يسألونك عن الشريعة - لمَ الاصرار على تطبيق الشريعة وتحكيمها؟ -5
2:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
2:27فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
2:47اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة
3:10في حلقتها الخامسة عنوان هذه الحلقة لماذا الاصرار على تحكيم الشريعة وتطبيقها قوانين الوضعية هكذا يقولون استقرت في مجتمعاتنا قرابة مائة وخمسين مائة وخمسين سنة اكتسبت الهوية المحلية اصبحت متأقلمة معها وصالحة لها
3:47وطرأت عليها تطورات محلية كثيرة فكيف تلغي كل هذه القوانين وكل هذه التجارب التي تمرن عليها المحامون والقضاة ثم تستبدل بقوانين جديدة من الفها الى ياءها الا ترى ان هذا الوضع
4:11سيجمد العدالة ويعرض مصالح الناس والمجتمعات للخطر وسيضيع الحقوق وفي هذا من تخريب المنظومة القانونية ما فيها كل باطل يستطيع ان يزخرف قوله وان يسوقه وان يزينه لمن يصغي اليه ويلقي اليه بسماعه
4:41نقول في الجواب عن هذا الدعوة الى تحكيم الشريعة ضرورة عقدية في المقام الاول الاقرار بها اقرار بالاسلام الرد لها رد للاسلام القبول بها قبول بالاسلام والتمرد عليها والانحراف عنها
5:07والاعراض عنها تمرد على الاسلام وانحراف عنه واعراض عنه انها تتعلق باصل الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا باصل الرضا بالله ربا ان من اظهر خصائص الربوبية تفرد الله جل جلاله بالخلق والامر
5:36الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اتفق المسلمون اجمعون ان منازعة الله في شيء من الامر كمنازعته في شيء من الخلق من قال سانزل مثل ما انزل الله كمن زعم انه يخلق مثل ما خلق الله
6:01يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلوهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب اذا كان الله جل جلاله لا ينازع في باب الخلق فهو كذلك لا ينازع في باب الامر اله
6:31له الخلق والامر. الامر بالمعنى الكوني الذي به تقدير المقدرات وتدبير شؤون العوالم العلوية والسفلية او الامر بالمعنى الشرعي الذي يرجع الى الحلال والحرام مثلا الامر الكوني وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
7:01انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الامر بالمعنى الشرعي ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعيذكم لعلكم تذكرون. الله جل وعلا كما تفرد
7:24بالامر الكوني فلا راد لقضائه ولا معقب على حكمه. تفرد كذلك بالامر الشرعي فلا حلال الا ما احله ولا لا حرام الا ما حرم ولا دين الا ما شرع فالحجة القاطعة
7:45والحكم الاعلى هو الشرع المعصوم لا غير التحليل والتحريم والامر المطلق والتشريع المطلق حق خالص لله جل جلاله. انعقد على هذا اجماع الامة كلها في مختلف اعصارها وامصارها سورة التوبة يقول الله جل جلاله اتخذوا احبارهم
8:12ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا استمع اليه علي ابن حاتم الطائي وكان نصرانيا دخل وهو لا يزال يعلق الصليب على عنقه
8:31فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عدي الق هذا الوثن عن عنقك ثم تلا عليه هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فقال
8:52فما عبدناه انا كنت نصرانيا وانا اعرف دين قومي ما عبدنا احبارنا ولا عبدنا رهباننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يكونوا يحلون لكم الحرام ويحرمون عليكم الحلال فتتبعوهم فتلك عبادتكم لهم
9:15اعطيتم احباركم ورهبانكم. الحق في التحليل والتحريم. عندهم مقولة ينسبونها الى المسيح عليه السلام انه وقال لهم الحق اقول لكم ان ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات. وما تحلون في الارض فهو محلول في السماوات
9:36فاعطوا احبارهم ورهبانهم الحق في التحليل والتحريم. يكون الشيء حراما في التوراة. يحله احبارهم فيستحله دونكم يكون حلالا في التوراة يحرمه عليهم احبارهم ورهبانهم فيحرمون هكذا كانت الربوبية في بني
9:57اسرائيل التحليل والتحريم بغير برهان من الله عز وجل بالمناسبة عندما نتعامل مع فقهائنا مع مالك مع ابي حنيفة مع الشافعي مع احمد بن حنبل. لا نتخذهم احبارا ورهبانا من دون الله. لاننا نعتقد انهم ذرائع
10:20فقط نعرف من خلالهم حكم الله وحكم رسوله نحن لا نطيعهم لذواتهم واذا صح الحديث بخلاف ما يقولون فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاحد بعد كلام رسول الله كلام
10:40ولا بعد مقال رسول الله مقال دخل مر رجل على الشافعي فسأله سؤالا فافتاه على نحو معين. قال ولكنك يعني رويت في الباب حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف ما تقول. اتأخز به؟ فانتفض الشافعي
11:01كأنما لدغه ثعبان وقال لي وقال لمحدثه ارأيتني اعلق الصليب ارأيتني ادخل الكنيسة ارأيتني اشد الزنار على وسطي حتى تقول لي عن حديث صح عن رسول الله اتاخذ به ام لا؟ نعم على الرأس والعين. نعم على الرأس والعين
11:26اي نعم على الرأس والعين اذا رأيتم الحديث يخالف قولي هذا كلام ابي حنيفة فاضربوا بقولي عرض الحائط والقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلموا ان عقلي قد ذهب
11:43اذا رأيتم الحديث يخالف قولي فاعلموا ان عقلي قد ذهب واضربوا بقول يا عرض الحائط. هذا الفرق بين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين علماء هذه الامة. الذين كان قدوتهم واسوتهم
12:02ومتبوعهم النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ايضا نحن لا نزال نواصل ان تحكيم الشريعة ضرورة عقدية في في المقام الاول مش قضية مصلحية فقط اصل الايمان كما قلنا ونؤكد مرارا
12:27تصديق الخبر والانقياد للشر متى يثبت اصل الايمان في القلب بتصديق ما جاء به رسول الله جملة وعلى الغيب والانقياد لما جاء به من الدين جملة وعلى الغيب. من لم يثبت في قلبه التصديق والانقياد
12:51لم يثبت له عقد الاسلام المقصود انقياد القلب ومحبته واخباته وقبوله لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لقد جعل الله ايمان الناس زعما اذا اعرضوا عن الشريعة وادبروا عن الحكم بها والتحاكم اليها. وارادوا التحاكم الى غيرها. فقال تعالى الم تر الى الذين
13:18يزعمون يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى طاغوتي وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا تحكيم الشريعة المظهر العملي للرضا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
13:46كيف ترضى بمحمد نبيا ورسولا ان تصدقه فيما جاء به من الدين ان تنقاد لما جاء به من الدين ان تصدقه في كل ما جاء به من الدين لم يخرج من بين شفاهه وهو في مقام البلاغ عن ربه
14:08الحق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم الانقياد والازعان لما جاء به من لما جاء به من الدين جملة وعلى الغيب. الله جل جلاله يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
14:34ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. اذا كان رفع اصوات فوق صوته سببا لحبوط اعمالهم. فكيف تقديم اهوائهم وارائهم وعقولهم وقوانينهم انزمتهم ولوائحهم وشرائعهم على ما جاء به من البينات والهدى. اليس يكون هذا اولى
15:01لاحباط اعمالهم رفع الصوت ان يرتفع صوتك على صوته ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون حتى قالوا ان هذا حق لرسول الله في حياته وبعد مماته اذا ذهبت للسلام عليه في قبره اذا وقفت امام القبر
15:22الشريف استشعر هيبة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترفع صوتك عند القبر كما اترفع صوتك في حضرته في حياته صلوات ربي وسلامه عليه فكيف عندما يكون الامر اهدارا لشريعته واجتراء على هديه وتطاول على سنته
15:48ونبذل لما جاء به من البينات والهدى. القضية اذا لا خيار فيها لاحد ممن يدعي الاسلام كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
16:08امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ايضا تحكيم الشريعة السبيل الى الخروج من الضنك والشقاء ومن الويلات والعذابات والفجائع التي نتجرع غصصها ونتقلب على اشواكها الليل والنهار
16:30فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك
16:56اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى سبحان الله احيانا الله عز عز وجل يلقي الحق على السنة بعض الناس وقد يكون من خصومه ومن اعدائه احد اه العلمانيين كان يقول ان الانسان
17:25كائن هش ضعيف ليمتد عمره الا للحزة خاطفة في زمن الكون الازلي لو تخيلت عمر الزمن ادنى الانسان كائن هش ضعيف. لا يمتد عمره الا للحظة خاطفة في زمن الكون الازلي
17:49ولا يشغل كيانه الا ذرة ضعيفة في كون شاسع تقاس ابعاده بملايين السنة نواة الضوئية فاذا كانت لنا شريعة اوحى لنا بها خالق هذا الكون وقانون وضعه لهذا الانسان المحدود فهل يصح ان نتردد لحظة في الاغتيال بين الاثنين؟ هذا الرجل العلماني
18:18يقول هذا الكلام ليس اعتقادا له هذا يجريه على السنة بعض اهل الدين لكي ينقض عليه لكي يرد عليه ولله في خلقه شئون لك انت تسأل تقول لماذا الشريعة؟ كأن العلمانية هي الاصل
18:36كأن الفصل بين الدين والدولة هو الاصل. كأن الفصل بين الدين والحياة هو الاصل. كأن الشريعة كائن طفيلي دخل فجأة الى جسدنا على تاريخنا على ثقافتنا على حضارتنا. فاصبحنا نتسائل ما هذا الغاز الذي يريد
18:56ليدخل الى نسيج حياتنا والى نسيج مجتمعاتنا لقد كان الصواب ان يقال للخارج على الشريعة لمن ادار للاسلام ظهره لمن ادار للشريعة ظهره لماذا العلمانية؟ كيف تجعل لله ندا وهو خلقا؟ كيف تنير ظهرك للاسلام؟ وانت تنتسب اليه
19:22كيف تخرج عن هذا الاصل الذي دريت عليه الامة اربعة عشر قرنا من الزمان او ثلاثة عشر قرنا من الزمان ولم تنسلخ منه الا مع قوافل المستعمرين اختم بكلمة للدكتور الطماوي وهو يعد عبيد فقهاء القانون العام او عميد اساتزة القانون العام
19:49في بلد شرقي كبير يقول فيها ان المسلمين لم يتركوا الشريعة مختارين بل اكره على ذلك نتيجة لامتيازات الاجنبية التي استشرت في الوطن العربي ولخضوعه للاستعمار الغربي مدة طويلة. ومن ثم فان العودة الى تطبيق الشريعة الاسلامية. انما هو في
20:15حقيقة لتصحيح اوضاع غير طبيعية اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة والحديث موصول ونلتقي الحلقة القادمة ان شاء الله. حتى نلتقي. استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته