يسألونك عن الشريعة - الذين يجادلون في آيات الله - 4
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
0:43فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
1:05اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلتي يسألونك عن الشريعة في حلقتها الرابعة
1:28موضوعها الذين يجادلون في ايات الله والمغالطات الكبرى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
1:53ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله ان كلمة الشرع انما تطلق كما ذكرنا باطلاقات ثلاثة الاطلاق الاول الشرع المحكم ما كان موضعا لنص صحيح او اجماع صريح
2:20هذا لا يحل لاحد ان يخرج عنه ولا ان ينازع فيه. ولا ان ولا ان يجادل فيه بحال الله جل جلاله يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله
2:42ضل ضلالا مبينا النوع الثاني الشرع المؤول استنباطات الفقهاء واجتهاداتهم وتخريجاتهم من النصوص وردهم اليها وهذا جهد بشري فيه الخطأ وفيه الصواب فيه ما يقبل وفيه ما يرد والامام مالك رحمه الله يقول ما من احد من الناس الا الا يؤخذ من قوله ويترك
3:12الا صاحب هذه الروضة. صلوات ربي وسلامه عليه فكل الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يجعل الله لاحد غيره عصمة ولا قداسة النوع الثالث
3:31الشرع المبدل المنسوخ او ما ادخله الناس في الدين وهو ليس منه. ادخل منه يعني كذبا وزورا او جهادة فاسدا فسادا محضا من جميع الوجوه يبقى هذه اطلاقات كلمة الشرع
3:58الشرع المحكم ليس لاحد ان ينازع فيه ولا ان يخرج عنه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ماذا اراد خصوم الشريعة في هذه القضية؟ انظر الى المجادلة في ايات الله. انظر الى المغالطات الكبرى. انظر الى
4:22التفاف حول اصول الشريعة ومصادرها نعم قالوا اجتهادات الفقهاء باعترافكم عمل بشري فعمل اكس على كل المكتبة الفقهية وكل تراثنا الفقهي عبر العصور والشرع بتقول لي مصدره النصوص القرآن والسنة. طيب
4:48الشرع المحكم السنة فيها متواتر وفيها احد ونحن نقول يعني هكذا يعني هكذا يقولون احاديث الاحاد ليست حجة في باب العمل. النزاع التقليدي هل هي حجة في باب الاعتقاد ام لا
5:09لأ وسعوا الدير اوليست حجة في باب العمل. لا يثبت بها حلال ولا حرام ولا تقام بها احكام ولا شرائع انا ازكر كان استاذا ورئيسا لقسم القانون المدني الوضعي كان يدرس لنا في في كلية الشريعة
5:30فكان يقول انتم فاكرين ايه السنة الاحاديث المتواترة ديا سبع تمن احاديس اما حديس لي حاد وهي الاصل في السنة لا تسبت بها احكام ولا تقام بها شرائح يعني لا تقولوا عنا ان احنا
5:52كفار واحنا ونحن ما قلنا عنه انهم كفار ونحن اساتزة قانون وضعي عايز يقول ما فيش اصلا شريعة شريعة مردهة يعني نصوص احاد ونصوص احاد لا تثبت بها احكام وهكذا بكلمة
6:10محدودة استطاع يعمل اكس على كل تراث السنة اكتفوا بهذا لا قفزوا قفزة الى القرآن قالوا ايه القرآن ايضا النص القرآني او النص النبوي المتواتر بيزل مقدس عندما يكون في المطلق
6:40في المجرد عندما تقترب منه محاولة لفهمه او تفسيره او تطبيقه او تأويله يتأنسل ايه معنى ياتي انسى؟ يصبح عملا بشريا بحتا لا قداسة له ولا عصمة فيه. يفقد قداسته الاولى
7:02فيصبح في النهاية عمل بشري بحت وكما قلت بالامس ان كتاب مفهوم النص احد الكتب احد اساتذة الفلسفة واخذ به جائزة رسمية كبرى كان يتمحور حول هذا المعنى عشان يضرب حجية النص
7:26عارف الضرب في الثوابت الضرب في المرتكزات السنة متواتر واحاد والاحاد لا تصلح حجة في باب العمل لا تقام به احكام ولا تبنى عليها شرائع والمتواتر من السنة والقرآن يزل مقدسا ومعصوما وهو في المطلق. ازا اقتربت منه تفسيرا تأويلا
7:52فهما تطبيقا يتحول الى عمل بشري فلا قداسة له ولا عصم ولا عصمة فيه وبهذه المجادلة في ايات الله عز وجل قل وبهذا الفجور والبلطجة الفكرية والعربدة الفكرية يتم الالتفاف على مصادر الشريعة المعصومة التي تلقتها الامة بالقبول
8:19على مدى تاريخ الاسلام كله وعلى مدى مكان الاسلام كله لا يبلغ اعداء الدين من اليهود والنصارى والهندوس والشيوعيين ما يبلغه هؤلاء من النكاية في الدين والطعن في ايه وشن الغارة عليه
8:39وهم يظنون او يحسبون انهم يحسنون صنعا منصور البلطجة والعربدة الفكرية ايضا القواعد الفقهية التي تتعاملون بها وتبنون عليها مرتكزاتكم وتقيمون عليها صروحكم الفقهية ابدا انتم زللتم واهمين لفترة طويلة
9:06لقد زللتم تقولون لنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فايات القرآن الكريم تنزلت لاسباب واحكام الله عز وجل كثير منها تنزل بمناسبات اسباب نزول
9:36لكن الحكم لا يرتبط بسبب النزول فقط. ما دام قد جاء فيه نص عام وضربنا مثالا بقيت ازهار من قال لزوجته انت علي كظهر امي هذه الايات تنزلت بمناسبة حادسة. ان رجلا زاهر من زوجته
9:57لكن النص القرآني قال والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من في ان يتماسك. فقرر قاعدة عامة الذين يظاهرون لم تعد مرتبطة بخصوصية الحالة ولا بخصوص ولا بخصوصية مناسبتي النزول
10:23جاء هؤلاء قالوا لا لا لا العبرة بخصوص السبب وليس بعموم اللفظ عارفين ايه النتيجة ايه النتيجة الغاء حجية القرآن الكريم وحجية السنة وقتية الشريعة يبقى الاحكام مرتبطة بزمن التنزيل
10:46مضى زمن التنزيل مضت صلاحية الاحكام وانتهى الزامها وانتهت مرجعيتها وانتهى وجوب العمل بها معاول هدم تعمل في بنيان الاسلام وتعمل في اصول الشريعة وجزورها كانوا دائما كانوا دائما يقولون
11:11في ندواتهم الفكرية لابد من التركيز على ضرب المرتكزات والثوابت دعك من الفروع لا تهاجم واحد لان عنده لحية ولا واحدة لانها لابسة حجاب. كل دي جزئيات طب ايه المطلوب؟ هيقول لأ تضرب في المرتكزات
11:38في حجية السنة في حجية النص الديني في صلاحية الشريعة للتطبيق هز البنيان من الاساس وجه المدافع الى الجزور والقواعد والاسس كانك في معسكر احمر شيوعي او في معسكر ليهود ونصارى
12:07وقد تمترسوا فيه واخذوا يصوبون مدافعهم ويصوبون سهامهم للنيل من اصول الشريعة ومن مصادرها ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الازلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا
12:37ان يتم نوره ولو كره الكافرون نعم كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فلم يضرها واوهى قرنه الوحي ده شكل من اشكال الحرب على الشريعة والالتفاف على مرجعيتها
13:02والضرب في مرتكزاتها واصولها محور اخر من محاور المجادلة في ايات الله والضرب في مرتكزات دين الله عز عز وجل الزعل باني كلشي تمام المساجد مفتوحة ورمضان يصوم والحج يقام
13:28وقاف الحج والعمرة تزهب الدين مقام. ما الذي اغضبكم ما الذي ينقصكم اختزال الدين في جملة من الشعائر والطقوس استيراد المفهوم الغربي لكلمة الدين وتطبيقه على على دين المسلمين مفهوم الغرب لكلمة دين شعائر
13:54كنائس تفتح يوم الحد ولا علاقة للحياة بعد ذلك في مسيرتها ووقائعها ونوازلها اليومية بالدين المنزومة تقول دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله كان الله قد خلق الخلق واعتزل
14:16واعتزل ادارة الكون وسلمها لقيصر يعبد فيها قيصر كما يشاء يحكمها قيصر بما يشاء ديننا اسلامنا يقول وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع هواءهم ديننا اسلامنا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
14:52ديننا اسلامنا يقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما اسلامنا يقوم على قاعدة الاستسلام المطلق لله جل جلاله
15:18اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين لا تثبت قدم الاسلام الا على قاعدة التسليم المطلق والانقياد المطلق لله جل جلاله تصديقا لخبره والقيادة لشرعه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
15:43صدقا في اخباره وعدلا في احكامه قيصر في دين المسلمين ايا كان هذا التعبير يطلق على ملك على على رئيس على آآ امير عبد من عباد الله عز وجل يحكمه دين الله عز وجل
16:09وتسيره شريعته فقيصر مملوك لله جل جلاله. شأنه شأن سائر عباد الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
16:36يوم الحساب ما من امين يسترعيه الله رعية فيموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ما من امير يلي امر عشرة فما فوق الا جاء يوم القيامة مكتوفا يحله عدله او يوبقه ظمه
17:03اه قيصر الحاكم الملك المسئول موقوف بين يدي الله جل جلاله ومسئول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته. وكان عمر يقول لو عثرت بغلة او دابة في العراق
17:27لخشيت ان يسألني الله عنها لما لم امهد لها الطريق كان يرسل البعوث التي تخرج جهادا في سبيل الله يودعهم قائدا واذا خرجتم في البعوث فانا ابو العيال حتى ترجعوا اليهم
17:49واذا خرجتم في البعوث فانا ابو العيال حتى ترجعوا اليهم وكان يقول لان عشت لارامل اهل العراق لا ادعهن يحتجن الى امير بعدي لان عشتوا لارامل اهل العراق لا ادعهن يحتجن الى امير بعدي
18:17يعني يضع من الخطط والتراتيب ما يغنيهن فلا يحتجن من بعده ان يقفن بباب امير يتكففنه ويسألنه هذه هي مفهوم السلطة والدولة والحكم في دين الله عز وجل. وفقهائنا يعني يقولون
18:42عن الحكم في الاسلام نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به نيابة عن النبوة الحاكم في الامة الاسلامية نائب عن رسول الله يخلف رسول الله على امته القائم فيهم مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم
19:11نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به في اولى المهمات التي تناط به حراسة دين الله عز وجل حفز الدين على اصوله المستقرة وما اجمع عليه سلف هذه الامة
19:33فازا نجم مبتدع او زاغ ذو شبهة بين له الحجة واوضح له السبيل واخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود حتى يبقى الدين محروسا من خلل وتبقى الامة ممنوعة من زلل
19:57والحدود في الشريعة سياج يحمي الدولة الاسلامية والمجتمع المسلم والكيان الاسلامي حتى لا ينتهك من قبل الشطار ومن قبل الخارجين على الشريعة والخارجين على تراتيبها والخارجين على قوانينها. فلابد للناس من امارة
20:25برة كانت او فاجرة القانون برة عرفتها فما بال الفاجرة؟ قال تقام بها الحدود تأمن بها السبل ويسير بها الناس في اسفارهم امنين نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به
20:52والحدود جوابر وزواجر تزجر على ارتكاب الجرائم وتجبر من تورط فيها من اصاب شيئا من هذه القاذورات فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له فليستتر بستر الله عليه لان من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله
21:22ومن لم يقم عليه الحد في الدنيا فامره الى الله شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له فالنظام العقابي في الشريعة يزجر على ارتكاب المعاصي والجرائم ويجبر من تورط فيها
21:46لانها تكفير للسيئات وتطهير من الذنوب والخطايا فمن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له
22:12هذه اطلالة حول بعض مجادلات القوم في دين الله عز وجل وفي اياته اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحملنا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا
22:35محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك