الشرح الكبير على مختصر خليل | 52 | فصل شروط صحة الصلاة | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للأفضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الأسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم
0:27الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله
0:48شرط لصلاة طهارة حدث وخبث قال قال الشارح لكن لما كان الرعاف من الخبث المنافي للصحة وكان له احكام تخصه شرع في بيانها مقسما له على قسمين فاشار الى القسم الاول لحظة لحظة والان انتهى المؤلف من باب
1:21انتقل الى شروط صحة الصلاة وسيبدأ بباب الرعاة لانه متعلق بظهارة الخبث. وبقي من اه متعلقات احكام الاذان بقيت مسألتان المسألة الاولى الاذكار المندوبة عند سماع الاذان لم نتعرض لها
1:49ومسألة اخرى آآ سألتم عنها في الدرس الماضي مسألة الاذان الحنفي وسورة تسمية في اه بنشفي ما يتعلق بالاذكار ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة ولكن الخلاصة
2:11ان من سمع الاذان يندب له ثلاثة اربعة امور الامر الاول هو حكاية الاذان ان يقول مثلما يقول المؤذن وقد ورد في في ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في الصحيح
2:29آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر فقال احدكم الله اكبر وذكر الالفاظ كلها. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفاظ الاذان كلها. وفي حي على الصلاة حي على الفلاح. قال يقول لا حول ولا قوة الا بالله
2:49وفي اخر الفضل دائم قال واذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك من قلبه دخل الجنة. هذا حديث في الصحيح حديث من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3:08وقد ورد ايضا آآ الاذكار المندوبة آآ في الصحيح حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص آآ فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليها
3:36بها عشرا ثم قال ثم استشهدوا بالوسيلة فانها منزلة في الجنة. لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو وورد ايضا في طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ في الصحيح من حديث آآ
4:03اه من حديث سعد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين سمع حيث عبد الله بن عمر من قال حين سمع المؤذن منشالة لمن قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد صلى الله
4:27وسلم الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي اه اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة اللي هي دعوة التوحيد وسماها تامة لانها مشتملة على اكمل الالفاظ وهي الشهادتان. اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة. الصلاة القائمة
4:57يسرى الحاضية التي ينادى لها اللهم ارفع الدعوة التامة والصادقة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة. والوسيلة هي اصلا يعني كل ما يعني يطلب ويتقرب به الى من هو اعلى. كلمة الوسيلة يتوسل بها
5:18يتقربها والمراد بها كما هو وفسرها الحديث الاخر منزلة في الجنة فانها لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو كما قال صلى الله عليه وسلم ان اكون انا هو الوسيلة
5:35والفضيلة وسؤال الفضيلة يعني الفضيلة منزلة اخرى زيادة زيادة فضل في الجنة على غير الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمود المقام محمود اللي هو الشفاعة العظمى. آآ الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. فهذه ورد انك لا تخلف الميعاد. ورد في بعض الفاظ رواية البخاري
6:01وفي غيرها لم ترد. في رواية البخاري. وفيها قوله انك لا تخلف الميعاد اقعد ولكن آآ والدرجة الرفيعة هذه غير واردة في الصحيح ومحافظ الصحراوي وغيره فان قال لم لم يجدها في رواية من الروايات
6:28اه ثم ايضا السنن المطلوبة عند سماع الاذان وذكر الشهادتين وقد ورد في ذلك ايضا حديث سعد ابن ابي وقاص اه ان من اذا سمع من سمع المنادي او من سمع المؤذن فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
6:54له وان محمدا عبده ورسوله ثم قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه هذه اذكار واردة ينبغي الحرص عليها. وكذلك الانسان يدعو لنفسه فقد ورد من آآ ان الدعاء لا يرد بين
7:18اذان والاقامة هذه خلاصة الاذكار المطلوبة. ومسألة آآ ما سألتم عنه المرة الماضية لماذا بعض الناس يسمون الاذان اللي هو فيه نوع من التطريب ونوع من التلحين. يسمونه الاذان الحنفي. ومعلومة
7:39البلد في طرابلس وفي ليبيا بصفة عامة والمذهب السائد فيها هو المذهب المالكي والمذهب المالكي تعود اهله ان يؤذنوا اذان الترجيع واذان ابني بمحظورة لكن تولى القضاء والافتاء في اخر عهد الاتراك
8:05آآ مفتون الاحناف وربما قضاة ايضا. واخر من تولى ربما لعل الشيخ محمد كامل بالمصفى من علماء الزاوية تولى اه الافتاء من قبل الاتراك. وتوفي قبل الف وتسعمية من ميلادي التاريخ الميلادي
8:27لما تولى الاحناف صار هناك بعض الاماكن وخصوصا المساجد الكبيرة اللي هي مم يصلوا فيها يصلي فيها الولاة والسلاطين وكذا وتؤذن باذان التربيع هذان المالكية فيه ترجيعه معروف هذا كان عام في كل المساجد سواء في الحاضر ولا في البادية في ذلك الوقت
8:56لكن بعض المسائل يكون فيها يحضر فيها بعض كبار الناس من المسئولين والقضاة وكذا كانوا يؤذنون باذان التربيع اللي هو المعروف يؤدي يذكر الشهادة اربع مرات والتكبير اربع مرات فهذا وعلى غير المذهب المالكي يقول به الاحناف ويقول به الشافعي ويقول بهم غيرهم ويقول به غيرهم من المذاهب
9:22وذلك عندما تغير الحال يسمعون هذا الاداء المخالف لانها ترجيع كانوا يقولون هذا يؤذن حنفي يعني ليس هو فقط عند الاحناف لكن يعني لم يعرف عنا في مذهب في طرابلس
9:39الا المذهب المالكي ثم بعد يعني الجهات او بعض الاماكن القليلة المحدودة صار فيها المذهب الحرفي بسبب يعني اه تولية الاتراك لبعض المفتين وبعض القضاة على المذهب الحنفي. بالاضافة الى شيء اخر ربما حتى ولعله مأخوذ في الاعتبار عند ما يقوله
10:02هذا اذان حنفي واضافة الى الى التربيع في التكبير والشهادتين آآ ايضا التلحين التلحين في الاذان ما كان معروف عند من ستين سبعين سنة. ما كان معروف سواء كان في كل المدن الليبية الا اذان الترجيع وليس فيه
10:22تطريب ولا تلحين ولا كذا الاذان على سجيته يؤدي الانسان. الله اكبر يعني هو الذين يؤذنون ربما لم يقرأ ولم يتعلموا يعني احكام المدود لكنه يؤدونها بصورة صحيحة في الغالب. ولما
10:42بالتنغيم والتطريب يعني صار يخالف ما تعهد عليه الناس ومن اجل ذلك يقولون يسمعوا يعني يتغنى بالاذان ويطيل في المدود وينغم وكذا كانوا يقولون هذا حنفي ولعل لي اصل ايضا من الناحية العلمية لان كما هو معلوم التغني بالقراءة بالقرآن
11:07التلحين والتطريب هذا يعني العلماء من ينهي عنه منهم الامام مالك في القراءة وفي غيرها الامام الامام احمد لا يحبونه ولا يحبون التلحين والتطريب في القراءة. وكان الامام ما لك يقول اكرهه
11:27عندما يسأل عن من يلحف الفاتحة يغني بالقرآن قال اكرهه ويقول اه كانوا يفعلونه من اجل الدراهم. يعني يفعلوا فيها ليس طاعة لله سبحانه وتعالى هكذا كان يقول من من وقته من عصره
11:45والمذهب الحنفي والمذهب الشافعي يقولون بالتغني ويصلون بما هو معلوم من الحديث الدالة على التغني بالقرآن هذا يعني مشروع لكن كلهم يتفقون حتى من يجوزون التغني بالقرآن بشرط الا يخرج عن الاحكام احكام القراءة احكام المدن سواء كان في الاذان والا في القراءة. لا يخرج هذا المتفق عليه باتفاق
12:15والشافعية والحنابلة والمالكية حتى من يجوز التغني والتطريب بشرط ان يتقيد بالاحكام باحكام المدود القراء ويخلي كلامه من التقطيع والنبر والهمز وكذا فاذا فعل ذلك يعني كان هذا المصاية حتى وان تغنى. فاذا
12:35هذا اذا انحرف مربوط بشيئين بالتربيع بالتربيع في الاذان ومربوط ايضا بالتغني لانها ما كان معروف ولا معهود المالكية قبل يعني مجيء الاحناف وتوليهم القضاء والفتوى في طرابلس. نعم قال رحمه الله
12:58لكن لما كان الرعاف من الخبث المنافي للصحة وكان له احكام تخصه شرى في بيانها مقسما له على قسمين فاشار الى القسم الاول بقوله وان رعف قبلها ودام اخر قال وان رأف مريد الصلاة اي خرج من انفه دم سائلا او قاطرا او راشحا
13:24قبلها اي قبل الدخول في الصلاة ودام اي استمر ورجا انقطاعه انقطاعه قبل خروج الوقت او شك اخر الصلاة وجوبا لاخر الاختيار وصلى على حالته بحيث يوقعها كلها او ركعة منه او ركعة منها
13:49فيه اه حيث قوىها كلها يعني اه هو بدأ بالرعاف الرعاف لانه ولي علاقة بطهارة الخبث معروف انها من شؤون صحة الصلاة طهارة الحدث اللي هي الوضوء الطهارة من الجنابة ومن الحيض الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى. التيمم والغسل والوضوء هذا وطهارة الحدث
14:20وطهارة الخبث وازالة النجاسة عن بدن المصلي وثوبه ومكانه. لا تشاء لابد ان تكون يعني النجاسة بالحيث تكون الصلاة صحيحة وهاد الحدث يعني اشارة صحة للصلاة. من غير قيد يجب في كل الاحوال لا تسقط لا بالعجز ولا بالنسيان. فاذا صار الانسان من غير طهارة من غير وضوء ناسيا
14:47او عاجزا وكذا يجب عليه ان يعيد الى وحصل على طهارة طهارة الخبث تجب مع الذكر والقدرة اذا كان انسان قادر على ازالة النجاسة وغير ناس اذا اذا تذكرها اما اذا كان صلى ناسا عنده نجاسة وصلى بها ناسا ولم يعلم بها الا بعده فله من الصلاة فصلاته
15:13صحيحة هذا هو المذهب عند المالكية وطهاة الخبث لما كان يعني هي تعلق بالنجاسة بدأ باب فئة سبق الكلام عليها لكن هناك باب يعني يتعلق بطلاق الخبث لم يتكلم عنه وهو الرعاف
15:34والرعاف يعني من رعف من باب نصر وكرم. يعني رعى فيرغف ورعوا سوف يرغف يصح فيه من باب نصره ومن باب كرماء ومعنى الرعاف الرعف اللي هو المصدر معناه السبق
15:57ومعناه الظهور لان الدم عندما يخرج من الانف يخرج دون سبق انذار يعني يخرج يسبق سبقا يخرج فجأة يظهر هكذا دون ان يعني ينبه بها صاحبه وذلك سمي رعافا ثم ثم ذكر
16:21لان الرعاة اللي هو الدم الذي ينزل من الانف لا يخلو الحال فاما ان يكون سائلا او قاتل او راجحا كيف تعرف الفرق بين السائل والراشح والقاطر ويقولون اما انه راشح
16:42كالعرق او انه قاطر كالمطر او انه سائل كالخيط ده كان هو نازل كالخيط فهذا يسمى سائل وان كان يقطر قطرة قطرة قطرة زي المطر زي نزول ماء المطر واذا كان راشحا معناها زي العرق. ما تزداش وينزل ولا يسير ولا يقطر. ولكن اذا مسست المكان ولمسته
17:12يعني تجد الاثر مثل العرق فلا يخلو الحال للرعاة من هذه الاحوال الثلاثة وهذه الاحوال الثلاثة اذا حصلت للانسان قبل ان يدخل الصلاة فان غلب على ظنه او علم او شك ان هذا الدم يستمر معه
17:36الى خروج الوقت ولا ينقطع. يعني يقول الوقت الاختياري فهذا ينبغي له والا يؤخر الصلاة فينبغي له ان يصلي في اول الوقت حتى لا يحرم فضيلة اول الوقت لان الدم سيصلي بالدم فيصلي
17:53فما دام هو لا مفر من يصلي بالنجاسة لانه لا يقضي على ازالتها لا يتحكم فيها فما دام هو لا يقضي على ازالته ان يصلي اول الوقت خير من يصلي اخر الوقت يؤخر يخرج الوقت ثم هو سيصلي بالنجاة سيصلي. واذا
18:11كان يعني يعلم ويظن او يشك انه يستمر في الوقت فينبغي عليه ان يقدم الصلاة في اول وقت في كل الاحوال الثلاثة سواء كان دم كان راشحا او قاطرا او سائلا. علماء بني قومي عرفوا
18:29الى الصعد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي وان رأى فمريد الصلاة اي خرج من انفه دم سائلا او قاطرا او راشحا قبلها اي قبل الدخول في الصلاة
18:58ودام اي استمر ورجى انقطاعه قبل خروج الوقت او شك اخر الصلاة وجوبا لاخر الاختيار وصلى على حالته هذا اذا ظن انقطاعه يعني هون احنا الحال التي ظن فيها عدم الانقطاع
19:23لكن للصورة الاخرى ان يظن ويشك في انقطاعه ويعني قبل الصلاة اتاه الرعاة ولكن يعني في غاية الظن ان من خلال الخبرة لان هذا ان يتعود ان يأتيه الدم بهذه الصورة
19:40مقال الخبر الذي يعرفها من نفسه والا باخبار غيره انه لا يستمر طويلا يبقى نصف ساعة متلا او ساعة وكذا ينقطع فاذا كان يغلب على ظنه او يشك في ذلك
19:53فينبغي له الا يصلي بالنجاسة بل ينتظر الى اخر الوقت حتى لا يبقى بمقدار الوقت الا مقدار الركعة ومقدار الصلاة. واذا قطع صلى من غير رعاة واذا لم ينقطع صلى بالرعاف لانه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن اخر وعن يعني بعد خروج وقتها
20:13الاختياري اخر الصلاة وجوبا لاخر الاختيار وصلى على حالته بحيث يوقعها كلها او ركعة منها فيه وحروا من حيث بحيث بحيث يوقعها كلها او ركعة منها في ركعة او ركعة منها فيه وحرم تقديمها
20:41لعدم صحتها بالنجاسة مع احتمال قطعها اخره وحرم تقديمها لانه اذا كان هو يعلم ويظن ويشك انه ينقطع يعني يجب عليه ان ينتظر باش يصلي الصلاة من غير نجاسة يصليها بطهارة
21:02واذا يعني آآ صلى بالنجاسة وهو يعلم انه انقطاع ده حرام عليه اثم لانه صلى بالنجاسة متعمد في هذه الحالة يسمى فان ظن استغراقه لاختيار قدم اذ لا فائدة للتأخير
21:24ثم ثم ان انقطع في بقية الوقت لم تجب الاعادة لانه فعل المطلوب منا يعني هو غلبت على ظن ان الدم لا ينقطع حتى يخرج الوقت فالمطلوب منا ان يصلي ويبادر للصلاة لانه اذا اخرها لا يستفيد شيء
21:46فيصليها بعد وقتها ويصليها بالدم سيصليها. والمطلوب منا انه يصليها في اي الوقت وان كان الدم نازل منا من انفه ثم قال لو افترضنا انه ظن استمرار الدم لاخر الوقت
22:02وافعل ما هو مطلوب منا وصلى الصلاة في اول وقتها ولكن نم بعد ذلك انقطع بعد ما كمل صلاة الدم فصلاته الاولى تقع صحيحة ام لا فالتقع صحيح ولا يجب عليه ان يعيدها لانه فعل
22:20ها هو مأمور به فعل المأمور به ان الشرع هو اللي قال لاصلي بهذه الصورة ولما فعل المأمور بل يأت ذمته ثم اشار الى القسم الثاني بقوله او رعف فيها اي في الصلاة
22:38وهي فرض فرض عيني بل وان كانت عيدا او جنازة والحال انه ظن دوامه له اي لاخر الاختيار وهو في العيد والجنازة فراغ الامام منهما بالا يدرك وهو في الليل والجنافر والامام. هم. يعني الوقت
23:06ما هو يبين لك الوقت الان وقت الصلاة المفروض هذا معروف. لكن بعدين وين جاب بالمبالغة وان كان في صلاة عيد او في جنازة العيد والجرام اليوم مش وقت يعني محدد. فاراد ان يبينه. نعم. قال وهو الوقت يعني في العيد والجنازة. فراغ الامام منهما يعني فراغ
23:26امن صلاة العيد. مم. راغب الامام من صلاة الجنازة قبل ان ترفع. هذا هو الوقت يعني يجب ان يعتبر عندما قال اذا ظن دوام الدم طول الوقت يعني هذا هو الوقت بالنسبة صلاة العيد وصلاة الجنازة
23:44وهو في العيد والجنازة فراغ والحال انه ظن دوامه له اي لاخر الاختيار وهو في العيد والجنازة فراغ الامام منهما بالا يدرك ركعة من العيد ولا تكبيرة من الجنازة. وقيل في العيد الزوال
24:05ما يقدرش يعني يعني ما يقدرش يدرك ركعة لو هو يعني آآ انقطاع الدم ما يقدرش بعد ما ينقطع الدم يدرك ركعة من صلاة العيد ولا تكبيرة من تكبيرة الجنازة فهذا يسمى الدم
24:23نستغرق وقت العبادة كلها وقيل في العيد الزوال اتمها على حالته التي هو بها لان المحافظة على الوقت مع النجاسة اولى من المحافظة على الطهارة بعده لهذا اللي اتاه الرعاف داخل الصلاة وظن
24:51ان الدم سيستمر الى ان يخرج الوقت الاختياري. الوقت الاختياري في الفرائض معروف واذا كان هو في صلاة جنازة ولا في صلاة عيد ظن انه سيستمر الى ان ينتهي الامام من صلاة الجنازة ان يصلي مع امام
25:10وترفع الجنازة واذا كان في صلاة عيد الى اخر ركعة واذا فات يعرف يظن ان الامام ينتهي من صلاة الجنازة صلاة العيد ويظن ان الدم سيستمر الى ذلك الوقت فينبغي له ان يصلي يستمر في صلاته والرعاف ينزل منه. ولا فائدة من قطع صلاة وتأخيرها
25:36لانه يعني آآ ما دام الدم على الستين دم سينزل سينزل فان صلي الصلاة في وقتها مع الدم خير من يصليها بعد وقتها والدم وهو موجود موجود على كل حال. فهذا لحال فهذا اللي هو يعني يغلب على ظنه
25:58استمرار الدم لوقت الصلاة كلها سواء كانت فريضة في الوقت الاختياري او صلاة جنازة الى ان ينتهي الامام وصلاة عيد الى ان ينتهي الامام وقيل يستمر الى الزواج في صلاة العيد الوقت. اذا ظن ان الدم يستمر يعني يشغل كل هذا الوقت
26:17فلا ينبغي عليه ان يقطع ولا يؤخر الصلاة بل يجب عليه ان يستمر ويتم ويتم صلاته بهذه الحالة والدم ينزل منه ومحل الاتمام ان لم يلطخ فرش فرش مسجد او بلاطه
26:38ان لم يلطخ فرش مسجد او بلاطه ان لم يخشى ذلك فان خشيه ولو بقطرة قطع يعني هذا قيد ازيك يا ولية؟ اذا كان قلنا انه اتاه الرعاف داخل الصلاة
26:58وظن انه يستمر معي الى اخر الوقت قلنا عليه ان لا يقطع ان يستمر لاجل المحافظة على على الصلاة في وقتها قال هذا بشرط الا يخاف تلطخ فروش المسجد كان يصلي في المسجد
27:16والمسجد مفروش ويخاف انه لو استمر يصاب فراش المسجد ولو قطرة واحدة من النجاسة بالدم فلا يجوز له الاستمرار بل يجب عليه ان يقطع ويخرج من المسجد ويصلي خارج المسجد لا يحل له ذلك. يعني هذا اذا كان المسجد مفروشا
27:38اما اذا كان المسجد محصب وفيه تراث والا حتى بلاط البراط لنا سهل الغسل يعني لا يلوث يعني الكلام هو في المسجد المفروش. المسجد المفروش هذا في جميع الصور اللي يذكر فيها الرعاف
27:57اذا كان يخاف الراعي فان المسجد فرش المسجد تتلوث ولو بقطرة واحدة الاحوال عليه ان يخرج ويترك المسجد. ما في احد يقول انه يجوز له ان يستمر وهذا ما يعني يبين لك يعني الحرص والمحافظة ووجوب اعتناء الناس بنظافة المساجد
28:21لا يكترثون قد يكون يدخل انسان وهو يعني عند ولا عنده نجاسة وكذا ولا يتورعون ولا يتحفظون كل التحفظ فالمساء يجب ان تنزه والاقدار على النجاسات وذلك حتى من هو في عبادة ويخاف خروج الوقت وكذا كل حالات الصلاة اللي هي يجوز لها الاستمرار كلها
28:46مشروطة بالا يلطخ فرش المسجد فان خشيه ولو بقطرة قطع وخرج منه صيانة له وابتدأها خارجه وفهم منه انه يتمها في المترب والمحصن مدرب والمحصن اذا كان المسجد فيه مترب تراب
29:12والا محصن فيه حصباء فانه يتمها لان الدم يعني آآ ينزل في التراب وكذا ينقل ويمكن يعني لا يسبب اذان للمسجد واومئ الراعف لركوع من قيام او لسجود من جلوس
29:33لخوف تأذيه اي تألمي بحصول ضرر في جسمه بحصول ضرر في جسمه ان لم يومي وجوبا ان ظن شدة اذى وندبا ان شك غيبين لك مسألة اخرى فيها نوع من يعني تسهيل ورفع المشقة والتخفيف على الناس
30:02طيب الراعف هذا اللي يستمر عليه الدم ومنه هو بيستمر في صلاته ولا ينبغي ان يقطعها واذا لم يخف تلطخ المسجد لنفرض ان هذا المصلي لا يستطيع الركوع والسجود ان يستمر ولا يقطع
30:21لانه اذا ركع او سجد يعني تألم زاده الالم او زاد عليه النزيف وكان يعني السجود والركوع يعني يسبب له ضرر. قال فان كان الضرر فيه خطورة عليه فالواجب عليه ان يومي يعني هو ينتقل من الصلاة بالركوع والسجود
30:48الذي يخاف من الركوع والسجود وهو راع يخاف الما او شدة ضرر لا يخلو الحال هل هذا الضرر والالم يعني يسبب له شديد ضرر ولا هلاك ولا نزيف ولا كذا والا مجرد انه يؤلمه الما خفيفا. فان كان يسبب له
31:14شديدا فان الايماء ينتقل الى الايماء وجوبا. يعني يجب عليه وجوب. الله تبارك وتعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وهذا القاء للتهلكة ما دام سيعرف من خلال التجربة واخبار ساني عن
31:36تعرف المسألة هذه ويقول اذا انت ركعت او سجدت فان النزيف سيزيد عليك وربما يؤدي بك الى هلاك فلا يجوز له ان يصلي بالركوع والسجود بل ينتقل الى الامام فيومي من الركوع من قيام
31:54ثم يجلس ويومي الى السجود بالجلوس. ولما يعني لا ينبغي ان يبالغ اذا كان يخاف من الضرر والالم بل يومي برأسه قليلا حسب ما يقدر وحسب ما يستطيع الراعف يجوز له ان ينتقل من الصلاة
32:14ينتقل من الصلاة بالسجود والركوع ينتقل الى الامام اما وجوبا واما جوازا قال في المختصر واومئ لخوف تأذيه او او تلطخ ثوبه لا جسدي قال الشارح او لخوف تلطخ ثوبه
32:39ولو بدون درهم حيث يفسده الغسل لا يومئ لخوف تلطخ لا جسده بل يصلي بالركوع والسجود لعدم ضرره بغسله احنا قلنا الانسان ينتقل الى الايماء حالة الرعاة اذا خاف الضرر
33:03واش جات النزيف وكذلك ينتقل في حالة اخرى اذا خاف لما يركع ويسجد يتلطخ ثوبه والثوب اللي لابسه ثوب نفيس وغالي. واذا غسل الغسل يفسده. هم. والحفاظ على المال ايضا
33:27يجوز له الانتقال الى الامام حفاظا على المال بغض النظر عن يعني الدم مقدارا كم قليل ولا كثير لان هذه المسألة هنا ليست لا تتعلق بالنجاسة وانما تتعلق بالحفاظ على المال
33:42فاذا خشي خشي تلوث ثوب وثوب يعني غالي ويفسده الغسل فينتقي الى الامام واما اذا كان الثوب لا يفسد الغسل فلا ينتقي الى الايمان سواء كان الدم قليلا او كثيرا. فالمسألة اللي تبيح الانتقال الى الايمان هي خوف
34:07تقعد تأخذ الثوب الذي يفسده الغسل هؤلاء هم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل بل يصلي بالركوع والسجود لعدم ضرره بغسله ولو تلطخ باكثر من درهم
34:41وذكر قسيم قوله وظن دوامه بقوله وان لم يظن دوامه وظن دوامه وظن دوامه ايه؟ هم. وذكر قسيم قوله وظن دوامه بقوله وان لم يظن دوامه لاخر المختار بان اعتقد او ظن انقطاعه او شك فيه
35:06قبل خروج الوقت فله ثلاثة احوال اشار الى اولها بقوله ورسح اي لم يصل ولم يقطر وامكن فتله بان لم يكثر بان لم يكثر وقام كان فتله وامكن فتله بان لم يكثر
35:34وجبت تمادي. هم. بان لم يكثر امكن فتله كيف تصوير اللي امكن فتله بل التصوير هذه. مم بان لم يكثر صورته انه غير كثير. وامكن فتله بان لم يكثر وجب التمادي فيهما
35:56يعني اه بقية المسألة لولا قلنا ينتقل للامام في حالتي اذا خاف الضرر على نفسه واذا خافت لو الثوب يفسده الغسل. فاذا خشي تلوث بدنه فهل ينتقل ولا لا ينتقل سواء كان التلوث الدم قليل ولا كثير يعني غير معقول انه قال لا لا
36:22لا ينتقل لان البدن يمكن غسله بالماء ولا يتأثر ولا يسبب ضرر. هذه بقية المسألة الاولى ثم قال ذكر قسيم القسم الاول يعني القسم الاول قال يعني ظن غلب على ظنه ان الرعاف
36:46يستمر طول الوقت هذا قلنا عليه ان يستمر ويصلي بالنجاسة لانه لا فئة من التأخير قسيم هذا بان ظن او علم او شك ان الدم ينقطع قبل خروج الوقت وهو في الصلاة
37:07جاءه الرعاة وهو في الصلاة ولكن عجل بالتجربة او ظن او شك ان الدم ينقطع قبل خروج الوقت وفي هذه الحالة لا يخلو الحال اما ان يكون الدم راشحا وكان سائر وكان قاطرا
37:25ثم ذكر المسألة الاولى اللي هو اذا كان الدم راشحا والمقصود بقوله كان راشحا بمعنى يعني الدم مش كثير مرات حتى راجع وهو كثير لانه قال وامكنه فتله يعني اذا كان الانسان جاءه الرعاة وهو في الصلاة
37:45وظن انه ينقطع قبل خروج الوقت ماذا يصنع قال فان كان الدم قليلا ومثله بالراشح. الراجح الذي يعني ليس كثيرا اللي هو المعيار هو الكثرة والقلة مرات حتى الرشح هو يكون
38:03يتعذر معه الفتل. والفتل شو معناه الفضل ان المصلي يضع اصبعه الابهام انملة اصبع الابهام من اليد اليسرى يضعها اما على طاقة انفه من الخارج ويدخل او يدخلها قليلا الى انفه بحيث يكفف بها الدم الراشح. ثم بعد ذلك الفتل معناه
38:35ان يمسح هذه الانملة انملة الابهام يمسحها في انملة السبابة ثم يستمر في الصلاة لان الرشح المفروض في انه قليل لا يمكن يعني مش مجرد ان يمسح المرة الاولى يعني يأتي على طول لان بعد كده يسمى اما
38:52سائل اما قاطر ويصلي ركعة ثم يجد اثر رطوبة فيدخل مرة اخرى في طاقة الانف ويمسح وهذا ثم يفتلها وينصحها في انملة الاصبع الوسطى ثم يستمر هكذا الخنصر ثم في البنصر
39:17فالانامل الخمسة في اليد اليسرى هذه الدم اللي يفتلى فيها من انفه معفو عنه معفون عنه وان كان جاسر وان كان هو اكثر من الدم المسموح به. الدم المسموح به والمعروف انها تجوز
39:38وكان يعني على هذا السلف واحد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يتورعون منه وكان يصيبهم في جراحاتهم وفي جهادهم ولا يعني تخلو اثار سيوفهم واغلب سيوفهم واثناء المعارك لا تخلو اجسادهم
39:59بعض اثار الدم وبقع الدم يعني ما قدروا عليه وما كثروا يغسلونه تركوا مع ذلك يعني كان هناك لا بد من اثار دم لمن ان يزاول الجهاد ويخرج وكان تصيبهم من جراح
40:15كانوا يصلون بالاثار القليلة من الدم معروف هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك يقول به العمل ورأى الناس على ذلك ثم بعد ذلك الفقهاء آآ اخذوا من هذه العفو في الدم القليل
40:36حاولوا ان يضعوا له ضابطا ومعيار للتعليم لان هذا المقدار لما نقول الدم اليسير معفو عنا والكثير المعفو عنا قد يلتمس على الناس ولكن من التتبع اه الفقهاء وضعوا ضابطا وقالوا ان المعفو عنا هو مقدار ما يسمى الدرهم البغلي
41:00في حجم الدرهم ونسبة الى البغلي بعضهم يقول درهم البغلي منسوب الى الدائرة التي هي في ذراع الفرس. اللي فيه دائرة في ذراعه البغل يعني في ذراع البغل فهذا المقدار هو اسلم المعفو عنا
41:24والشيخ النووي رحمه الله يقول هو منسوب الى ملك يسمى اه رأس البغل فالدراهم المضروبة في عهده نسبت اليه. وحجمها يقول هي في حجم انملة الاصبع. واذا كان الدم يعني هذا الضابط
41:44يعمله الفقهاء في الدم المعفو عنا فاذا كان الدم في هذا الحجم اللهم اعف عنه وما زاد عنه غير معفو عنه وهذا اخذوه من الاثار المنقولة عن الصحابة ويعني ورد حديث يعني من اصاب في ذات الرقاع اصابه سهم وجرح وهو في الصلاة واستمر في
42:07بصلاته وفي اثار يعني عن الصحابة في هذا الباب الامام ما لك رويت عنه روايتان هل المعفو عنا هو ما زاد على مقدار الدرهم ولا يعني حتى الدرهم غير معفو عنه
42:29رواية علي ابن زياد عن مالك ان الدرهم معفو عنه وما زاد عنه غير معفو. يعني الذي لا يدخل في العفو هو ما زاد على مقدار درهم وابن حبيب يقول
42:45ان المعفو عنا ما كان اقل من الدرهم اما الدرهم وما زاد عنه فهو غير معفو عنه فالغرض ان ما يصيب آآ الانسان وهو يفتل الدم دم الرعاف اثناء الصلاة
43:03في الانامل العليا هذا معفو عنه حتى وان زاد عن مقدار الدرهم البغلي. لان هذا هو المروي عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعن سعيد بن المسيب وعن جماعة من التابعين كانوا يفتنون الدم في اناملهم
43:25ويصلون بذلك فهذا هو الاصل في مسند الصلاة بدم الرعاف وفتل دم الرعاة لأنهم لا يقال ان هذا كيف يعني ما فيش اصل ولا ما ليش اصل ولا صحيح ولم يرد فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:44لكن عمل الصحابة بذلك يعني مشتهر ومعروف وكذلك عمل التابعين فالصلاة بالرعاف ومسألة الفضل هذه واردة ولها اصل يعني في السنة. هم واذن هذا هو معنى الفتل ثم بعد ذلك اذا استمر الدم يعني تخضبت انامل الاصبع الاصابع الخامسة واستمر
44:12واستمر الدم يا راشح فعلى المصلي ان يفتنه بالانمل الوسطى الاصبح فيه ثلاثة انامل في الرأس وفي الوسط والانملة الصوف لا مقسوم ثلاثة اقسام فيه ثلاثة حروف فبعد ان يكمل العليا يأتي لا من الوسطى هكذا يضع اليمنى الوسطى على انف
44:40المرة الاولى ثم يضع الامرة الوسطى الثانية مع الاصبع الاخر وهكذا فاذا لم يتجاوز الدم اللي في الانامي الوسطى مقدار الدرهم فالصلاة صحيحة ويستمر فيها واذا تجاوز مقدار الدرهم فالصلاة تبطل علما يقطعها لانه يسمى حاملا للنجاسة
45:03ما يصيب الانامل العليا هذا معفو عنه. يعني لا يدخل في مقدار الدم المعفو عنا وهي المعفو عنا بل هو معفو عنه على الاطلاق. سواء كان مقدار الدرهم او كان زائدا عنه. اما ما كان في الانام
45:21الوسطى فانه يقدر اذا كان زاد على مقدار الدرهم تبطل الصلاة وتفسد الصلاة به. وان كان مقداد فاقل فالصلاة صحيحة على رواية علي ابن زياد قال وفتله وفتله بانامل بانامل يسراه
45:44بان يدخل الانملة في انفه ثم يفتلها بعد انفصالها بانملة الابهام وهكذا الى ان تختضب الخمس وقيل يضعها على الانف من غير ادخال ثم يفتلها بالابهام الى اخرها يعني لو لو صورتان اما يدخل انملة نفسها
46:10السبابة الوسطى يا يعني في طاقة الانف ما يفتنها بانوة الابهام هكذا ثم التانية هكذا يرسلها لابنة الامام. او يستعمل امة الابهام بنفسها ويبتلى في كل الانامل الاخرى الباقية فان اذهب الفتل الدم تمادى في صلاته
46:34وان زاد ما في الانامل العليا عن درهم وان لم يقطعه الفتل بالانام وان شاء وان زاد وان زاد وان هذه المبالغة. هم. تمادى في صلاته وان زاد ما في الانام للعليا عند
46:54وان لم يقطعه الفتل بالانامل العليا فتله بانمل يسراه الوسطى فان قطعه وهو دون درهم او درهم فصحيح فصحيحة ايضا وان زاد ما في انامل الوسطى عن درهم قطع صلاته وجوبا
47:25ثم شبه في القطع قوله لان ما في العنابر الوسطى مهوش معفو عنا هذا يقدر يخضع للمعيار واذا كان يعني في مقدار المعفو عنا الصلاة يستمر فيها وهي صحيحة وان زاد عن مقدار المعفو عنا
47:48فيجب ان يقطع قال ثم شبه في القطع قوله كأن لطخه كأن لطخه او خشي تلوث مسجد والا فله القطع. يقول السارح فان لطخه اي كما يقطع ان لطخه بالفعل بما زاد عن درهم
48:15واتسع الوقت السائل او القاطر او خشي ولو توهما تلوث فرش مسجد ولو ضاق الوقت يعني اذا كان زاد على ما في العنابر الوسطى على مقدار درهم يجب ان يقطع. هل يسوع القطع
48:44اذا كان خشي تلطخ ثيابي بما زاد على الدرهم يجب ان يقطع اذا خشي تلوث فرش المسجد يجب ان يقطع يعني في حالة لكن هناك فرق اذا خشي تدفق ثيابه او زاد ما في
49:10الوسطى على الدرهم هذا يقطع اذا لم يخشع خروج الوقت واذا خشي خروج الوقت يجب ان يصلي لان قلنا الصلاة بالنجاسة داخل الوقت هي اولى من الصلاة بالطهارة خارج الوقت. اما الحالة الثالثة فيما اذا كان خشي تلطخ فرش المسجد
49:34فانه يجب عليه ان يقطع ولو خاف خروج الوقت واشار الى الحالة الثانية والثالثة بقوله والا يرشح والا يرشح بل سال او قطر ولم يتلطخ به فله القطع وله التمادي وندب البناء
50:01وان لم يرجع يعني ان لم يرجع تقابلها يعني صورتان مقابلها سورة السيلان يعني يبقى ويسير سيلانا كالخيط او يقتل قصرا كحبات المطر فهذا يعني ماذا يصنع ويمكن هو يظن
50:29ان الدم سينقطع اثناء الوقت يعني لا يستمر لانه في حالة آآ من ظن انه يستمر طول الوقت تقدمت هذا انه يصلي على كل حال ولا يقطع لكن الموضوع انه يظن ان الدم سينقطع
50:50ولكن ويقطر ويشيل وما خافش انه يلطخه باكثر من درهم في الحالة هو مخير اما ان يستمر في الصلاة واما ان يقطع اما ان يبني واما ان يقطع يجوز له البناء
51:15ويقول القضاء شو معنى البناء بناء معناه انه يخرج ويذهب ليغسل الدم ويرجع ويتم صلاته اذا كان ومع جماعة لابد ان زي في صلاة جمعة ولا كذا والا اذا كان يعني في غير صلاة جمعة ويعرف نفسه انه ما عدش يقضي يلحق على الجماعة في المسجد
51:40يغسل دم ويصلي فيما كان يكمل صلاته يعني اذا كان هو يظن ان الدم سينقطع وهو يسيل او يقطر وهو مخير ولا يخشى تلوث باكثر من مقدار درهم فهو مخير
51:59اما ان يقطع صلاته قالوا هذا هو الاقيس من ناحية القياس انه اولى اه لان الصلاة لا ينبغي ان تفصل اعمالها بشيء خارج عنها لانه لما يخرج هو ويشتغل بغسل الدم ويذهب الى مكان الماء وربما يستدبر حتى القبلة. هذه كلها اعمال خارجة عن الصلاة
52:22لكنها يعني عفي عنها لان وارد عن السلف الاذن بالبناء عن عبدالله بن عمر وعن غيره فمن ناحية النقل والاثر انه يجوز له البناء لان هذا مروي عن التابعين وعن ابن المسيب وعن غيرهم. ولكن
52:44ان القطع قالوا اقيس من عز القياس لانه لا يفصل افعال الصلاة لا يفصلها بشيء اخر خارج عنها وكذلك قال بعض اهل العلم ان البناء هذا لا ينبغي ان يفعله
53:02الا من كان يعني له علم بالاحكام واعلم بالمسائل اما العام الذي لا يعرف هاي المسائل فينبغي ان يقطع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى
53:26اسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرب تحويل الصابر