محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - المحاضرة 10 سورة هود- 60-50
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة العاشرة
0:59من محاضرات تفسير سورة هود مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عادل. اخاهم هود يعني ارسلنا الى عاد اخاهم هودا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
1:21ان انتم الا مفترون لقد تكررت قصة نبي الله هود في كتاب الله عز وجل عدة مرات لقد ذكر اسمه في عدة مواضع من كتاب الله عز وجل في هذه الاية والى عاد اخاهم هود الاية الخمسة
1:42تون من سورة هود في سورة الاعراف نفس الاية عندما يقول الله جل جلاله والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون. الاية الخامسة والستون
2:02وتكرر اسمه وذكره في مواضع شتى من كتاب الله عز وجل. والى عاد اخاهم هودى انها اخوة النسب واخوة القبيلة واخوة الوطن وليست اخوة الايمان بطبيعة الحال والاصل في كلمة الاخوة عند اطلاقها انها تنصرف الى اخوة الدين
2:28ولكنما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم المسلم اخو المسلم لكن اخوة الدين لا تنفي ما عداها من اخوة النسب واخوة القبائل والعشائر او الاوطان ولا تتنكر لما ينشأ عنها من حقوق وتبعات. ما لم تفضي الى ابطال حق او احقاق باطل
2:55بل الاخوة دوائر متداخلة وليست متقاطعة. وعلى قمتها اخوة الدين. ولكل مستوى منها حقوق وعليه واجبات اقرها الاسلام والى عاد اخاهم هوذا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لم تكن دعوته بدعا من من دعوة
3:19من خلوا قبله من الانبياء والمرسلين. فالانبياء اخوة لعلات. امهاتهم شتى ودينهم واحد وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هذه دعوة الانبياء جميعا. دعوة المرسلين جميعا. ضمنها الله كل كتاب انزله. وبعث الله بها كل نبي ارسله
3:49يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ما قال المسيح لقومه
4:09اتخذوني وامي الهين من دون الله. لا والله لا والله العزيم. بل قال لهم اني عبد الله اتاني الكتاب فوجعلني نبيا. بل قال لهم ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
4:29دعوة الانبياء جميعا. واذكر اخا عادل اللي هو سيدنا هود اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله ان انتم الا مفترون
4:48عندما تتخذون من دون الله اندادا عندما تعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا عندما تتبعون سنن من كان قبلكم من قوم نوح الذين كان غلوهم في صالحيهم
5:05سببا مفضيا وذريعة مفضية الى الشرك. عندما قالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرى وقد اضلوا كثيرا. اسماء رجال صالحين. لما ماتوا جاء الشيطان الى اوليائهم واحبابهم وزين لهم
5:27ان ينصبوا لهم في مجالسهم انصابا وان يصور لهم صورا لكي تنشطهم الى العبادة وتحفزهم الى الطاعة. واكتفى الشيطان من الجيل الاول بهذا القدر فلما انقضى هذا الجيل وتنسخ العلم جاء جيل اخر زين لهم عبادتها من دون الله
5:47قال لهم اتدرون لما نصب اباؤكم هذه الانصار؟ لما صور اباؤكم هذه الصور كانوا بها يرزقون وبها ينصرون وبها فزين لهم عبادتها من دون الله ان انتم الا مفترون. ان انتم الا مفترون. ثم قال يا قومي
6:10لا اسألكم عليه اجره ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون انبياء الله ان يسألوا اجرا على دعوتهم الى الله ولا على ابلاغهم رسالات الله وكلماته. ولا على توصيل قول الله لعباد الله
6:34لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون استغيث ثواب من الله الذي فطرني وانا ادعوكم بدعوة الله عز وجل الى ما يصلحكم في الدنيا وفي الاخرة من غير اجرة. طب هذا يقودنا الى سؤال. هل
6:56يجوز اخذ اجرة على تعليم العلم على تحفيظ القرآن على تعليم على امامة المساجد على الاذان على خطبة الجمعة على الدروس على المحاضرات ما هو واحد يقول ما هو الله جل وعلا قال
7:10اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون لا اسيركم عليه اجرا ان اجري الا على الله. ان اجري الا على الذي فطرني يعني القول الصحيح من هذا فيما وراء الانبياء والمرسلين
7:29انه لا حرج في اخذ الاجر على تعليم القرآن وعلى الرقية به وعلى تعليم العلم النافع ولا حرج في اخذ الاجر ايضا على الاحتباس من اجل اقامة الشعائر اذا احتبست اماما على مسجد
7:51من اجل ان يقيم الشعير في هذا المسجد ثم منعته من التقلب في رزقه في في في مناكب الارض واحتبسته لخدمة المسلمين في هذا المكان القاعدة ان كل من حبس نفسه على امر من امور المسلمين العامة فانه يحمل من
8:13اموالهم العامة او الخاصة. المرأة تحتبس في البيت لخدمة زوجها. فمقابل الاحتباس لابد من النفقة لانه احتبسها في بيته فحال بينها وبين ان تسعى في كسب رزقها. ان سمح لها قد يأتمر الزوجان بينهما بمعروف
8:31على قدر من المشاركة ان طابت نفسها بذلك يعني ثمة مجال للتفاهم وللتشاور والتراضي حول شيء من ذلك. من الادلة على جواز اخذ الاجر على تعليم القرآن او تحفيزه مسألة رقية سيد الحي بالفاتحة الصحابة مروا على حي من احياء
8:53العرب وكان فيهم لديغ ويعني طلبوا ان يرقيهم احد الصحابة فرقاه بالفاتحة وجعله جعلا قطيعا من الغنم. الصحابة تحرجوا ان ينالوا شيئا منها حتى يستأذنوا في هذا النبي صلى الله عليه وسلم فارناه لهم وقال لهم ان احق ما
9:16اخذتم عليه اجرا كتاب الله. وهذا في البخاري في الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اجاز ان يكون تعليم القرآن صداقا لامرأة ما هو مقابل التعليم بدل ما يدفع كشف
9:33فلوس جعل تعليم القرآن يعني صداقا لامرأة. المرأة التي جاءت وقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله. فقال ما لي في النساء من حاجة قال رجل زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة
9:52فقال اعطها ثوبا قال لا اجد اعطها ولو ختم من حديد فاعتل له يعني ما عندوش وتألم انه لا يجد واتمنى لو كان يجد وان يبذل هذا يعني صداقا لهذه
10:11المرأة فقال له ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا قال اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن. معنى فاعتل له اي حزن وتضجر من اجله آآ النووي رحمه الله يقول في هذا دليل
10:29لجواز كون الصداق تعليم القرآن وجواز الاستئجار لتعليم القرآن وكلاهما جاء عند الشافعي رحمه الله الحناف يمنعون هزا المتقدمون منه المتأخرون اجازوا هذا مع ضغط الزمان وضغط الحاجات طب تعالي لهم ليه؟ قالوا تعليم القرآن عبادة. واجب فريضة. فلا يجوز اخذ الاجر عليه واباحوا اخذ الاجر على الرقية
11:00لكن رد عليهم ابن بطال فقال اما قوله ان تعليم الناس القرآن بعضهم بعضا فر فهذا غلط لان تعلم القرآن ليس بفرض فكيف تعليمه؟ هو الفرض ان نتعلم ما تصح به صلاتك. اما ما زاد عن هذا شيء حسن وجميل وطيب
11:19لكن لا تستطيع ان تزعم انه فريضة من الفرائض. الفرض المتعين ما تقوم به صلاتك فيما وراء ذلك لا يقال ان تعلم القرآن فرض وبالتالي تعليمه لا يجوز تعليمه او لا يجوز اخذ الاجر عليه لان
11:38هذا اخذ اجر على فرض والحديث عام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وعلماء اللجنة الدائمة للافتاء بولاد الحرمين يقولون يجوز لك ان تأخذ اجرا على تعليم القرآن
11:53فان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بتعليمه اياها ما معه من القرآن. وكان ذلك صداقها واخذ الصحابي اجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته اياه بفاتحة الكتاب. وقال في ذلك صلى الله عليه
12:12وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وانما المحزور اخد الاجرة على نفس تلاوة القرآن وسؤال الناس به. طيب سؤال هل ينقص اجر من اخذ مالا مقابل تعليم القرآن للناس
12:32وارد طبعا لا شك ان من علم القرآن احتسابا لوجه الله تعالى اجره اكمل وفضله اوفر فبالحديث الذي رواه مسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة. ويبقى لهم الثلث
12:57وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فيعني واضح جدا طبعا ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابل جزء من اجر غزوهم
13:25فاذا حصلت لهم الغنيمة تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم
13:46ولا تتولوا مجرمين. امرهم بالاستغفار الذي فيه تكفير الذنوب السالفة وامرهم بالتوبة عما يستقبلون ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه وسهل الله عليه امره وحفظ له شأنه يرسل السماء عليكم مدرارا. اي كثيرة الهطول متتابعة
14:12ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه وسهل عليه امره وحفظ شأنه من لزم الاستغفار جعل له الله من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ورزقه الله من حيث لا لا يحتسب. ايه الفرق بين التوبة والاستغفار؟ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
14:36التوبة لها ثلاثة اركان اصلاح الماضي بالندم اصلاح حاضر بالاقلاع عن الذنب اصلاح المستقبل بالعزم على عدم العودة الى هذا الذنب ابدا استغفار طلب المغفرة اي اي الستر فلا ينفضح
14:57والوقاية من شر الذنب فلا يعاقب عليه فمغفرة الله لعبده تتضمن امرين تتضمن ستره فلا يفضحه وتضمنوا وقايته اثر معصيته. فلا يؤاخذ عليها العبد قد يستغفر ولم يتب كما هو حال كثير من الناس
15:20يعني الخلاصة التوبة هذه الكاملة الاركان اصلاح الماضي والحاضر والمستقبل الاستغفار قد يكون توبة. اذا استكمل هذه المعاني قد يكون مجرد دعاء لم يصحب بهذه المعاني الاصلاحية للماضي والحاضر والمستقبل فلا يبلغ بالعبد ما تبلغه به التوبة
15:45وابن القيم رحمه الله اه اه يقول ان من عقوبات الذنوب انها تضعف القلب عن ارادته فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة. شيئا فشيئا الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية
16:14نعم وتوبة الكذابين باللسان شيء كثير وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكن. وهذا من اعظم الامراض واقربها الى الهلاك. حتى قالوا المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه مصر عليه كالمستهزئ بربه
16:43اللهم اهدنا سواء السبيل نعم قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ما جئتنا ببينة مقنعة ما جئتنا بدليل ساطع بين ظاهر
17:03وما نحن بتارك الهتنا بمجرد قولك اترك نترك. لا وما نحن لك بمؤمنين اي بمصدقين. ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه جميعا فريدون. من دونه فكيدوني جميعا. ثم لا تنظروا
17:29الخلاصة ان هؤلاء القوم يقضي يقولون له انما تقوله لا يصدر الا عن مس عن من مس عقله شيء من الجنون اقتضى خروجه عن قانون العقل فلا يعتد به وهو من قبيل الخرافات والهذيانات. التي لا تصدر الا على المجانين. فكيف نؤمن بك
17:54كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لهم ترقوا في حجاجهم
18:14او تدنوا في حجاجه من سيء الى اسوأ قالوا اولا ما جئتنا ببينة ثم نفوا تصديقهم له نعم ثم نفوا عنه تلك المرتبة ايضا فكان رده عليهم اني اشهد الله
18:36واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم
18:54تضمن هذا الجواب الكريم من النبي الكريم جملة امور البراءة من شركهم اشهاد الله على ذلك ثقة منه بانه على بينة من ربه اشهادهم ايضا هم على ذلك. اعلاما منه بعدم مبالاته بهم
19:11وبما يزعمونه من قدرة شركائهم على ايذائه والحاق الضر به ثم طلب منهم ان يجمعوا كلهم ان يجمعوا جميعا على القيدلة والايقاع به بلا امهال ولا تأخير ان استطاعوا. دليل واضح على انه لا يرغبهم
19:30ولا يخافه ولا يخاف الهته نفس المقولة انبثقت من مشكاة النبوة من فم نبي الله نوح. فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا ولا تنظرون ثم لقنها الله حجة لنبيه محمد قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون
19:58عدم الخوف منهم ومن الهتهم فان الله جل وعلا قد الذي يملك امرهم والذي بيده ملكوت كل شيء وبيده ازمة كل شيء. المتصرف في كل ما دب على وجه الارض. المسخر له
20:18المطلع على امور عبادة. كاف لمن اعتصم به وهو لا يسلط اهل الباطل من اعدائه على اهل الحق من رسله ولا يفوته ظالم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم
20:34ان تماديتم على باطلكم ان استمررتم على ما انتم فيه من من الكنود والجحود والاباقي على الله عز وجل وابيتم الا تكذبون قد ابلغته رسالتهم التي ارسلني بها وليس علي غير البلاغ
20:54وقد لزمتكم الحجة. وحقت عليكم كلمة العذاب ويستخلف ربي قوما غيركم ان الله قادر على ان يهلككم وان يستخلف في دياركم واموالكم قوما اخرين. ولا تضرونه شيئا بتوليكم عن الايمان
21:14ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضى لكم. لو ان اولكم واخركم وان ثم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا
21:33ولا تضرونه شيئا. ان ربي على كل شيء حفيظ. ان ربي رقيب على كل شيء قائم بالحفز عليه على ما اقتضته سنته وتعلقت به ارادته. ومن ذلك انه ينصر رسله
21:48ويخذلوا اعدائهم. اذا اصروا على الكفر بعد قيام الحجة عليهم. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بمعصيتها تحت قهره وسلطانه. وهو الحكم العدل الذي لا يجور في حكمه
22:07فانه على صراط مستقيم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. فيأخذ بنواصي عباده فيلقن المؤمن حتى يكون له اشفق من الوالد بولده. ويقول ما غرك بربك الكريم
22:32وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به وبطلان ما هم عليه من عبادة الانصام. الانصاب التي لا تضر ولا تنفع. بل هي جماد لا تبصر ولا
22:49تسمع ولا توالي ولا تعادي. انما يستحق اخلاص العبادة له وحده. الذي بيده ملكوت كل شيء. الذي له الملك كله وله الامر كله وما من شيء الا تحت ملكه وقهره وسلطانه جل جلاله. ان ربي على كل شيء حفيظ. شاهد وحافظ
23:13لاقوال عباده وافعالهم يجزيهم عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ولما جاء امرنا نجينا هودا لما جاء امرنا الريح العقيم ما اعتذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرومين
23:31فاهلكهم الله عن اخرهم ونجاهودا واتباعه من عذاب غليظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عادل جحدوا بايات ربهم وعصوا رسوله
23:52كفروا بايات الله وعصوا انبياء الله. طب واحد يقول هم عصوا نبي واحد. ما هو من كفر بنبي واحد وقد كفروا بانبياء الله جميعا من كفر بكتاب واحد فقد كفر بكتب الله جميعا. لانه لا فرق بين احد منهم في وجوب الايمان به. فعاد كفروا
24:13روبي هون فنزل الله كفره منزلة من كفروا بجميع الرسل واتبعوا امر كل جبار عليم. اي تركوا اتباع رسولهم الرشيد اتبعوا امر كل جبار عنيد. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
24:35الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود اتبعهم الله في هذه الدنيا لعنة منه. ومن عباده المؤمنين. كلما ذكروا وينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الاشهاد الا ان عادا كفروا ربهم
24:57الا بعدا لعاد قوم هود اللعن هو الطرد من رحمة الله فهؤلاء لعنوا في الدنيا والاخرة. اسأل الله لي ولكم العافية حسن الخاتمة صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
25:21استغفرك واتوب اليك