من الاية 116 الى الاية 119
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا اتخذ الله ولدا بل هو ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا
0:49كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم الايات لقوم يوقنون بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله سبحانه فقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات
1:40والارض كل له قانت وقالوا اي اليهود والنصارى والمشركون كل من قال ذلك اتخذ الله ولدا فنسبوه الى ما لا يليق بجلاله واساؤوا كل الاساءة وظلموا انفسهم وهو تعالى صابر على ذلك منهم قد حلم عليهم وعافاهم ورزقهم مع تنقصهم
2:03اياه سبحانه اي تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله فسبحان من له الكمال مطلق من جميع الوجوه الذي لا يعتريه نقص بوجه من وجوه ومع رده لقولهم اقام الحجة والبرهان على
2:22تنزيه عن ذلك فقال بل له ما في السماوات والارض اي جميعهم ملكه وعبيده. يتصرف فيهم تصرف المالك بالمماليك وهم قانتون له. مسخرون تحت تدبيره اذا كانوا كلهم عبيدة مستقرين اليه فهو غني عنهم. فكيف يكون منهم احد يكون له ولدا؟ والولد لا بد ان
2:47من جنس والده لانه جزء منه. والله تعالى المالك القاهر. وانتم المملوكون المقهورون. وهو الغني وانتم الفقراء فكيف مع هذا يكون له ولد؟ هذا من ابطل الباطل واسمجه والقنوط نوعان. قنوت عام وهو قنوت الخلق كلهم تحت تدبير الخالق. وخاص وهو قنوت العبادة
3:11النوع الاول كما في هذه الاية والنوع الثاني كما في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ثم قال بديع السماوات والارض اي خالقهما على وجه قد اتقنهما واحسنهما على غير مثال سبق
3:27اذا قضى امرا فانما يقوله كن فيكون. فلا يستعصي عليه ولا يمتنع منه. ثم يقول سبحانه وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية قال الجهالة لاهل كتابي وغيرهم هل يكلمنا الله
3:45كما كلم الرسل او تأتينا اية يعنون ايات اقتراح يقترحون بعقولهم الفاسدة وارائهم الكاسدة التي تجرأوا بها على الخالق واستكبروا على رسله كقولهم لن نؤمنك حتى نرى الله جهره يسألك الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك الاية
4:10يقال لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة وقوله فقالوا لن نؤمنك حتى تفجرنا من ارض ينبوع الايات. فهذا دأبهم مع رسلهم. يطلبون ايات التعنت
4:27لا ايات استرشاد ولم يكن قصدهم تبين الحق ان الرسل قد جاءوا من الايات بما يؤمن على مثله البشر. ولهذا قال تعالى قد بينا الايات لقوله يوقنون فكل موقن قد عرف من ايات باهرة براهينه الظاهرة ما حصل له به اليقين. واندفع عنه كل شك وريب. ثم ذكر تعالى بعض ايات
4:55موجزة موجزة مختصرة جامعة للايات الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به فقال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وهذا مجتمع الايات التي جاء بها. وهي ترجع الى ثلاثة امور. الاول في نفس ارساله. والثاني في سيرته وهديه ودله
5:19والثالث في معرفة ما جاء به من القرآن والسنة الاول والثاني قد دخل في قوله انا ارسلناك والثالث في قوله بالحق وبيان الامن الاول وهو نفس ارساله انه قد علم حالة اهل الارض قبل بعثته صلى الله عليه وسلم
5:40وما كانوا عليه من عباد الاوثان والنيران. والصلبان وتبديلهم وتبديلهم للاديان. حتى كانوا في ظلمة من الكفر قد عمتهم وشملتهم الا بقايا من اهل الكتاب قد انقرضوا قبيل البعثة. فقد علم ان الله تعالى لم يخلق خلقه سدى
6:00ولم يتركهم هملا لانه حكيم عليم قدير رحيم. فمن حكمة ورحمتي بعباده ان ارسل اليهم هذا الرسول العظيم يأمرهم بعبادة الرحمن وحده لا شريك له وبمجرد رسالته يعرف العاقل صدقه وهو اية كبيرة على انه رسول الله
6:20واما الثاني فمن عرف النبي صلى الله عليه وسلم معرفة تامة وعرف سيرته وهديه قبل البعثة ونشوءه على اكمل خصال ثم من بعد ذلك قد ازدادت مكارمه واخلاقه العظيمة الباهرة الباهرة للناظرين. فمن عرف
6:39وصبر احواله عرف انها لا تكن الا اخلاق الانبياء الكاملين. لانه تعالى جعل الاوصاف اكبر دليل على معرفة اصحابها. وصدق وكذبهم. واما الثالث فهو معرفة ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الشرع العظيم والقرآن الكريم. المجتمع
7:00الصادقة والاوامر الحسنة والنهي عن كل قبيح والمعجزات الباهرة فجميع الايات تدخل في هذه الثلاث في هذه الثلاثة قوله بشيرا اي لمن اطاعك بالسعادة الدنيوية الاخروية ونذيرا لمن عصاك بالشقاوة والهلاك
7:20خوية اخرى ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم اي لست مسؤول عنهم انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الى الحلقة القادمة غدا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته