلاف بين اهل العلم يعني اذا كان مسبوق هذا في غير الرعاة يعني الانسان اتى الى الامام وجده في الركعة الثانية ولا التاسع وفاتته الاولى
41:28عندما يسلم الامام يقوم بيقضي اللي فاته هل يبني ولا يقضي فيه خلاف بين العلم حتى عند المالكية منهم من يقول يبني بمعنى انه يجعل باقي صلاته ابنها على اللي ادركه. واللي فاته كانت اولى تولي رابعة. يا ابني
41:50ومنهم من يقول للملكين انه يقضي بمعنى يقضي الصلاة الركعة اللي فاتتها زي ما هي بفاتحة وسورة لانها فاتحة وسورة يقضيها فاتحة وسورة وعلى انه يبني تصير رابعة يقرأ بفاتحة فقط. هذا يعني في المسبوق. والمشهور عند ابن القاسم انه يعني يكون
42:10القول بانيا للفعل الاشياء القولية للقراءة والجهر والسر والسورة والفاتحة اكون قاضيا يعني قاضيا للقول بانيا اه اه بانيا للفعل يكون بانيا للفعل قاضيا قولي بانيا للفعل هذا هو المشهور عند ابن
42:30القاسم والحديث وارد بهذا وهذا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفي رواية وما فاتكم فاتموا. هذا في حالة المسبوق لكن في حالة اذا كان اجتمع للراعف ادرك ركعة او فاتته ركعة
42:50فاتته ركعة مثلا في صلاة ظهر فاتته ركعة وادرك الثالثة والرابعة ثم رعى في يعني الثانية والتالتة فاتته الاولى وادرك الثاني والثالثة وفي الثالثة خرج للبناء ففاتته الرابعة وصار فاتته الاولى
43:11والفتنة الرابعة كيف يفعل قال الركعة الثانية الرابعة هذه البناء والركعة الاولى قضى كيف نفرقو نفرقو بين البناء والقضاء قال ما يعني فاته بعد دخوله مع الامام هذا بناء وما
43:37ليقضيه قبل دخول يقضيه لانه فاته قبل دخوله مع الامام يسمى قضاء ففي قبل وبعد البناء يعني ما فاته بعد الباء مع الباب. البناء ما فاته بعد دخوله. الباء مقابل الباء. والقضاء القاف مقابل
43:59القاف وما فاته قبل ان يدخل مع الامام هذا هو القضاء. القاف مقابل القاف والباء مقابل الباء. هذه علامة ما هو بنا وما هو قضاء. وكيف التفصيل الصورة هذه مثلا؟ قالوا ادرك الوسطى. ادرك الثاني والثالثة. واذهب لغسل الدم
44:19ثم رجع قال يقدم البناية هذا كلام رواية ابن القاسم قال يقدم البناء فيأتي بالركعة الرابعة التي فاتته لان هذه البناء قلنا البناء لانه ما فاته بعد الدخول وهي الرابعة هدوا بنا فيقدم البناء
44:37هل معنى تقديم البناء ان يأتي بالركعة زي ما فعلها الامام؟ امام ما فعلها جانبية فاتحة فقط لانها رابعة وسرا يقرأها وان كان الصلاة جهرية ويتشهد فيها يعني الامام تشهد فيها ثم يأتي بعد ذلك بالقضاء بالركعة الاولى التي فاتته
44:57والركعون يقول الاولى التي فاتته يعني كيف على الامام يقضيها زي ما فعلها الامام؟ اقراها بفاتحة وسورة حتى ويقضيها بفاتحة ثم يجلس فيها لانها هي الرابعة وتبقى صلاته كلها الثانية بفاتحة وسورة والاخيرة بفاتحة وسورة
45:17ذات الجناحين اولاها واخراها بفاتحة وسورة. هذه هي صورة ايه؟ تقديم البناء ما هو البناء وما هو القضاء؟ البناء ما فاته بعد دخوله مع الامام والقضاء ما يقضيه يعني ما يقضيه من الصلاة التي فاتته قبل
45:39مع الامام اللي هي الركعة الاولى. فالباب مقابل الباء والقاف مقابل القاف. ما بعد دخوله يسمى بنا. ومفاته قبل دخوله يسمى قضاء ويفعل قاعدة فيه ان يفعل ما فعله الامام على رأي ابن قاسم يقدم البناء يفعل ما فعله
45:59الرابع كان رابعة بفاتحة وسورة. كان ثالثا بفاتحة فقط كان يعني فاتته في البناء الثالثة. يأتيها فقط اذا كان الامام جلس فيها يجلس الى الامام لما جلس فعلا لا يجلس. وهكذا. او ادرك معه احداهما
46:19وتحته صورتان الاولى ان تفوته الاولى والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بك الرعاف فيأتي وتفوت اه وتحته سورتان الاولى ان تفوته الاولى والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ان تفوته الاولى. مم. الفتاة الاولى هذا مسبوق فيها. هذي قضاء. اه
47:04ان تفوته الاولى والثانية ويدرك الثالثة الاولى والتانية قضى. نعم. ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة. وتفوته الرابعة. كرعاف فيأتي بها بالفاتحة فيأتي بها بالفاتحة فقط فيأتي لانه يقدم البناء لما يرجع يأتي بالرابعة لان الامام قريع الفاتحة فقط يأتي بالرابعة بفاتحة فقط ويجلس فيها
47:35ثم هو ايضا فاتته الاولى والثانية يقوم بيأتي بالاولى الاولى كيف اه قراها الامام؟ اقراها بفاتحة وسورة تقراه هو بفاتحة وسورة وهي بالنسبة اليه يعني الامام لم يجلس فيها لكن هو بالنسبة له آآ تعد ثانية ولا ثالثة هو
47:56ادرك ماذا هو؟ ادرك هو ادرك الثالثة ادرك الركعة الثانية. ادرك الثالثة. نعم. ادرك الثالثة وبيفعل الرابعة مع الامام يفعلها زي ما فعل الامام يقرأها بفاتحة فقط ويجلس فيها ثم يأتي بالاولى قضاء يقرأ فيها بفاتحة وسورة لكن الامام ما يجلسش فيها وهي بالنسبة
48:21لا يجلس فيها. نعم. يأتي فيها بفاتحة وسورة ولا يجلس ثم يأتي بالثانية بفاتحة وسورة ويجلس ويسلم. هم. فيأتي بها بالفاتحة فقط ويجلس لانها ثانية واخرة وامامه ثم بركعة بام القرآن وسورة جهرا ولا يجلس
48:46لانها ثالثته ثم بركعة كذلك وتلقب بالمقلوبة لان لان السورتين ما ينفعش هو سورة يعني لان السورتين متأخرتان عكس الاصل اه والثانية ان تفوته الاولى ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة
49:17فيأتي بركعة بام القرآن فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة كذلك ويجلس لانها رابعة الايمان ثم بركعة بام القرآن وسورة ويجلس فصلاته كلها من جلوس وتسمى ذات الجناحين
49:42يعني هذا ادرك الثانية تلاحظ ان البناء دائما بيفعل ما يفعله الامام. يعني ادرك الثانية فاتته الاولى قضاء والثالثة والرابعة في البناء الرك الثانية فقط لم يغسل دمه ويرجع يبدأ يبني يقدم البناء يأتي بالركعة
50:04لفاتته كيف الامام عمل فيها باش يقراها؟ قرا لي فاتحة فقط. ويقرا بفاتحة فقط. الامام لم يجلس فيها هو لم يجلس لا نجلس فيها نعم نعم ثم ثم يأتي بالرابعة بفاتحة فقط ويجلس فيها للامام جلس فيها
50:32اه بس هو في عندما اه يأتي بالثالثة وان كان الامام لم يجلس فيها فانه يجلس فيها. لانه عندما يتعارض فعله الامام مع ما يفعله هو بالنسبة اليه يقدم فعل نفسه على فعل الامام. فاذا كان الامام لم يجلس فيها وهي ثانية له
50:52انه يجلس يغلب حالة نفسه على حالة الامام. فهو لما ادرك الثانية وذهب الى غسل دم يرجع فيصلي بفاتحة زي ما فاز سليمان لكن الامام لم يجلس فيها هو يجلس فيها. لان هو ثانية بالنسبة اليه وقالوا لماذا؟ قال
51:12لانه يقدم فعل نفسه على فعل ما. ثم يأتي بالرابعة لمن يقرأ بفاتحة فقط يقرأه ايضا بالفاتحة فقط. وجلس فيها الامام هو يجلس فيها ثم يأتي بالدول قضاء بعد ما كمل بناية بدول قضاء
51:27فيصليها بفاتحة وسورة ويجلس فيها ويسلم. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا الى الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل