محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة الرحمن ١
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم
0:34مع هذه الحلقة من تفسير سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيع سورة الرحمن من القرآن المكي عند جماهير اهل العلم بعباس يستثني قوله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
1:00وذهب بعض اهل العلم الى انها سورة بدنية لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انها من القرآن المكي لقد ورد في فضلها بعض الاحاديث لكنها لم تصح ضعيفة من بينها على سبيل المثال
1:16بكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن وهذا الحديث وامثاله لم يصح انما هي الضعيفة الاسناد كما حقق ذلك العلامة الالباني رحمه لكن ورد في السنة حديث صحيح يذكر هذه السورة
1:36وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على اصحابه فسكتوا قال ما لي اسمع الجن احسنوا جوابا لربها منكم ما اتيت على قول الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان
1:56الا قالوا لا شيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد سورة الرحمن لها جملة من الفضائي والمميزات اولا السورة الوحيدة التي افتتحت باسم من اسماء الله عز وجل الرحمن الذي لم يتقدم عليه غيره
2:22وقد تكرر فيها قول الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان تكرر فيها احدى وثلاثين مرة وقد دل ذلك على مقام الامتنان كما دل على الاسلوب الجزل العربي الجليل في هذه السورة
2:45تذكير بنعم الله الكثيرة التي لا تحصى ومنها نعمة تعليم القرآن وذكر دلائل القدرة الباهرة في تسيير الافلاك وتسخير السفن ثم استعراض باقة من ايات الله المنزورة في كتابه المنزور
3:07كون تدريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق بسبب نزول هذه السورة وردت عدة روايات او عدة اسباب من بينها انها جاءت لاثبات صفة الرحمن لاثبات صفة الرحمن لله جل جلاله. باضافة هذه الصفة الى سورة من سور هذا القرآن الكريم سورة الرحمة
3:37المشركون الكافرون كانوا ينكرون هذه الصفة. هذا الاسم من اسماء الله عز وجل. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا وايضا عند صلح الحديبية
3:58عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب ان يكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا اما الرحمن فما ندري ما هو لكن اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم
4:11جاءت هذه السورة لاثبات هذه الصفة الجليلة التي انكرها الظالمون لانفسهم من المشركين والكافرين ايضا قيل انها جاءت ردا على المشركين الذين كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يعلمه بشر
4:36كما جاء في سورة النحل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فقال تعالى الرحمن علم القرآن لم يعلمه بشر بل علمه الله جل جلاله الرحمن الرحيم الذي تجحلون اسمه وتجحلون صفته
5:03سورة الرحمن من السور المكية الجليلة اه كما ذكرنا ان من قبل وقد وقفنا على بعض من فضائلها وبعض من اسباب نزولها نبدأ في قوله تعالى علم يخبر الله تعالى عن فضله ورحمته
5:30بخلقه ان انزل على عباده القرآن الكريم ويسر له الحفز ويسر لهم فهمه. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لقد جمع الله القرآن في صدر نبيه
5:54الذي كان يحرص غاية الحرص على ان يسابق جبريل وهو يعلمه ويدارسه فقال له الله جل من قائل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيان
6:18الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. علمه النطق يقول الضحاك ويقول قتادة البيان الخير والشر اي بيان الخير من الشر لكن تفسيرها بانها النطق احسن واقوى لان السياق في تعليمه تعالى القرآن
6:44وهو اداء تلاوته وانما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من التاني والشفاء على اختلاف مخارجها وانواعها خلق الانسان يقبل الله جل جل وعلا عن فضله ونعمته انه خلق الانسان
7:11من سلالة من طين كما جاء في ايات اخرى من صلصال كالفخار كما سيأتي في هذه السورة بعد قليل باذن الله عز وجل ثم قال تعالى يجريان متعاقبين بحساب مقنن
7:34لا يختلف ولا يضطرب الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك تعلق الاصبع وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ضعوا هذه الكلمة عن عكرمة
7:59نعم يقول رضي الله عنه لو جعل الله نور جميع ابصار الانس والجن والدواب والطير في عيني عبد ضعفاء النور الذي جعله في عين العبد فجمع له ابصار المخلوقات كلها التي تبصر
8:22ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس لما استطاع ان ينظر اليه ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش
8:40ونور العرش جزء من سبعين جزءا من نور الستر بالنور الحجاب ولهذا جاء حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فانظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه
9:03وقت النظر الى وجه ربه الكريم عيانا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ذلك يوم القيامة. اما في في الدنيا فلن يرى احد منه ربه حتى يموت وانا اعجب من قولي ابني الفارض
9:26بعض ابياتي عندما يقول واذا سألتك ان اراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى الله قال لعبده وكليمه موسى عندما سأله ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
9:49فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا لم يقوى موسى على هذه المنزلة في الدنيا فكيف تتشوف انت اليها انا من خلق العقول ومن قسمها بين البشر
10:12ثم قال تعالى والنجم والشجر يسجدان اتفق اهل العلم على ان الشجر ما قام على ساعة ما له ساق لكن اختلفوا في المقصود بالنجم هل هو النجم الذي في السماء
10:27ام هو من بسط على وجه الارض من النبات نعم ولا عل تفسيره بانه الذي في السماء هو الاظهر قول الله جل جلاله الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض
10:45شمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكلم. ان الله يفعل ما يشاء ثم قال تعالى والسماء رفعها
11:08ووضع الميزان الميزان العدل قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الا تطغوا في الميزان خلق السماوات والارض بالحق والعدل لتكون المخلوقات كلها بالحق وبالعدل
11:36هل ترى في خلق الرحمن من تفاؤل انظر البصر هل ترى من هل ترى من فتور مرجع البصر كرة ينقلب اليك البصر وهو حسيب واقيموا الوزن بالقلم ولا تخسروا لا تبخسوا الوزن
11:57زنوا بالحق والقسط وزنوا بالقسطاس ان الله عذب امة من الامم لانها كانت تبخس الناس اشياء وقد قال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
12:20الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس برب العالمين ازدواجية المعايير ايضا نوع من انواع البخس في الميزان عندما تعامل الناس بمعيار عندما يكون حق لك تعاملهم بمعيار
12:43الحق عليك تعاملهم بمعيار اخر او تفرق بين عباد الله في المعاملة بغير برهان من الله وبغير سلطان من الله عز وجل. وان الله جل وعلا قد او وحى الى نبيه
12:58ان لا يبغي احد على على احد ولا يجر احد والارض وضعها للامام كما رفع السماء جل جلاله وضع الارض جل جلاله مهدها ارساها بالجبال الراسيات الشامخات والجبال اوتادا القى في الارض رواسي ان تميل بكم. واجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلكم تهتدون
13:29ارساها بالجبال لتستقر لما على وجهها من الانام الخلائق المختلفة انواعهم مالهم والوانه والسنتهم في سائر اقطائها اقطارها وارجائها الانام الخلق فيها فاكهة مختلفة الالوان والطعوم والروائح طنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل جل من قائل
14:05فيها فاكهة اللي بتقول الالوان والطعوم والروائح والنخل ذات الاكمال افرض النخلة بالذكر لشرفه ونفعه رطبا ويابسا والاكمام قيل اوعية الطلح وقيل انها الليف الذي على عنق النخلة قيل انها
14:31اوعية الطلع وهو الذي يطلع فيه العنقود ثم ينشق عن العنقود فيكون بسرى ثم رطبا ثم ينضج ويتناهى نفعه واستواه وقيل انه هو الليف من لطيف ما ما يروى عن الشعب
14:55انه قال كتب قيصر الى عمر ابن الخطاب قائلا اخبرك ان رسلي اتتني من قبلك فزعمت حدث عن النخلة ان قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير طيب تخرج مثل اذان الحمير
15:17طيب ثم تشققوا مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الاخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الاحمر ثم تينع فتنضج فتكون كاطيب فالوزج اكل ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر
15:40فان تكن رسلي صدقتني فلا ارى هذه الشجرة الا من شجر الجنة هذا وصفه للنخلة ويعجبني قول شوقي ويتكلم آآ الطعام الفقير وحلوى الغني وزادوا المسافر والمغترب فكتب به عمر ابن الخطاب
16:03بن عبدالله عمر امير المؤمنين الى قيصر ملك الروم ان رسلك قد صدقوك. هذه الشجرة عندنا وهي الشجرة التي انبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى الها من دون الله
16:26فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممتلكين ثم قال تعالى والحب ذو العصف والريحان. العصف التبن
16:45ويعني وقيل ورق الزرع الاخضر اذا قطعت رؤوسه ثم يبس والريحان قيل الريحان المعروف الذي نشم منه رائحة طيبة. وقيل هو ايه؟ الورق اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين
17:11وآآ يعني قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدة مشهورة له وقولا له من ينبت الحب في الثراء فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه هبه في رؤوسه ففي ذلك ايات
17:31لمن كان واعيا فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الثقلين الحديس عن الثقلين الانس والجن يا معشر الثقلين من الانس والجن. باي نعم ربكما تكذبان ونعمه ونعمه ظاهرة عليه وانتم مغمورون بها لا تستطيعون انكارها ولا جحودها
17:57وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم نعم الله على العباد نازلة وسابغة وذنوب العباد وتقصيرهم وسيئاتهم منهم الى الله صاعد
18:17وما بين شهود النعمة وشهود التقصير تتولد حالة الحياء من الرب جل جلاله ولهذا جاء في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
18:37اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كيف اصبحت؟ فقال ما بين نعمتين لا ادري ايتهما افضل
18:56ما بين ذنوب سترها سترها الله علي فلم يعايرني بها احد من وما بين مودة القاها لي في قلوب عباده لا يبلوها عملي. اي والله احسن الله بنا ان الخطايا لا تفوح فاذا المستور منا بين ثوبيه فضوح
19:20الاسلام علم جليل وقول هذا من قبيل هضم النفس غفر الله له ورحمه الله ورضي الله عنه ونحن نقول ما قاله الجن المؤمنون. اللهم ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد
19:46ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد. كان ابن عباس يقول لا بايها يا رب اي لا نكذب بشيء منها خلق الانسان من صلصال كالفخ اضطر قال من تراب
20:04ومرة قال من حمأ مسنون ومرة قال من صلصال المراحل التي مرت بها خلق ادم فكل اية كل اية تشير الى مرحلة من مراحل هذا التخلق وخلق الجان من مارج من نار
20:19طرف لهب النار او من خالص النار وفي الحديث في حديس عائشة قول النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم فباي الاء ربكما تكذبون
20:44ثم قال تعالى رب المشرقين ورب المغربين باش يقيس الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء طب ماذا عن قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب هذا باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم
21:03وبروزها منه الى الناس مطالعها تختلف من يوم الى يوم منطقة الى منطقة كما هو ظاهر طب ماذا عن قوله تعالى رب المشرق والمغرب مرائي المشرق كل القائمة الشرقية مرة تانية المشارق
21:19رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. المراد جنس المشارق والمغارب يبقى عندما قال المشرق اشار الى الجنس عندما قال مشرقين مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء وعندما قضى المشارق والمغارب انما اشار بهذا الى اختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم وبروز
21:48زهى منه الى الناس فباي الاء ربكما تكذبان. لما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والانس قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان. ثم قال جل من قائل
22:09مرج البحرين يلتقيان ما رجع ارسل ويلتقيان يلتقيان لكن منعهما من ان يختلط بما جعل بينهما من البرزخ له حاجز الفاصل بينهما وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البحران الملح والحلو
22:37الحلو هذه هذه الانهار السارحة بين الناس تركي الفرقان يقول الله جل جلاله وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا بينهما برزخ لا يبغيان
23:05اي جعل بينهما برزخا البرزخ هو الحاجز حاجز من الاب لان لا يبغي هذا على هذا بالمناسبة المفسرون القدامى وقفوا عند قول الله عز وجل بينهما برزخ لا يبغيان. قالوا حاجز من قدرة الله عز
23:23لكن علماء البحار واهل التقنية المعاصي استطاعوا ان يصوروا هذا الحاجز في منطقة المصب ما بين البحرين ومليز بالالوان واصبح حاجزا مشهودا بالابصار فنريهم اياتنا الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
23:50اولم يكفي بربك انه على كل شيء وقف المفسرون القدامى في حدود معلومات زمانهم وادراكات عصورهم المفسرون المعاصرون استطاعوا ان يتقدموا خطوة الى الامام وان يشاهدوا باعينهم وان وان يتحقق لهم ذلك عين اليقين
24:14كما تحقق لمن كان قبلهم علم اليقين فيه وجعل بينهما برزخا لئلا يبغي هذا على ذاك فيفسد كل واحد منهما الاخر ويزيله عن صفته الذي هي مقصودة منه فباي الاء ربكما تكذب
24:36طب قال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ومن المعلوم ان هذه ان اللؤلؤ والمرجان انما يخرج من البحر الملح وليس من الماء العذب المقصود اي من مجموعهما فاذا وجد من احدهما كان كافيا في تحقيق دلالة هذه الاية الكريمة
24:58كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل كانوا في الانس خاصة دون الجن. فصح هذا الاطلاق اللؤلؤ المعروف يعرفه الناس جميعا. المرجان قيل صغار اللؤلؤ قيل نوع من الجواهر احمر
25:18اللون وقيل الخرز الاحمر يعني على كل حال. هذه مسألة يرجع فيها الى اهل الصنعة اما قوله تعالى ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية اه فاللحم من كل من الاجاج والعذب
25:39الحلية انما هي من المالح دون العذب ابن عباس يقول ما سقطت قط قطرة من السماء في البحر فوقعت في صدفة الا صار منها لؤلؤة رواية اخرى عنه اذا امطت السماء فتحت الاصداف في البحر افواهها
25:59فما وقع فيها يعني من قطر فهو اللؤلؤ وهذا اسناده صحيح على ابن عباس ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على اهل الارض امتن فقال فباي الاء ربكما ثم قال تعالى
26:18وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. يعني السفن التي تجري في البحر نعم وقيل ما رفع قلعه من السفن فهي منشآت وما لم يرفع قلعه فليس بمشاهد يعني السبلية لها قناع تنشر تسيرها
26:43فهذه منشآت ومن لم يرفع قلعه فليس فليس بمنشآت وكلمة كالاعلام الاعلام هي الجبال اي كالجبال في كبرها وما فيها من المكاسب والمتاجر المنقولة من بلد الى بلد من قطر الى قطر
27:05اما فيه صلاح الناس في جلب ما يحتاجون اليه من سائر انواع البضائع ولهذا امتن الله جل جلاله فقال فباي الاء ربكما تكذبان عمرة ابن سويدي يقول كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على شاطئ الفرات
27:28اذ اقبل السفينة مرفوع شراعها فبسط علي يده ثم قال يقول الله عز وجل وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام والذي انشأها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله رضي الله عن امير المؤمنين علي
27:54ونحن والله نبرئه من قتل عثمان ومن الممالاة على قتله ورضي الله عن الخلفاء الراشدين الاربعة عن ساداتنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحقنا بهم في الصالحين اللهم امين فباي الاء ربكما تكذبان
28:13ثم قال تعالى كل من عليها فان فاخوة تعالى ان جميع اهل الارض فيذهبون ويموتون اجمعون. وكذلك اهل السماوات جميعا الا من شاء الله ولا يبقى احد سوى وجه الكريم جل جلاله
28:34فان الله تعالى وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا الذي لا يموت والانس والجن يموتون لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله ويفنى المال والولد لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله
28:56ويفنى المال والولد كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قراري ما ان يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار
29:23جبرت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري يعني بيقولوا قتادة ابان الله بما خلق ثم انبأ ان ذلك كله فان. ويبقى وجه الله وحده
29:48في الدعاء يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا الى احد من خلقك
30:08وروي ان الشعب كان يقول اذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ وتكمل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقد نعت الله تعالى وجهه الكريم في هذه الاية الكريمة بانه ذو الجلال والاكرام
30:31اهل ان يجل فلا يعصى وان يطاع فلا يخالف كقول الله جل جلاله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وبقول الله جل جلاله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
31:01فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا ابن عباس يقول ذو الجلال والاكرام ذو العظمة والكبرياء طب قايد يقول ما وجه التعقيب بعد ذكر الفناء والموت بقوله تعالى فبأي الاء ربكما تخلفن
31:23اي نعمة في الموت حتى يعقب الجليل بعدها بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان الجواب لما اخبر تعالى عن تساوي اهل الارض جميعا في الوفاء وانهم جميعا سيصيرون الى الدار الاخرة
31:41فيحكم فيهم ذو الجلال والاكرام بحكمه العدل قال فباي الاء ربكما تكذبان ان يحشرهم ليوم لا ريب فيه فينتصف فيه للمظلوم من الظالم ولا يجاوزه يوم القيامة ظلم ظالم من نعمه جل جلاله
32:04كم من المزلومين والمهضومين والمحرومين والمقهورين فاضت ارواحهم ولم ينتصفوا من زلامهم ان الله سيجمع الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه لميقات يوم معلوم ليرد الحقوق الى اهلها قيموا في الناس عدله جل جلاله. فهذا من اعظم نعمه التي يتسلى بها المظلومون
32:32والمقهورون والمضطهدون فنحن كما قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرضون ثم قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
32:56نعم ان جميع اهل السماوات واهل الارض سيذهبون ويموتون اجمعون الا من شاء الله جل جلاله يبقى ذو العزة قدرتي والهيبة والجبروت انا مالك الملك والملكوت سبحان ذي العزة والقدرة والهيبة والجبروت
33:23انا الحي الدائم الباقي الذي لا يموت سبحان من قهر العباد بالموت فباي الاء ربكما تكذب لا بشيء من الائك ربنا نكذب اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر او بهذا الجزء
33:45من تفسير سورة الرحمن على امل اللقاء بالكون اسمه الاسبوع القادم ان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل وكان في الاجال طول وفسحة وبقية لنلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم
34:03ورحمته