25 من 114\تفسير سورة الفرقان\قراءة من تفسير السعدي\عبد الرحمن بن ناصر السعدي\كبار العلماء
0:00المكتبة السمعية للعلامة المفسر الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. يسر فريق مشروع كبار العلماء ان يقدم فلكم قراءة تفسير السعدي بسم الله الرحمن الرحيم هذا بيان لعظمته الكاملة. وتفرده بالوحدانية من كل وجه. وكثرة خيراته واحسانه. فقال
0:33تبارك اي تعاظم وكملت اوصافه وكثرت خيراته. الذي من اعظم خيراته ونعمه. ان نزل هذا القرآن الفارق بين الحلال والحرام والهدى والضلال. واهل السعادة من اهل الشقاوة على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. الذي كمل مراتب العبودية
0:53وفاق جميع المرسلين نذيرا ليكون ذلك الانزال للفرقان على عبده للعالمين نذيرا ينذرهم بأس الله ونقمه. ويبين لهم مواقع رضى الله من سخطه. حتى ان من قبل نذارته وعمل بها كان من الناجين في
1:13الدنيا والاخرة الذين حصلت لهم السعادة الابدية والملك السرمدي. فهل فوق هذه النعمة وهذا الفضل والاحسان شيء؟ فتبارك الذي من بعض احسانه وبركاته الذي له ملك السماوات والارض. اي له التصرف فيها وحده. وجميع من فيها مماليك وعبيد له. مذعنون لعظمته. خاضعون
1:43لربوبيته فقراء الى رحمته. الذي لم يتخذ ولدا كل شيء فقدره تقديرا. ولم يكن له شريك في الملك. وكيف يكون له ولد او شريك؟ وهو المالك غيره مملوك وهو القاهر وغيره مقهور. وهو الغني بذاته من جميع الوجوه والمخلوقون مفتقرون اليه فقرا ذاتيا من جميع
2:13الوجوه وكيف يكون له شريك في الملك ونواصي العباد كلهم بيديه فلا يتحركون او يسكنون ولا يتصرفون الا باذنه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلم يقدره حق قدره من قال فيه ذلك. ولهذا قال
2:33وخلق كل شيء شمل العالم العلوي والعالم السفلي من حيواناته ونباتاته وجماداته فقدروا تقديرا. اي اعطى كل مخلوق منها ما يليق به ويناسبه من الخلق. وما تقتضيه حكمته من ذلك بحيث
2:53خسارة كل مخلوق لا يتصور العقل الصحيح ان يكون بخلاف شكله وصورته المشاهدة. بل كل جزء وعضو من المخلوق الواحد لا يناسبه غير محله الذي هو فيه. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى. وقال تعالى
3:13ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ولما بين كماله وعظمته وكثرة احسانه كان ذلك مقتضيا لان يكون وحده محبوب المألوه المعظم المفرد بالاخلاص وحده لا شريك له. ناسب ان يذكر بطلان عبادة ما سواه. فقال
3:33من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اي من اعجب العجائب للدليل على سفههم ونقص عقولهم بل ادل على ظلمهم وجرائتهم على ربهم ان اتخذوا الهة بهذه الصفة في كمال العجز
3:53انها لا تقدر على خلق شيء بل هم مخلوقون بل بعضهم مما عملته ايديهم ولا حياة ولا نشورا. ولا يملك لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا قليلا ولا كثيرا. لانه نكرة في سياق النفي
4:23اي بعثا بعد الموت فاعظم احكام العقل بطلان الهيتها وفسادها وفساد عقل من اتخذها الهة وشركاء للخالق لسائر المخلوقات. من غير مشارك له في ذلك. الذي بيده النفع والضر والعطاء
4:43المنع الذي يحيي ويميت ويبعث من في القبور. ويجمعهم ليوم النشور. وقد جعل لهم دارين دار الشقاء والخزي والنكال لمن اتخذ معه الهة اخرى ودار الفوز والسعادة والنعيم المقيم. لمن اتخذه وحده معبودا. ولما قرر بالدليل القاطع
5:03واضح صحة التوحيد وبطلان ضده قرر صحة الرسالة وبطلان قول من عارضها واعترضها فقال واعانه عليه قوم ظلما وزورا. اي وقال الكافرون الذي اوجب لهم كفرهم ان قالوا في القرآن والرسول ان هذا القرآن كذب كذبه محمد وافك افتراه على الله واعانه
5:43انه على ذلك قوم اخرون. فرد الله عليهم ذلك بان هذا مكابرة منهم. واقدام على الظلم والزور. الذي لا يمكن ان يدخل لا احد وهم اشد الناس معرفة بحالة الرسول صلى الله عليه وسلم وكمال صدقه. وامانته وبره التام. وانه لا يمكنه لا هو ولا سائل
6:03الخلق ان يأتوا بهذا القرآن الذي هو اجل الكلام واعلاه. وانه لم يجتمع باحد يعينه على ذلك. فقد جاءوا بهذا القول ظلما ومن جملة اقاويلهم فيه ان قالوا هذا الذي جاء به محمد وقالوا اساطير الاولين
6:23اساطير الاولين اكتتبها اي هذا قصص الاولين واساطيرهم التي تتلقاها الافواه وينقلها كل احد استنسخها محمد واصيلا. وهذا القول منهم فيه عدة عظائم. منها رميهم الرسول الذي هو ابر الناس واصدقهم بالكذب. والجرأة
6:53العظيمة ومنها اخبارهم عن هذا القرآن الذي هو اصدق الكلام واعظمه واجله. بانه كذب وافتراء. ومنها ان في ضمن ذلك انهم قادرون على ان يأتوا بمثله. وان يضاهي المخلوق الناقص من كل وجه. للخالق الكامل من كل وجه. بصفة من صفاته وهي الكلام
7:13منها ان الرسول قد علمت حالته وهم اشد الناس علما بها انه لا يكتب ولا يجتمع بمن يكتب له وهم قد زعموا ذلك. فلذلك رد عليهم ذلك بقوله غفورا رحيما. اي انزله من احاط علمه بما في السماوات وما في الارض. من الغيب والشهادة والجهر والسر. كقوله
7:43وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. ووجه اقامة الحجة عليهم ان الذي انزله هو المحيط علمه بكل شيء فيستحيل ويمتنع ان يقول مخلوق ويتقول عليه هذا القرآن ويقول هو من
8:03الله وما هو من عندك ويستحل دماء من خالفه واموالهم. ويزعم ان الله قال له ذلك. والله يعلم كل شيء. ومع ذلك فهو يؤيده وينصره على اعدائه. ويمكنه من رقابهم وبلادهم. فلا يمكن احدا ان ينكر هذا القرآن. الا بعد انكار علم
8:23وهذا لا تقول به طائفة من بني ادم سوى الفلاسفة الدهرية وايضا فان ذكر علمه تعالى العام ينبهه ويحضهم على تدبر القرآن وانهم لو تدبروا لرأوا فيه من علمه واحكامه ما يدل دلالة قاطعة على انه لا يكون الا
8:43من عالم الغيب والشهادة. ومع انكارهم للتوحيد والرسالة من لطف الله بهم انهم لم يدعهم وظلمهم. بل دعاهم الى التوبة والانابة اليه ووعدهم بالمغفرة والرحمة. انهم تابوا ورجعوا. فقال اه اي وصفه المغفرة لاهل الجرائم والذنوب اذا فعلوا اسباب المغفرة. وهي الرجوع عن معاصيه والتوبة منها رحيما بهم. حيث
9:13لم يعاجلهم بالعقوبة وقد فعلوا مقتضاها وحيث قبل توبتهم بعد المعاصي وحيث محى ما سلف من سيئاتهم وحيث قبل حسناتهم حيث اعاد الراجع اليه بعد شروده والمقبل عليه بعد اعراضه الى حالة المطيعين المنيبين اليه
9:33هذا من مقالة المكذبين للرسول التي قدحوا بها في رسالته وهو انه معترض بانه هل لكان ملكا او ملكا او يساعده ملك؟ فقالوا ما لهذا الرسول؟ اي ما لهذا الذي ادعى الرسالة؟ تهكما
10:03منهم واستهزاء يأكل الطعام وهذا من خصائص البشر. فهلا كان ملكا لا يأكل الطعام ولا يحتاج الى ما يحتاج اليه البشر ويمشي في الاسواق للبيع والشراء. وهذا بزعمهم لا يليق بمن يكون رسولا. مع ان الله قال وما ارسلنا قبلك من المرسلين
10:23الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق لولا انزل اليه ملك اي هلا انزل معه ملك يساعده ويعاونه وبزعمهم انه غير كاف للرسالة ولا بطوقه وقدرته القيام بها كنز او تكون له جنة يأكل منها او يلقى اليه كنز اي مال مجموع من
11:03غير تعب او تكون له جنة يأكل منها فيستغني بذلك عن مشيه في الاسواق لطلب الرزق وقال الظالمون حملهم على القول ظلمهم لاشتباه منهم هذا وقد علموا كمال عقل وحسن حديثه وسلامته من جميع المطاعم. ولما كانت هذه الاقوال منهم عجيبة جدا. قال تعالى
11:43كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. انظر كيف ضربوا لك الامثال وهي انه هلا كان ملكا وزالت عنه خصائص البشر او معه ملك لانه غير قادر على ما قال او انزل عليه
12:03او جعلت له جنة تغنيه عن المشي في الاسواق. او انه كان مسحورا قالوا اقوالا متناقضة كلها جهل وضلال وسفه. ليس في شيء منها هداية بل ولا في شيء منها ادنى شبهة تقدح في الرسالة
12:23فبمجرد النظر اليها وتصورها يجزم العاقل ببطلانها. ويكفيه عن ردها. ولهذا امر تعالى بالنظر اليها والنظر هل توجب التوقف عن الجزم للرسول بالرسالة والصدق؟ ولهذا اخبر انه قادر على ان يعطيك خيرا كثيرا في الدنيا
12:43فقال لك خيرا من دار جعل لك خيرا من ذلك اي خيرا مما قالوا. ثم فسره بقوله مرتفعة مزخرفة فقدرته ومشيئته لا تقصر عن ذلك ولكنه تعالى لما كانت الدنيا عنده في غاية البعد والحقارة اعطى منها اولياءه ورسله ما اقتضت
13:33حكمته منها واقتراح اعدائهم بانهم هلا رزقوا منها رزقا كثيرا جدا ظلم وجراءة. ولما كانت تلك الاقوال التي قالوها معلومة الفساد اخبر تعالى انها لم تصدر منهم لطلب الحق ولا لاتباع البرهان وانما صدرت منهم تعنتا وظلما وتكذيبا بالحق
13:53فقالوا ما بقلوبهم من ذلك. ولهذا قال بل كذبوا بالساعة والمكذب المتعنت الذي ليس له قصد في اتباع الحق لا سبيل اله ولا حيلة في مجادلته. وانما له حيلة واحدة. وهي نزول العذاب به. فلهذا قال
14:23اي نارا عظيمة قد اشتد سعيرها وتغيظت على اهلها واشتد سفيرها تغيضا اذا رأتهم من مكان بعيد اي قبل وصولهم ووصولها اليهم وزفيرا. سمعوا لها تغيظا عليهم. وزفيرا تقلق منه الافئدة. وتتصدع القلوب. ويكاد الواحد
15:03يموت خوفا منها وذعرا. قد غضبت عليهم لغضب خالقها. وقد زاد لهبها لزيادة كفرهم وشرهم مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك سبورا اي عذابهم وهم في وسطها جمع في مكان بين ضيق المكان وتزاحم السكان وتقرينهم بالسلاسل والاغلال. فاذا وصلوا
15:33ولذلك المكان النحس احبسوا في اشر حبس. دعوا على انفسهم بالثبور والخزي والفضيحة وعلموا انهم ظالمون معتدون. قد عدل فيهم الخالق حيث انزلهم باعمالهم هذا المنزل. وليس ذلك الدعاء والاستغاثة بنافعة
15:53لهم ولا مغنية من عذاب الله. بل يقال لهم اي لو زاد ما قلتم اضعاف اضعافه. ما افادكم الا الهم والغم والحزن ما بين جزاء الظالمين ناسب ان يذكر جزاء المتقين فقال
16:23التي وعد المتقون كانت لهم جزاء. كان اي قل لهم مبينا لسفاهة رأيهم اختيارهم الضار على النافع. اذلك الذي وصفت لكم من العذاب المتقون كانت لهم جزاء التي زادها تقوى الله فمن
17:03قام بالتقوى فالله قد وعده اياها كانت لهم جزاء على تقواهم. ومصيرا وموئلا يرجعون اليها. ويستقرون فيها. ويخلدون دائما ابدا لهم فيها ما يشاؤون خالدين لهم فيها ما يشاؤون اي يطلبون
17:33وتتعلق بهم امانيهم ومشيئتهم من المطاعم والمشارب اللذيذة والملابس الفاخرة والنساء الجميلات والقصور العاليات والجنات والحدائق المرجحنة والفواكه التي تسر ناظريها واكليها. من حسنها وتنوعها وكثرة اصنافها الانهار التي تجري في رياض الجنة وبساتينها. حيث شاءوا يصرفونها ويفجرونها انهارا من ماء غير اس. وانهارا من لبن لم
18:03يتغير طعمه وانهارا من خمر اللذة للشاربين. وانهارا من عسل مصفى. وروائح طيبة ومساكن مزخرفة واصوات شجية تأخذ من حسنها بالقلوب ومزاورة الاخوان والتمتع بلقاء الاحباب واعلى من ذلك كله. التمتع بالنص
18:23الى وجه الرب الرحيم وسماع كلامه والحظوة بقربه. والسعادة برضاه والامن من سخطه. واستمرار هذا النعيم ودوامه وزيادته على ممر الاوقات وتعاقب الانات. كان دخولها والوصول اليها يسأله اياها عباده المتقون بلسان حالهم ولسان مقالهم. فاي الدارين المذكورة
18:53اخوتين خير واولى بالايثار. واي العاملين عمال دار الشقاء او عمال دار السعادة. اولى بالفضل والعقل والفخر. يا اولي الالباب الباب لقد وضح الحق واستنار السبيل فلم يبق للمفرط عذر في تركه الدليل فنرجوك يا من قضيت على اقوام بالشقاء واقوام
19:13بالسعادة ان تجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة. ونستغيث بك اللهم من حالة الاشقياء. ونسألك المعافاة منها يخبر تعالى عن حالة المشركين وشركائهم يوم القيامة وتبريهم منهم وبطلان سعيهم. فقال ويوم يحشرهم اي المكذبين المشركين. وما يعبدون من دون الله. فيقول الله
19:53للمعبودين على وجه التقريع لمن عبدهم هل امرتموهم بعبادتكم وزينتم لهم ذلك؟ ام ذلك من تلقاء انفسهم كما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن قالوا سبحانك
20:33عزه الله عن شرك المشركين به وبرؤوا انفسهم من ذلك. ما كان ينبغي لنا اي لا يليق بنا ولا يحسن منا ان نتخذ من دونك من اولياء نتولاهم ونعبدهم وندعوهم. فاذا كنا محتاجين ومفتقرين الى عبادتك. متبرئين من عبادة غيرك. فكيف
20:53يأمر احدا بعبادتنا هذا لا يكون او سبحانك عنان نتخذ من دونك من اولياء. وهذا كقول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما
21:13اليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا. ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم
21:33كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فلما نزهوا انفسهم ان يدعوا لعبادة غير الله او يكونوا اضلوهم ذكروا السبب الموجب
21:53لاضلال المشركين فقالوا ولكن متعتهم واباءهم في لذات الدنيا وشهواتها ومطالبها النفسية حتى نسوا الذكر في لذات الدنيا وانكبابا على شهواتها فحافظوا على دنياهم وضيعوا دينهم اي بائرين لا خير فيهم ولا يصلحون لصالح. لا يصلحون الا للهلاك والبوار. فذكروا المانع من اتباعهم الهدى
22:33وهو التمتع في الدنيا الذي صرفهم عن الهدى وعدم المقتضي للهدى. وهو انهم لا خير فيهم. فاذا عدم المقتضي ووجد المانع فلا تشاء من شر وهلاك الا وجدته فيهم. فلما تبرأوا منهم قال الله توبيخا وتقريعا للعابدين
22:53فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن فقد كذبوكم بما تقولون انهم امروكم بعبادتهم ورضوا فعلكم وانهم شفعاء لكم عند ربكم. كذبوكم في ذلك الزعم. وصاروا من اكبر اعدائكم. فحق عليكم العذاب
23:23فما تستطيعون صرفا للعذاب عنكم بفعلكم او بفداء او غير ذلك. ولا نصرا لعجزكم وعدم ناصركم. هذا حكم الضالين المقلدين الجاهلين. كما رأيت اسوأ حكم واشر مصير. واما المعاند منهم الذي عرف الحق وصدف عنه. فقال
23:43قال في حقه ومن يظلم منكم بترك الحق ظلما وعنادا. لا يقادر قدره ولا يبلغ امره. ثم قال تعالى جوابا لقول المكذبين ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق
24:13الطعام ويمشون في الاسواق. فما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما جعلناهم ملائكة فلك فيهم اسوة. واما الغنى والفقر فهو فتنة وحكمة من الله تعالى. كما قال بعضكم لبعض فتنة اتصبرون. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. الرسول فتنة للمرسل اليه
24:43واختبار للمطيعين من العاصين. والرسل فتناهم بدعوة الخلق. والغني فتنة للفقير. والفقير فتنة للغني هكذا سائر اصناف الخلق في هذه الدار دار الفتن والابتلاء والاختبار. والقصد من تلك الفتنة يقومون بما هو وظيفتكم اللازمة الراتبة فيثيبكم مولاكم ام لا تصبرون فتستحقون المعاقبة
25:13يعلم احوالكم ويصطفي من يعلمه يصلح لرسالته. ويختصه بتفضيله. ويعلم اعمالكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر او نرى ربنا. لقد استكبروا في امرهم اي قال المكذبون للرسول المكذبون بوعد الله ووعيده
25:53الذين ليس في قلوبهم خوف الوعيد. ولا رجاء للقاء الخالق اي هلا نزلت الملائكة تشهد لك بالرسالة وتؤيدك عليها او تنزل رسلا او نرى ربنا فيكلمنا ويقول هذا رسولي فاتبعوه. وهذا معارضة للرسول بما ليس بمعارض. بل
26:23التكبر والعلو والعتو. لقد استكبروا في انفسهم مع لقد استكبروا في انفسهم حيث اقترحوا هذا الاقتراح وتجرؤوا هذه الجرأة. فمن انتم يا فقراء؟ ويا مساكين حتى تطلبوا رؤية الله وتزعم ان الرسالة متوقف ثبوتها على ذلك. واي كبر اعظم من هذا
26:53اي قسوا وصلبوا عن الحق قساوة عظيمة. فقلوبهم اشد من الاحجار. واصلب من الحديد. لا تلين للحق ولا تصغي للناصحين فلذلك لم ينجح فيهم وعظ ولا تذكير. ولا اتبعوا الحق حين جاءهم النذير. بل قابلوا اصدق الخلق وانصحهم وايات الله البينة
27:13بالاعراض والتكذيب والمعارضة. فاي عتو اكبر من هذا العتو؟ ولذلك بطلت اعمالهم واضمحا لك وخسروا اشد الخسران وحرموا غاية الحرمان ويقولون حجرا محجورا يوم يرون الملائكة التي اقترحوا لها لا بشرى يومئذ للمجرمين. وذلك انهم لا يرونها مع استمرارهم على جرمهم وعنادهم الا لعقوبتهم
27:53قولوا للبأس بهم فاول ذلك عند الموت. اذا تنزلت عليهم الملائكة قال الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن
28:13اياته تستكبرون. ثم في القبر حين يأتيهم منكر ونكير. فيسألهم عن ربهم ونبيهم ودينهم. فلا يجيبون جوابا ينجيهم فيحلون بهم النقمة وتزول عنهم بهم الرحمة ثم يوم القيامة حين تسوقهم الملائكة الى النار ثم يسلمونهم
28:33جهنم الذين يتولون عذابهم ويباشرون عقابهم. فهذا الذي اقترحوه وهذا الذي طلبوه. ان استمروا على اجرامهم لا بد ان يروه ويلقوه وحينئذ يتعوذون من الملائكة ويفرون ولكن لا مفر لهم
28:53يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان وقدمنا الى ما عملوا من عمل اي اعمالهم التي رجو ان تكون خيرا وتعبوا
29:23فيها فجعلناه هباء منسورا. اي باطلا مضمحلا. قد حرموا اجره وعوقبوا عليه. وذلك لفقده الايمان وصدوره عن مكذب لله ورسوله. فالعمل الذي يقبله الله صدر عن المؤمن المخلص المصدق للرسل المتبع لهم فيه
29:53اي في ذلك اليوم الهائل كثير البلابل اصحاب الجنة الذين امنوا بالله وعملوا صالحا واتقوا ربهم خير مستقرا من اهل النار. اي حرهم في الجنة وراحتهم التي هي القيلولة والمستقر النافع. والراحة التامة لاشتمال ذلك على تمام النعيم. الذي لا يشوبه
30:23بخلاف اصحاب النار فان جهنم ساءت مستقرا ومقيلا. وهذا من باب استعمال افعل التفضيل. فيما ليس في الطرف الاخر منه شيء بانه لا خير في مقيل اهل النار ومستقرهم. كقوله االله خير ام ما يشركون
30:43بالغمان ويوم تشقق السماء يخبر عن عظمة يوم القيامة وما فيه من الشدة والكروب ومزعجات القلوب. فقال ويوم تشقق السماء بالغمام. وذلك الغمام الذي ينزل الله فيه ينزل من فوق السماوات فتنفطر له السماوات وتشقق. وتنزل الملائكة كل سماء فيقفون صفا صفا. اما صفا
31:23واحدا محيطا بالخلائق واما كل سماء يكونون صفا. ثم السماء التي تليها صفا وهكذا. القصد ان الملائكة على وقوتهم ينزلون محيطين بالخلق مذعنين لامر ربهم. لا يتكلم منهم احد الا باذن من الله. فما ظنك بالادمي
31:43ضعيف خصوصا الذي بارز مالكه بالعظائم. واقدم على مساخطه ثم قدم عليه بذنوب وخطايا لم يتب منها. فيحكم فيه الملك الحق بالحكم الذي لا يجور. ولا يظلم مثقال ذرة. ولهذا قال
32:03وكان يوما على الكافرين عسيرا. بصعوبته الشديدة وتعسر اموره عليه بخلاف المؤمن. فانه يسير عليه خفيف الحمل. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا تسوق المجرمين الى جهنم وردا وقوله الملك يومئذ اي يوم القيامة الحق للرحمن. لا يبقى لاحد من المخلوقين ملك ولا صورة ملك
32:43كما كانوا في الدنيا بل قد تساوت الملوك ورعاياهم والاحرار والعبيد والاشراف وغيرهم. ومما يرتاح له القلب وتطمئن به النفس وينشرح له الصدر. ان اضاف الملك في يوم القيامة لاسمه الرحمن. الذي وسعت رحمته كل شيء وعمت
33:03كل حي وملأت الكائنات وعمرت بها الدنيا والاخرة. وتم بها كل ناقص. وزال بها كل نقص. وغلبت الاسماء الدالة عليه الاسماء الدالة على الغضب. وسبقت رحمته غضبه وغلبته. فلها السبق والغلبة وخلق هذا الادمي الضعيف وشرفه
33:23وكرمه ليتم عليه نعمته وليتغمده برحمته. وقد حضروا في موقف الذل والخضوع والاستكانة بين يديه. ينتظرون ما يحكمون فيهم وما يجري عليهم وهو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم. فما ظنك بما يعاملهم به ولا يهلك على الله الا هالك
33:43سيخرج من رحمته الا من غلبت عليه الشقاوة. وحقت عليه كلمة العذاب يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ويوم يعض الظالم بشركه وكفره وتكذيبه للرسل على يديه تأسفا وتحسرا وحزنا واسفا
34:13يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. اي طريقا بالايمان به وتصديقه واتباعه يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا وهو الشيطان الانسي او الجني خليلا اي حبيبا مصافيا. عاديت انصح الناس لي وابرهم بي
34:43وفقهم بي وواليت اعداء عدو لي الذي لم تفيدني ولايته الا الشقاء والخسارة والخزي والبوار حيث زين له ما هو عليه من الضلال بخدع وتسويله. يزين له الباطل ويقبح له
35:13الحق ويعده الاماني. ثم يتخلى عنه ويتبرأ منه. كما قال لجميع اتباعه حين قضي الامر. وفرغ الله من حساب وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان
35:33قم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل فلينظر العبد لنفسه وقت الامكان. وليتدارك الممكن قبل الا يمكن. وليوالي من ولايته فيها سعادته. ويعادي من
35:53عداوته وتضره صداقته. والله الموفق. وقال الرسول يا ربي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وقال الرسول مناديا لربه وشاكيا عليه اعراض قومه عما جاء به ومتأسفا على ذلك منهم يا ربي ان قومي الذين ارسلتني لهدايتهم وتبليغهم
36:23اي قد اعرضوا عنه وهجروه وتركوه. مع ان الواجب عليهم الانقياد لحكمه. والاقبال على احكامه المشي خلفه قال الله مصليا لرسوله ومخبرا ان هؤلاء الخلق لهم سلف صنعوا كصنيعهم. فقال
36:43وكفى بربك اي من الذين لا يصلحون للخير ولا يزكون عليه. يعارضونهم ويردون عليهم ويجادلونهم بالباطل من بعض فوائد ذلك ان يعلو الحق على الباطل وان يتبين الحق. ويتضح اتضاحا عظيما لان معارضة
37:13الباطل للحق مما تزيده وضوحا وبيانا وكمال استدلال. وان يتبين ما يفعل الله باهل الحق من الكرامة. وباهل الباطل من العقوبة فلا تحزن عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات وكفى بربك هاديا يهديك فيحصل لك المطلوب ومصالح دينك ودنياك ونصيرا ينصرك على اعدائك ويدفع عنك
37:43وكل مكروه في امر الدين والدنيا فاكتف به وتوكل عليه. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورد هذا من جملة مقترحات الكفار الذين توحيه اليهم انفسهم فقالوا لولا نزل
38:13القرآن جملة واحدة. اي كما انزلت الكتب قبله واي محذور من نزوله على هذا الوجه. فنزوله على هذا الوجه اكمل واحسن ولهذا قال كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا كذلك انزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك. لانه كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد طمأنينة وثباتا. وخصوصا
38:43عند ورود اسباب القلق فان نزول القرآن عند حدوثه يكون له موقع عظيم وتثبيت كثير. وابلغ مما لو كان نازلا قبل ذلك ثم تذكره عند حلول سببه. اي مهلناه ودرجناك فيه تدريجا. وهذا
39:03كله يدل على اعتناء الله بكتابه القرآن. وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. حيث جعل انزال كتابه جاريا على احوال الرسول صالحه الدينية. ولهذا قال ولا يأتونك بمثل الا ولا يأتونك بمثل يعارضون به الحق ويدفعون به رسالتك
39:33اي انزلنا عليك قرآنا جامعا للحق في معانيه. والوضوح والبيان التام في الفاظه معانيه كلها حق وصدق لا يشوبها باطل ولا شبهة بوجه من الوجوه. والفاظه وحدوده للاشياء اوضح الفاظا
39:53تفسيرا مبين للمعاني بيانا كاملا. وفي هذه الاية دليل على انه ينبغي للمتكلم في العلم من محدث معلم وواعظ ان يقتدي بربه في تدبيره حال رسوله. كذلك العالم يدبر امر الخلق. فكلما حدث موجب او حصل موسم
40:13اتى بما يناسب ذلك من الايات القرآنية والاحاديث النبوية والمواعظ الموافقة لذلك. وفيه رد على المتكلفين من الجهل ونحوهم ممن يرى ان كثيرا من نصوص القرآن محمولة على غير ظاهرها ولها معان غير ما يفهم منها. فاذا على قولهم
40:33لا يكون القرآن احسن تفسيرا من غيره. وانما التفسير الاحسن على زعمهم. تفسيرهم الذي حرفوا له المعاني تحريفا حين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شرهم انك لو اضل سبيلا. يخبر تعالى عن حال المشركين الذين كذبوا رسوله
41:03وسوء مآلهم وانهم يحشرون على وجوههم اشنع مرأى وافظع منظر تسحبهم ملائكة العذاب ويجرونهم الى ان الجامعة لكل عذاب وعقوبة اولئك الذين بهذه الحالة شر مكانا ممن امن بالله وصدق رسله
41:33وهذا من باب استعمال افعال التفضيل. فيما ليس في الطرف الاخر منه شيء. فان المؤمنين حسن هم مستقرهم واهتدوا في الدنيا الى الصراط المستقيم. وفي الاخرة الى الوصول الى جنات النعيم
41:53وقوم نوح لما كدب الرسل اغرقنا ولقد اتوا على القرية التي كانوا لا يرجون نشورا تعالى الى هذه القصص وقد بسطها في ايات اخر. ليحذر المخاطبين من استمرارهم على تكذيب رسولهم. فيصيبهم ما اصاب هؤلاء الامم
43:03الذين قريبا منهم ويعرفون قصصهم بما استفاض واشتهر عنهم. ومنهم من يرون اثارهم عيانا كقوم صالح في الحجر. وكالقرية التي امطرت مطر السوء بحجارة من سجيل. يمرون عليه مصبحين وبالليل في اسفارهم. فان اولئك الامم ليسوا شرا منهم
43:23ورسلهم ليسوا خيرا من رسول هؤلاء. اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ ولكن الذي منع هؤلاء من الايمان مع ما شاهدوا من الايات انهم كانوا لا يرجون بعثا ولا نشورا. فلا يرجون لقاء ربهم ولا يخشون نكالة. فلذلك استمروا على
43:43عنادهم والا فقد جاءهم من الايات ما لا يبقى معه شك ولا شبهة ولا اشكال ولا ارتياب اهذا الذي بعث الله رسوله؟ اي واذا رآك يا محمد هؤلاء المكذبون لك المعاندون لايات الله المستكبرون في الارض استهزأوا بك واحتقروك وقالوا على وجه الاحتقار والاستسلام
44:13اي غير مناسب ولا لائق ان يبعث الله هذا الرجل وهذا من ظلمهم وعنادهم وقلبهم الحقائق. فان كلامهم هذا يفهم ان الرسول حاشاه في غاية الخسة والحقارة. وانه لو كان
44:33كانت الرسالة لغيره لكان انسب. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فهذا الكلام لا يصدر الا من اجهل للناس واضلهم او من اعظمهم عنادا وهو متجاهل. قصده ترويج ما معه من الباطل بالقدح بالحق وبمن جاء به. والا فمن
44:53تدبر احوال محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وجده رجل العالم وهمامهم. ومقدمهم في العقل والعلم واللب والرزاق كانت يوم مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والعفة والشجاعة والكرم. وكل خلق فاضل وان المحتقر له والشانئ له قد جمع
45:13من السفه والجهل والضلال والتناقض والظلم والعدوان ما لا يجمعه غيره. وحسبه جهلا وضلالا ان يقدح بهذا الرسول العظيم والهمام الكريم والقصد من قدحهم فيه واستهزائهم به. تصلبهم على باطلهم وغرورا لضعفاء العقول. ولهذا قال
45:33صبرنا عليها العذاب من اضل سبيلا. ان كاد هذا الرجل ليضل كلنا عن الهتنا بان يجعل الالهة الها واحدا. لولا ان صبرنا عليها لاضلنا. زعموا قبحهم الله ان الضلال هو
46:03وان الهدى ما هم عليه من الشرك. فلهذا تواصوا بالصبر عليه. وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. وهنا قالوا والصبر يحمد في المواضع كلها الا في هذا الموضع
46:23فانه صبر على اسباب الغضب وعلى الاستكثار من حطب جهنم. واما المؤمنون فهم كما قال الله عنهم وتواصوا بالحق وتواصوا الصبر ولما كان هذا حكما منهم بانهم المهتدون والرسول ضال. وقد تقرر انهم لا حيلة فيهم. توعدهم بالعذاب واخبرهم
46:43ترى انهم في ذلك الوقت حين يرون العذاب يعلمون علما حقيقيا من هو اضل سبيلا ويوم يعض الظالم على يديه يقول قولوا يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. وهل فوق ضلال من جعل الهه ومعبوده هواه؟ فما هويه فعله. فلهذا قال
47:03ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا. ارأيت من اتخذ الهه هواه الا تعجب من حاله وتنظر الى ما هو فيه من الضلال وهو يحكم لنفسه بالمنازل الرفيعة
47:23انت تكون عليه وكيلا. اي لست عليه بمسيطر مسلط. بل انما انت منذر. وقد قمت بوظيفتك حسابه على الله الانعام بل هم اضل سبيلا. ثم سجل تعالى على ضلالهم البليغ بان سلبهم العقول والاسماع. وشبههم في ضلالهم بالانعام السائمة. التي لا تسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي
48:03لا يعقلون بل هم اضل من الانعام. لان الانعام يهديها راعيها فتهتدي. وتعرف طريق هلاكها فتجتنبه. وهي ايضا اسلم عاقبة من هؤلاء فتبين بهذا ان الرامي للرسول بالضلال احق بهذا الوصف. وان كل حيوان بهيم فهو اهدى منه
48:23المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء الا جل وعلا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. اي الم تشاهد ببصرك وبصيرتك كمال قدرة ربك وسعة رحمته انه مد على العباد الظل. وذلك قبل طلوع الشمس
48:53ثم جعلنا الشمس عليه اي على الظل دليلا. فلولا وجود الشمس لما عرف الظل ان الضد يعرف بضده. فكل كلما ارتفعت الشمس تقلص الظل شيئا فشيئا حتى يذهب بالكلية. فتوالي الظل والشمس على الخلق الذي يشاهدونه عيانا. وما
49:23يترتب على ذلك من اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما. وتعاقب الفصول وحصول المصالح الكثيرة بسبب ذلك. من ادل دليل على كمال قدرة الله وعظمته وكمال رحمته وعنايته بعباده. وانه وحده المعبود المحمود. المحبوب المعظم ذو الجلال والاكرام
49:43وهو الذي جعل لكم الليل لباسا وانهم سباتا. وجعل اي من رحمته بكم ولطفه ان جعل الليل لكم بمنزلة اللباس الذي يغشاكم حتى فيه وتهدأوا بالنوم وتثبت حركاتكم. اي تنقطع عند النوم فلولا الليل لما سكن العباد ولا
50:13استمروا في تصرفهم فضرهم ذلك غاية الضرر. ولو استمر ايضا الظلام لتعطلت عليهم معايشهم ومصالحهم. ولكنه جعل انهار نشورا ينتشرون فيه لتجاراتهم واسفارهم واعمالهم فيقوم بذلك ما يقوم من المصالح
50:33ارسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وانزلنا من السماء اي هو وحده الذي رحم عباده وادر عليهم رزقه بان ارسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته وهو المطر. فثار بها السحاب وتألف وصار كسفا والقى
51:03وادرته باذن امرها والمتصرف فيها. ليقع استبشار العباد بالمطر قبل نزوله. وليستعدوا له قبل ان يفاجئهم دفعة واحدة وانزلنا من السماء يطهر من الحدث والخبث. ويطهر من الغش والادناس. وفيه بركة من بركته. انه انزله ليحيي به بلدة ميتة
51:33فتختلف اصناف النوابت والاشجار فيها مما يأكل الناس والانعام خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقيكم انتم وانعامكم. اليس الذي ارسل الرياح المبشرات؟ وجعلها في عملها متنوعات. وانزل من السماء ايماء طهورا مباركا. فيه رزق العباد ورزق بهائمهم. هو الذي يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك معه غيره
52:13ولما ذكر تعالى هذه الايات العيانية المشاهدة. وصرفها للعباد ليعرفوه ويشكروه ويذكروه. ومع ذلك ابى اكثر الخلق الا كفورا لفساد اخلاقهم وطبائعهم يخبر تعالى عن نفوذ مشيئته. وانه لو شاء لبعث في كل قرية نذيرا. اي رسولا ينذرهم ويحذرهم. فمشيئته غير قاصرة عن ذلك
52:53ولكن اقتضت حكمته ورحمته بك وبالعباد يا محمد ان ارسلك الى جميعهم احمرهم واسودهم عربيهم وعجميهم انسهم وجنهم فلا تطع الكافرين في ترك شيء مما ارسلت به. بل ابذل جهدك في تبليغ ما ارسلت به. وجاهدهم بالقرآن جهادا
53:23كبيرا اي لا تبقي من مجهودك في نصر الحق وقمع الباطل الا بذلته. ولو رأيت منهم من التكذيب والجراءة ما رأيت. فابذل جهدك واستفرغ وسعك ولا تيأس من هدايتهم. ولا تترك ابلاغهم لاهوائهم
53:43وجعل بينهما برزخا اي وهو وحده الذي مرج البحرين يلتقيان. البحر العذب وهي الانهار السارحة على وجه الارض والبحر الملح وجعل منفعة كل واحد منهما مصلحة للعباد وجعل بينهما برزخا. اي حاجزا يحجز من اختلاط احدهما بالاخر. فتذهب المنفعة
54:23المقصودة منهما. اي حاجزا حصينا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اي وهو الله وحده لا شريك له. الذي خلق الادمي من ماء مهين. ثم نشر منه ذرية كثيرة. وجعلهم انسابا واصهابا
54:53متفرقين ومجتمعين والمادة كلها من ذلك الماء المهين. فهذا يدل على كمال اقتداره. لقوله ربك قديرا. ويدل على ان عبادته هي الحق. وعبادة غيره باطلة. لقوله ولا يضرهم. وكان الكافر على
55:23ربه ظهيرا. اي يعبدون اصناما وامواتا لا تضر ولا تنفع ويجعلونها اندادا لمالك النفع والضر والعطاء والمنع مع ان الواجب عليهم ان يكونوا مقتدين بارشادات ربهم ذابين عن دينه ولكنهم عكسوا القضية
55:43الكافر على ربه ظهيرا. فالباطل الذي هو الاوثان والانداد. اعداء لله. فالكافر وظاهرها على ربها. وصار عدوا لربه مبارزا له في العداوة والحرب. هذا وهو الذي خلقه ورزقه. وانعم عليه بالنعم
56:03الظاهرة والباطنة. وليس يخرج عن ملكه وسلطانه وقبضته. والله لم يقطع عنه احسانه وبره. وهو بجهله مستمر على هذه بالمعاداة والمبارزة. يخبر تعالى ان انه ما ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم مسيطرا على الخلق ولا جعله ملكا ولا عنده خزائن الاشياء وانما ارسله
56:33يبشر من اطاع الله بالثواب العاجل والاجل. ونذيرا ينذر من عصى الله بالعقاب العاجل والاجل. وذلك مستلزم لتبيين لما به البشارة وما تحصل به النذارة من الاوامر والنواهي الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. وانك يا محمد
57:03اتسألهم على ابلاغهم القرآن والهدى اجرا حتى يمنعهم ذلك من اتباعك. ويتكلفون من الغرامة ان يتخذ الى ربه سبيلا. اي الا من شاء ان ينفق نفقة في مرضات ربه سبيله. فهذا وان رغبتكم فيه فلست اجبركم عليه. وليس ايضا اجرا لي عليكم. وانما هو راجع لمصلحتكم. وسلوك
57:33للسبيل الموصلة الى ربكم ثم امره ان يتوكل عليه ويستعين به فقال وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا وتوكل على الحي الذي له الحياة الكاملة المطلقة. الذي لا يموت وسبح بحمده. اي اعبده وتوكل عليه
58:03في الامور المتعلقة بك والمتعلقة بالخلق. يعلمها ويجازي عليها فانت ليس عليك من هداهم شيء وليس عليك حفظ اعمالهم وانما ذلك كله بيد الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم
58:33الرحمن فاسأل به خبيرا. ثم استوى بعد ذلك على العرش الذي هو سقف المخلوقات واعلاها. واوسعها واجملها. الرحمن استوى على عرشه. الذي وسع السماوات الارض باسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء. فاستوى على اوسع المخلوقات باوسع الصفات. فاثبت بهذه الاية خلقه
59:03المخلوقات واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم. وعلوه فوق العرش. ومباينته اياهم يعني بذلك نفسه الكريمة. فهو الذي يعلم اوصافه وعظمته وجلاله. وقد اخبركم وابان لكم من عظمته ما تسعدون به من معرفته فعرفه العارفون وخضعوا لجلاله واستكبر عن عبادته الكافرون
59:33واستنكفوا عن ذلك. ولهذا قال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما قالوا وما الرحمان ونسجد لما تأمرنا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي وحده الذي انعم عليكم بسائر النعم ودفع
1:00:03عنكم جميع النقم. قالوا جحدا وكفرا. وما الرحمان الفاسد انهم لا يعرفون الرحمن. وجعلوا من جملة قوادحهم في الرسول ان قالوا ينهانا عن اتخاذ الهة مع الله ويدعو معه الها اخر يقول يا رحمن ونحو ذلك كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله
1:00:33اسماء الحسنى فاسماؤه تعالى كثيرة. لكثرة اوصافه وتعدد كماله. فكل واحد منها دل على صفة كمال وزادهم نفورا. انسجد لما تأمرنا اي مجرد امرك ايانا وهذا مبني منهم على التكذيب بالرسول. واستكبارهم عن طاعته وزادهم دعوتهم الى السجود للرحمن
1:01:03هربا من الحق الى الباطل وزيادة كفر وشقاء كرر تعالى في هذه السورة الكريمة قوله تبارك ثلاث مرات لان معناها كما تقدم انها تدل على عظمة الباري وكثرة اوصافه وكثرة خيراته واحسانه. وهذه السورة فيها من الاستدلال على عظمته وسعة سلطانه ونفوذ مشيئته. وعموم علمه وقدرته
1:01:43واحاطة ملكه في الاحكام الامرية والاحكام الجزائية. وكمال حكمته. وفيها ما يدل على سعة رحمته وواسع جوده وكثرة خيراته الدينية والدنيوية ما هو مقتض لتكرار هذا الوصف الحسن؟ فقال بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
1:02:13تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وهي النجوم عمومها. او منازل الشمس والقمر التي تنزلها منزلة منزلة وهي بمنزلة البروج والقلاع للمدن في حفظها. كذلك النجوم بمنزلة البروج المجعولة للحراسة. فانها رجوم للشياطين
1:02:33الشياطين وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وجعل فيها سراجا فيه النور هو الحرارة وهو الشمس وقمرا منيرا فيه النور لا الحرارة وهذا من ادلة عظمته وكثرة احسانه ان ما فيها من الخلق الباهر والتدبير المنتظم والجمال العظيم. دال على عظمة خالقها في اوصافه كلها. وما فيها من المصالح
1:03:03للخلق والمنافع دليل على كثرة خيراته وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ان يذهب احدهم فيخلفه الاخر هكذا ابدا لا يجتمعان ولا يرتفعان ذكر او اراد شكورا. اي لمن اراد ان يتذكر بهما ويعتبر. ويستدل بهما على كثير من المطالب الالهية. ويشكر
1:03:43اشكر الله على ذلك. ولمن اراد ان يذكر الله ويشكره. وله ورد من الليل او النهار. فمن فاته ورده من احدهما ادركه في الاخرة وايضا فان القلوب تتقلب وتنتقل في ساعات الليل والنهار. فيحدث لها النشاط والكسل والذكر والغفلة والقبض والبسط
1:04:03والاقبال والاعراض فجعل الله الليل والنهار يتوالى على العباد ويتكرران ليحدث لهما الذكر والنشاط. والشكر الله في وقت اخر. ولان اوراد العبادات تتكرر بتكرر الليل والنهار. وكلما تكررت الاوقات احدث للعبد همة غير
1:04:23التي كسلت في الوقت المتقدم. فزاد في تذكرها وشكرها. فوظائف الطاعات بمنزلة سقي الايمان الذي يمده. فلولا ذلك لذوى غرس الايمان ويبس. فلله اتم حمد واكمله على ذلك. ثم ذكر من جملة كثرة خيره منته على عباده الصالحين
1:04:43وتوفيقهم للاعمال الصالحات التي اكسبتهم المنازل العاليات في غرف الجنات. فقال واذا خاطبهم الجاهلون قالوا العبودية لله نوعان عبودية لربوبيته. فهذه يشترك فيها سائر الخلق. مسلمهم وكافرهم برهم وفاجرهم فكلهم عبيد الله مربوبون مدبرون. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
1:05:23عبودية لالوهيته وعبادته ورحمته. وهي عبودية انبيائه واوليائه. وهي المراد هنا. ولهذا اضافها الى اسمه الرحمن اشارة الى انهم انما وصلوا الى هذه الحال بسبب رحمته. فذكر ان صفاتهم اكمل الصفات ونعوتهم افضل النعول
1:05:43فوصفهم بانهم يمشون على الارض هونا. اي ساكنين متواضعين لله وللخلق. فهذا وصف لهم بالوقار والسكينة ادع لله ولعباده. واذا خاطبهم الجاهلون اي خطاب جهل بدليل اضافة الفعل واسناده لهذا الوصف. قالوا سلاما اي خاطبوهم خطابا يسلمون فيه من الاثم
1:06:13ويسلمون من مقابلة الجاهل بجهله. وهذا مدح لهم بالحلم الكثير ومقابلة المسيء بالاحسان. والعفو عن الجاهل ورزانة العقل الذي اوصلهم الى هذه الحال ان يكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربهم متذللين له كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع
1:06:43يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم اي ادفع عنا بالعصمة من اسبابه ومغفرة ما وقع منا مما هو مقتض للعذاب
1:07:13اي ملازما لاهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه وهذا منهم على وجه التضرع لربهم وبيان شدة حاجتهم اليه وانهم ليس في طاقتهم احتمال هذا العذاب. وليتذكروا منة الله عليهم فان صرف الشدة بحسب شدتها وفظاعتها
1:07:43يعظم وقعها ويشتد الفرح بصرفها والذين اذا انفقوا النفقات الواجبة والمستحبة لم يسرفوا بان يزيدوا على الحد فيدخل في قسم التبذير واهمال الحقوق الواجبة. ولم يقتروا فيدخلوا في باب البخل والشح. وكان انفاقهم بين
1:08:13بين الاسراف والتقطير قواما. يبذلون في الواجبات من الزكوات والكفارات والنفقات الواجبة. وفيما ينبغي على الوجه الذي ينبغي من غير ضرر ولا ضرار. وهذا من عدلهم واقتصادهم. والذين لا يدعون مع الله
1:08:33ويخلد فيه مهانا. والذين لا يدعون مع الله الها اخر بل يعبدونه وحده مخلصين له الدين حنفاء مقبلين عليه معرضين عما سواه. ولا يقتلون النفس التي ولا يقتلون النفس التي حرم الله وهي نفس المسلم والكافر المعاهد الا بالحق
1:09:23كقتل النفس بالنفس وقتل الزاني المحصن والكافر الذي يحل قتله. ولا يزنون. بل يحفظون فروجه لهم الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. ومن يفعل ذلك اي الشرك بالله او قتله
1:09:53النفس التي حرم الله بغير حق او الزنا فسوف يلقى اثاما ثم فسره بقوله يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. ويخلد فيه اي في العذاب مهانا. فالوعيد بالخلود لمن فعلها كلها ثابت لا شك فيه. وكذا لمن اشرك بالله وكذلك الوعيد بالعذاب الشديد على كل واحد من هذه الثلاثة
1:10:23لكونها اما شرك واما من اكبر الكبائر. واما خلود القاتل والزاني في العذاب. فانه لا يتناوله الخلود. لانه قد دلت النصوص القرآنية والسنة النبوية ان جميع المؤمنين سيخرجون من النار ولا يخلد فيها مؤمن ولو فعل من المعاصي ما فعل ونصت
1:10:43على هذه الثلاثة لانها اكبر الكبائر. فالشرك فيه فساد الاديان والقتل فيه فساد الابدان. والزنا فيه فساد الاعراض الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدو بدلوا الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ان لم
1:11:13من تاب عن هذه المعاصي وغيرها بان اقلع عنها في الحال وندم على ما مضى له من فعلها وعزم عزما جازما الا يعود امن بالله ايمانا صحيحا. يقتضي ترك المعاصي وفعل الطاعات. وعمل عملا صالحا مما امر به الشارع. اذا قصد به
1:11:33الله. سيئاتهم حسنات. اي تتبدل افعالهم واقوالهم التي كانت مستعدة لعمل السيئات. تتبدل حسنات فيتبدل شركهم ايمانا. ومعصيتهم طاعة وتتبدل نفس السيئات التي عملوها. ثم احدثوا عن كل ذنب منها توبة وانابة وطاعة. تبدل حسنات كما هو ظاهر الاية
1:12:03وورد في ذلك حديث الرجل الذي حاسبه الله ببعض ذنوبه. فعددها عليه ثم ابدل مكان كل سيئة حسنة. فقال يا رب ان لي سيئات لا اراها ها هنا والله اعلم
1:12:23كان الله غفورا لمن تاب. يغفر الذنوب العظيمة رحيما بعباده. حيث دعاهم الى التوبة بعد مبارزته بالعظائم. ثم وفقهم لها ثم قبلها منهم اي فليعلم ان توبته في غاية الكمال. لانها رجوع الى الطريق الموصل الى الله. الذي هو عين سعادة العبد
1:12:53وفلاحه. فليخلص فيها وليخلصها من شوائب الاغراض الفاسدة. فالمقصود من هذا الحث على تكميل التوبة. وايقاعها على افضل الوجوه واجلها ليقدم على من تاب اليه فيوفيه اجره بحسب كمالها. والذين لا يشهدون
1:13:13والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون الزور اي القول والفعل المحرم فيجتنبون جميع المجالس المشتملة على الاقوال المحرمة او الافعال المحرمة كالخوض في ايات والجدال للباطل والغيبة والنميمة والسب والقذف والاستهزاء والغناء المحرم وشرب الخمر وفرش الحرير والصور ونحوها
1:13:43لذلك واذا كانوا لا يشهدون الزور فمن باب اولى واحرى الا يقولوه ويفعلوه. وشهادة الزور داخلة في قول الزور تدخل في هذه الاية بالاولوية واذا مروا باللغو وهو الكلام الذي
1:14:03الذي لا خير فيه ولا فيه فائدة دينية ولا دنيوية ككلام السفهاء ونحوهم. مروا كراما. اين نزهوا انفسهم واكرموها عن الخوض فيه ورأوا الخوض فيها. وان كان لا اثم فيه فانه سفه ونقص للانسانية والمروءة. فربأوا بانفسهم عنه
1:14:23وفي قوله واذا مروا باللغو اشارة الى انهم لا يقصدون حضوره ولا سماعه. ولكن عند المصادفة التي من غير قصد يكرمون انفسهم عنه والذين اذا ذكروا بايات ربهم التي امرهم باستماعها والاهتداء بها
1:14:53اي لم يقابلوها بالاعراض عنها والصمم عن سماعها. وصرف النظر والقلوب عنها كما يفعله من لم يؤمن بها ولم يصدق. وانما حالهم فيها وعند سماعها. كما قال تعالى انما يؤمن بايات
1:15:13ان الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. يقابلونها بالقبول والافتقار اليها. والانقياد والتسليم لها وتجد عندهم اذانا سامعة وقلوبا واعية. فيزداد بها ايمانهم ويتم بها ايقانهم. وتحدث لهم
1:15:33شاط ويفرحون بها سرورا واغتباطا. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا قنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. ويلقون فيها تحية والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا اي قرنائنا من اصحاب واقران وزوجات
1:16:13اي تقر بهم اعيننا واذا استقرأنا حالهم وصفاتهم عرفنا ما من هممهم وعلو مرتبتهم انهم لا تقر اعينهم حتى يروهم مطيعين لربهم عالمين عاملين. وهذا كما انه دعاء لازواج وذرياتهم في صلاحهم. فانه دعاء لانفسهم. لان نفعه يعود عليهم. ولهذا جعلوا ذلك هبة لهم. فقالوا
1:16:43هب لنا بل دعاؤهم يعود الى نفع عموم المسلمين. لانه بصلاح من ذكر يكون سببا لصلاح كثير ممن يتعلق بهم وينتفع بهم وجعلنا للمتقين اماما يجزون اي اوصلنا يا ربنا الى هذه الدرجة العالية. درجة الصديقين والكمل من عباد الله الصالحين
1:17:13وهي درجة الامامة في الدين. وان يكونوا قدوة للمتقين في اقوالهم وافعالهم. يقتدى بافعالهم ويطمئن لاقوالهم. ويسير اهل الخير خلفهم فيهدون ويهتدون. ومن المعلوم ان الدعاء ببلوغ شيء دعاء بما لا يتم الا به. وهذه الدرجة
1:17:33درجة الامامة في الدين لا تتم الا بالصبر واليقين. كما قال تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا كانوا باياتنا يوقنون. فهذا الدعاء يستلزم من الاعمال والصبر على طاعة الله. وعن معصيته واقداره المؤلمة. ومن العلم
1:17:53الذي يوصل صاحبه الى درجة اليقين خيرا كثيرا وعطاء جزيلا. وان يكونوا في اعلى ما يمكن من درجات الخلق بعد الرسل ولهذا لما كانت هممهم ومطالبهم عالية كان الجزاء من جنس العمل فجزاهم بالمنازل العاليات فقال
1:18:13يجزون الغرفة بما صبروا. اي المنازل الرفيعة والمساكن الانيقة الجامعة ولكل ما يشتهى وتلذه الاعين. وذلك بسبب صبرهم نالوا ما نالوا. كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
1:18:33سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. ولهذا قال هنا وسلاما خالدين فيها. من ربهم ومن ملائكته الكرام ومن بعض على بعض ويسلمون من جميع المنغصات والمكدرات. خالدين فيها حسنت
1:19:03والحاصل ان الله وصفهم بالوقار والسكينة. والتواضع له ولعباده وحسن الادب والحلم وسعة الخلق العفو عن الجاهلين والاعراض عنهم ومقابلة اساءتهم بالاحسان وقيام الليل والاخلاص فيه والخوف من النار والتضرع لربهم ان
1:19:23ينجيهم منها واخراج الواجب والمستحب في النفقات والاقتصاد في ذلك. واذا كانوا مقتصدين في الانفاق الذي جرت العادة فيه او الافراط فاقتصادهم متوسطهم في غيره من باب اولى. والسلامة من كبائر الذنوب والاتصاف بالاخلاص لله في عبادته
1:19:43والعفة عن الدماء والاعراض والتوبة عند صدور شيء من ذلك. وانهم لا يحضرون مجالس المنكر والفسوق القولية والفعلية. ولا يفعلونها انفسهم وانهم يتنزهون من اللغو والافعال الردية التي لا خير فيها. وذلك يستلزم مروءتهم وانسانيتهم وكمالهم. ورفعة انفسهم
1:20:03عن كل خسيس قولي وفعلي. وانهم يقابلون ايات الله بالقبول لها. والتفهم لمعانيها. والعمل بها والاجتهاد في تنفيذ احكامها وانهم يدعون الله تعالى باكمل الدعاء. في الدعاء الذي ينتفعون به وينتفع به من يتعلق بهم. وينتفع به المسلمون
1:20:23من صلاح ازواجهم وذريتهم. ومن لوازم ذلك سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم. لان من حرص على شيء ودعا الله فيه لابد ان يكون متسببا فيه وانهم دعوا الله ببلوغ اعلى الدرجات الممكنة لهم. وهي درجة الامامة والصديقية. فلله ما
1:20:43هذه الصفات وارفع هذه الهمم واجل هذه المطالب وازكى تلك النفوس واطهر تلك القلوب واصفى هؤلاء الصفوة هؤلاء السادة ولله فضل الله عليهم ونعمته. ورحمته التي جللتهم ولطفه الذي اوصلهم الى هذه المنازل. ولله
1:21:03منة الله على عباده ان بين لهم اوصافهم ونعت لهم هيئاتهم وبين لهم هممهم واوضح لهم اجورهم الى الاتصاف باوصافهم ويبذلوا جهدهم في ذلك. ويسألوا الذي من عليهم واكرمهم. الذي فضله في كل زمان ومكان. وفي
1:21:23في كل وقت واوان ان يهديهم كما هداهم ويتولاهم بتربيته الخاصة كما تولاهم. فاللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث. ولا حول ولا قوة الا بك. لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا. ولا نقدر على مثقال ذرة من
1:21:43الخير ان لم تيسر ذلك لنا فانا ضعفاء عاجزون من كل وجه. نشهد انك ان وكلتنا الى انفسنا طرفة عين ووكلتنا الى ضعف وعجز وخطيئة فلا نثق يا ربنا الا برحمتك التي بها خلقتنا ورزقتنا. وانعمت علينا بما انعمت من النعم الظاهرة والباطنة
1:22:03وصرفت عنا من النقم فارحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك. فلخاب من سألك ورجاك. ولما كان الله تعالى قد اضاف هؤلاء العباد الى رحمته. واختصهم بعبوديته لشرفهم وفضلهم. ربما توهم متوهم انه وايضا غيرهم
1:22:23فلما لا يدخل في العبودية؟ فاخبر تعالى انه لا يبالي ولا يعبأ بغير هؤلاء. وانه لولا دعاؤكم اياه دعاء العبادة ودعاء المسألة ما عباء بكم ولا احبكم فقال فقد كلبتم فسوف يكون لزاما. اي عذابا
1:22:53لزوما الغريم لغريمه. وسوف يحكم الله بينكم وبين عباده المؤمنين