يسألونك عن الشريعة - تطبيق الشريعة والحكم بالحق الإلهى؟! - 10
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
0:42فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
1:02اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة في حلقتها العاشرة
1:25موضوع حلقة اليوم حول تحكيم الشريعة والدولة الدينية او الثيوقراطية ما هذه القصة دائما يهيج خصوم الشريعة على دعاتها بان تحكيم الشريعة مدخل الى دولة دينية تحكم بالحق الالهي تضفي على قراراتها صبغة العصمة والقداسة
1:54العصمة والقداسة تتهم معارضيها بالكفر والهرطقة والزندقة تقيم محاكم التفتيش التي تحاسب الناس على مكنونات صدورهم وعلى ضمائرهم حراسة للدين وحماية للايمان هذا هو شكل الدولة الاسلامية او الدولة الدينية
2:19التي يكون المدخل ليها كما يقولون تحكيم الشريعة هذه هي التبعات التي تترتب على تحريم الشريعة. بتنشئ دولة دينية تحكم بالحق الالهي احكامها وقراراتها دين ومخالفتها رضخة طرطقة وزندقة وكفر الى اخره
2:43يقولون قارن بين هزا وبين الدولة الشيك الدولة العلمانية الدولة الديموقراطية حيس يتعامل الناس بمنطق الخطأ والصواب تتسع المساحة للرأي والرأي الاخر يحل الحوار والديمقراطية محل الارهاب والدكتاتورية ذلك قولهم بافواههم
3:09والله يقول الحق وهو يهدي السبيل لكي نفكك هذه العقدة لكي نناقش هذه الشبهة لابد ان نتفق اولا ما هي الثقراطية ما هي الدولة الدينية التي شقيت بها اوروبا واصطلت بنارها
3:31في عصورها الوسطى نحرر هذا المفهوم هذا المصطلح اولا ثم نطبقه على الدولة الاسلامية التي تحكم الشريعة لنرى مدى صدق هذه الدعوة الثيوقراطية نظام من الحكم الذي يجعل من التفويض الالهي
3:54مصدرا للسلطة السياسية اللي اختارهم رب العالمين ما اختارهمش الناس هذا يشبه نظام لا اما عند الشيعة شيعة فعلا ينطبق على دولتهم هذا الذي يقولون لان الامام عندهم منصوص عليه
4:15النبي نص على امام وكل امام نص على الذي بعده فهم اختيروا بالوحي اختيروا بالنصوص لا مدخل للناس في اختيارهم ولا سلطان للناس عليهم لكن هذا اول سمة اول معنى بان الحاكم
4:39نائب عن الله مفوض من قبله ناطق باسم السماء كلماته وحي وقراراته دين معصوم ما يحله في الارض محلول في السماوات ما يربطه في الارض مربوط في السماوات جميع قراراتهم هي حكم الله
5:03يجب الاذعان لها والرضا بها دون مراجعة او اعتراض لان الاعتراض عليها يعني الاعتراض على الله. الذي يتحدثون باسمه هم وكلاؤه على الناس ازا السيقراطية تقوم على ركنين اساسين التفويض الالهي للسلطة السياسية
5:25الحاكم نائب عن الله وليس نائبا عن الامة مفوض من قبل الله للحكم بين العباد السمة الثانية استئثار هذا الحاكم بالحق في التحليل والتحريم كلماته شرائع اوامره ديانة التشريع الديني نيابة عن الله فكل ما يصدر عنه دين
5:52كل ما يصدر عنه فهو دين واجب الاتباع لا رد لقضائه ولا معقبه على حكمه لقد عرفت اوروبا هذا اللون من الحكم في ظل عصورها الوسطى نعم بناء على الكلمة التي ينسبونها الى السيد المسيح عليه السلام
6:12يقولون انه قال لهم فالحق اقول لكم ان ما ما تربطونه في فهو مربوط في السماوات وما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات ولهذا لنا الاحبار والرهبان يملكون حق النسخ
6:33وحق التحليل والتحريم من دون الله شن على القرآن الكريم عليهم في هذا في قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
6:55لا اله الا هو سبحانه عما يشركون سوى القرآن الكريم بين اتخاذ الاحبار والرهبان وبين اتخاذ المسيح الها من دون الله وبينت السنة ان الربوبية في بني اسرائيل كانت في التحليل والتحريم
7:18يكون الشيء حراما في التوراة يحله احبارهم ورهبانهم فيستحلونه يكون الشيء حلالا في التوراة يحرمه احبارهم ورهبانهم فيحرمونه يبقى التفويض الالهي للسلطة استئثار الحاكم بالحق في التحليل والتحريم الديني المطلق
7:43السؤال الان هل عرف الفكر الاسلامي هل عرف الفقه الاسلامي؟ هل عرف التاريخ الاسلامي؟ هذا اللون من الحكم عبر التاريخ جواب القاطع الذي يعرفه من لا يكبر في البديهيات والحقائق
8:02ان التشريع المطلق حق خالص لله جل جلاله العقائد وبديهياتها في دين المسلمين ان التحليل والتحريم حق خالص لله جل جلاله لا ينازعه فيه الا طاغوت مدعي الربوبية من دون الله عز وجل
8:27ادعاء التحليل والتحريم منازعة لله في اخص خصائصه واجمع صفاته جل جلاله لا يملك التحليل والتحريم الا الله سبحانه وتعالى والفقيه لا يستطيع ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا حيث يوجد الدليل القاطع
8:55الصحيح الصريح الذي لا معارض له اما مسائل الاجتهاد والاستنباطات الفقهية لا يملك اهل العلم الا ان يقولوا هذا اجتهادنا هذا فقهنا. هذا مبلغنا من العلم نعتقد صوابه وقد يكون خطأ
9:19وانا اعتقد ان مخالفنا على خطأ وقد يكون على صواب فمن اين اذا تأتي شبهة السيوقراطية في ظل هذه المبادئ الصارمة والفصل التام بين حق الله في التشريع وحق الامة في التنفيذ
9:40الم ينه القرآن الكريم على بني اسرائيل انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بما اعطوهم من حق والتحريم بغير برهان من الله عز وجل الم يسوي القرآن الكريم
10:01بين هذا الحق الذي اعطي للاحباب والرهبان وبين عبادة المسيح من دون الله حديث عدي بن حاتم يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق صليب قال لي يا عدي الق هذا الوثن عن عنقك
10:22انتهيت اليه وهو يقرأ قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت له يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا مفهوم الربوبية مفهوم العبودية عنده في الركوع والسجود والتسبيح والتقديس
10:48فاستعرضت ذاكرته علاقته علاقتهم بالاحجار والرهبان فكأنه استغرب هذا المعنى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل لكم فتحرمون فقلت بلى
11:13فقال فتلك عبادته الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك
11:40فلا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا ازا حاصرت اهل حصن قالوا خلاص بينا وبينك حكم الله تحكم فينا بحكم الله. لا تنزلهم على حكم الله. انزلهم على حكمك. لانك لا تدري اتصيب اتصيب فيهم
12:00حكم الله ام لا الم ينهى كبار الائمة تلاميذهم ومن جاء من بعدهم عن تقليدهم حتى يحتاطوا لدينهم ويستوثقوا لانفسهم ويأخذوا من حيث اخذوا الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يحل لاحد
12:25ان يقول بقولنا حتى يعلم من اين قلناه عندما نطيع فقهائنا عندما نطيع ابا حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبلي ليسوا بانهم وكلاء عن الله او نواب عن الله او ان ما يقولونه وكل ما يخرج من بين شفاههم هو حكم الله. هذه لا تكون لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
12:53هو وحده الذي قال لم لم يخرج من بين شفاهه الا الحق وحده الذي قال الله فيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اما كل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ من قوله ويترك
13:12ما من احد من الناس الا وتغيب عنه سنة عن رسول الله يذهل عنها ينساها يجهلها تفوته فلا يمكن ان يقال ان كل ما خرج من شفاه ابي حنيفة فهو حق ليس بعده الا الضلال
13:31ولا ولا يقال مثل هذا لا في الشافعي ولا في احمد ابن حنبل ولا في الامام مالك هذه لا تكون لاحد بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان الشافعي يقول لا او كان ابو حنيفة يقول لا يحل لمن يفتي من كتبي ان يفتي حتى يعلم من
13:53اين قلت طاعتهم باعتبارهم ذرائع ووسائل نتعرف من خلالهم حكم الله عز وجل نتعرف من خلالهم حكم الله عز وجل الامام احمد ابن حنبل كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا
14:17ولا الثورية ولا الاوزاعي خذ من حيث اخذوا من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال يقول ابن القيم ولاجل هذا لم يؤلف احمد بن حنبل كتابا في الفقه وانما دون اصحابه مذهبه. من اقواله
14:40وافعاله واجوبته وغير ذلك فالمعتمد عند هؤلاء جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الحديث يخالف قولي فاضربوا بقولي عرض الحائط والقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا راجع عن قولي في حياتي وبعد مماتي
15:08اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس على العين والرأس على العين والرأس واذا جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من اقوالهم. واذا جاء عن التابعين زاحمنا
15:27الشافعي رحمه الله يقول كل ما قلته وكان على النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع لا تقلدوني مالك بن انس يقول انما انا بشر
15:50اخطئ واصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة اتركوه فكيف يزعم اليوم تائه من التائهين او ماكر من الفاتنين ان تطبيق الشريعة
16:13يقود الى الثيمقراطية ويمهد السبيل للكهنوت الدولة الدينية الدولة الدينية بالمفهوم الغربي كما قلنا تقوم على ركنين التفويض الالهي للسلطة واستئثار الحاكم بالحق في التشريع والتحليل والتحريم المطلق عندنا بدين الله عز وجل
16:43التفريق بين مصدر السلطة السياسية ومصدر النظام القانوني السلطة السياسية مصدرها الامة النظام القانوني مصدره الشرع وبهذا تنتظم وتلتئم الرؤية مصدر السلطة السياسية الامة الامة هي صاحبة الحق في الهيمنة على حكامها تولية
17:15ورقابة وعزل النظام القانوني مصدره الشرع تحليل والتحريم مصدره الوحي الاعلى. قرآنا وسنة صحيحة وما حمل عليهما واستنبط منهما بطريق الاجتهاد الخلط ما بين هذين الجانبين يؤدي الى غبش في الرؤية
17:42الى خلل في التصور اه عند الشيعة خلطوا ما بين الامرين فجعلوا مصدر السلطة السياسية الوحي الائمة الائمة عندهم معصومون. منصوص عليهم يقول ان الله كما نص على النبي نص على الوصي ونص على من يكون من بعده
18:09التفويض الديني للسلطة هذا منطق الشيعة وهو منطق لا يقبل به اهل السنة بل يرونه من جنس وثنية السياسية التي تجعل كلمات الحاكم تشريعا وتحليلا وتحريما والله جل جلاله يقول
18:33ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والله جل جلاله يقول ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم تحليل والتحريم المطلق
18:56حق خالص لله جل جلاله من احل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشرع المجمع عليه فقد خلع الرفقة الاسلام من عنقه ارجو ان تكون الصورة قد اتضحت
19:19فيما يتعلق بشبهة الثيوقراطية والدولة الدينية التي يشنع بها خصوم الشريعة عليها ويجلبون بخيلهم ورجلهم على الشريعة من خلالها شبهة اوهام من بيوت العنكبوت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون
19:43وحائط الزور ان تلمسه ينهدم نسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
20:01استغفرك واتوب اليك