ما لا يسع المسلم جهله- حل الطيبات وحرمة الخبائث - 96
1:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
1:35فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك
2:00وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ماذا يسع المسلم جهله في حلقتها السادسة والتسعين
2:19موضوع حلقة اليوم نعم حلوا الطيبات وحرمة الخبائث قاعدة محكمة مكينة من قواعد التحليل والتحريم في الشريعة حلوا الطيبات وحرمة الخبائث جاء النص بها في كتاب الله عز وجل في مثل قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي
2:49الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون
3:19وقال تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب. ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الباب لعلكم تفلحون. ابن عباس يقول فيما يرويه البخاري في الصحيح ليس بعد الحلال الطيب الا
3:39الحرام الخبيث تعبير الخبيث او الخبائث ينتظم كل قول او فعل او تقرير او حرمه الله ورسوله. الاصل في هذه الكلمة انها تطلق على المحرمات. لكنها قد تطلق على اخبثات
4:04والمستقذرات من غير المحرمات. شجرة الثوب مسلا شجرة خبيثة الرائحة هي ليست محرمة لكنها مستخبثة الرائحة. لم يحرمها الله ورسوله. لكنها مستخبثة ففي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن
4:34نعم فقال الناس حرمت حرمت. لما سمعوا كلمة الشجرة الخبيثة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي. ولكن شجرة اكره ريحها
4:54فبين ان المستقبل رائحتها وان الكراهية للريحة وليست للشجرة في ذاتها ايضا في مثل قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد
5:18الخبيث هنا ليس بمعنى المحرم انما بمعنى المحقرات من الاموال. يعني لا تعمل الى عبقرات اموالك فتخرجها صدقة لا تعمد الى اقل ملابسك واقدمها واقلها شأنا عندك لكي تقدمها صدقة. واعلم ان الصدقة تقع من يد الله بمكان قبل ان تقع في يد
5:47فقير اوي المسيكين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد. لكن الخبائث في الاصل تطلق على المحرمات. وقد قال تعالى ونجيناه
6:07ومن القرية التي كانت تعمل الخبائث. قوم لوط انهم كانوا قوم سوء فاسقين انهم كانوا قوم سوء فاسقين. ما حرمه الله ورسوله واحكم تحريمه في كتابه عز وجل الربا وتحريمه قطعي ليس في شريعة الله عز وجل
6:36بل في شرائع الله قاطبة على مدار تاريخ الرسالات السماوية فلم يبح الربا في شريعة قط اليهود الذين يستحلون الربا في التعامل مع غيرهم. الله جل وعلا يقول واخذهم الربا
6:57وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم بهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. الربا محرم في النصرانية. حتى قال احد
7:22باقي الكنيسة دواء ان المرابين يفقدون شرفهم في الحياة ولا يستحقون التكفين عند الممات وكان منهم من وكان منهم من يقول ان من يقول ان الربا ليس بمعصية يعد ملحدا
7:46قريا من الدين. فالربا لم يبع في شريعة قط. فالله جل وعلا حرم اي في شريعة سماوية. حرم الربا قليله وكثيره وتوعد اصحابه بالمحق وعذاب الخلد واذنهم بحرب من الله ورسوله
8:09الله جل جلاله يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من
8:31ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. اعلن الحرب على اكلة الربا
8:50وحث على انظار المدينين المعسرين والتصدق عليهم ببعض ديونهم. فقال جل من قائل يا ايها الذين وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
9:10وان تبتوا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الربا من السبع الموبقات المهلكات المقحمات في النار. يقول الحبيب صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
9:37التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ولعن النبي صلى الله عليه وسلم كل من شارك في العملية الربوية بوجه من الوجوه ففي
10:00دي تجابر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه قال هم سواء وبالمناسبة الربا محرم فوق كل ارض وتحت كل سماء في دار الاسلام وخارج ديار الاسلام. فالذين يحرمون الربا داخل بلاد المسلمين
10:31ويستبيحونه خارجها واهمون خارجون عن سنن الرشد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله حيثما كنت. اتق الله حيثما كنت اه مما يذكر في هذا المقام القواعد التي جاءت بها الشريعة في باب
11:02الربا كل زيادة مشترطة في القرض فهي من الربا الجلي القطعي المحرم باجماع المسلمين الزيادة المشترطة في الربا في القرن من الربا الجلي القطعي المحرم بلا نزاع فقد كانت صورة الربا في الجاهلية على النحو التالي
11:32اما ان تقضي واما ان ترضي اخرني وازيدك ازا حل اجل الدين يقول الدائن لمدينه اما ان تقضي واما ان ترضي. يا تدفع يا الزيادة او يقول المدين لدائنه اخرني وازيدك
11:55اخرني في الاجل وازيدك في مقدار الدين. فجاءت الشريعة المطهرة فحرمت ذلك تحريما قطعيا فالربا في الديون ربا قطعي جلي متفق على تحريمه باجماع المسلمين. لقد حدث خلاف في بعض
12:18بصور الربا لكن لم يحدث خناق في ان ربا الديون الزيادة المشترطة في الديون من الربا الجلي القطعي لا يوجد في الشريعة ما يسمى بالقرض الاستثماري هذه ايه خدعة. القلب في الشريعة لا يكون الا حسنا
12:38ولا يستسم صاحبه الا مع الله عز وجل فهو عقد من عقود الارفاق غايته رفع الضيق عن الصديق يرجو به صاحبه وجه الله عز وجل. بل ان الشريعة بالغت في مراغمة نفسية الربوية
13:01وقهرها فقال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون مش فقط الا تأخز زيادة بل ان تنقص من اصل الدين وان تصدق كليا او جزئيا خير لكم ان كنتم تعلمون
13:26ففوائد البنوك من ربا الجاهلية. الذي ورد تحريمه نصا في كتاب الله عز وجل. ولا عبرة بالتخريج المتهافتة التي تسعى الى تسويق التعامل بهذه الفوائد اخذا او اعطاء. لا يرخص في الاقتراب
13:46بالربا الا عند الضرورات. اما الاقراض بالربا فلا يتصور في مثله ضرورة ولا حاجة. من من معالم الرشد المهمة في هذا المقام لا فرق في حرمة القروض الربوية. بين القروض الاستهلاكية
14:06والقروض الانتاجية فلم تجعل الشريعة من القروض سبيلا الى الاسترباح. بل شرعت لذلك عقودا اخرى كالمضاربة والمرابحة والمشاركة. وهي تقوم على العدل في توزيع المغانم والمغانم. وتجعل الخراج مقابل الضمان
14:30وتجعل الخرائج مقابل للضمان. آآ نؤكد ان الاصل في القرض في الشريعة انه عقد ارفاق يكون حسبة لله تعالى لا مجال فيه لاستثمار او استرباح. وكل زيادة مشترطة في القروض
14:50تحيلها الى عقود ربوية محرمة. وتضع اصحابها في حرب مع الله ورسوله الاصل فيما قبض من الفوائد. بعد العلم بالتحريم انه لا يطيب اكله ولا يلزم رده الى المقترض لا يطيب اكله
15:13يعني ما قبضته بسبب محرم لم تجعله الشريعة سببا للتملك لا يطيب اجره. لكن لا يلزم رده يعني لا يلزم ان تترك الفائدة الربوية الى البنك ليستعين بها على مزيد من الحرام. وعلى مزيد من القروض الربوية. انما تؤخذ ويتخلص منها بتوجيهها
15:38الى المصارف العامة بنية التخلص من مال حرام. ونرجو ان يثاب على هذا ثواب العفة عن الحرام. لكن ليس نية التصدق لان الله طيب لا يقبل الا طيبا لكن ما قبض من الربا قبل العلم بالتحريم او بناء على تأويل فاسد او فتيا افتيا بها
16:07وكانت خطأ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ما قبض قبل العلم بالتحريم. او بناء على تأويل فاسد فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد فاولئك
16:26اصحاب النار هم فيها خالدون الاصل في الديون ان ترد بامثالها لا بقيمها. خدت الف الله ترجع الف نار. ما يقولوش الف النار دي كانت كانت يعني تساوي عشرين جرام زهب والذهب طلع ونزل. الا اذا حدث. انهيار فاحش
16:52في العملة التضخم او حدس انكماش فاحش عندئذ يسار الى تسوية الامور صلحا بين الطرفين يزهر اثر هذا ايه؟ الكلام كما قلنا مرارا مثلا في المهور المؤجلة للنساء واحدة متزوجة من خمسين سنة
17:15واعطيت مؤخر صداق في وقتها كان هذا المهر المؤخر يشتري بيتا يشتري عقارا يشتري قطعة تقارب. اليوم لا يشتري سندوتش ليشتري وجبة فهل هذا هو؟ لا اذا حدس انهيار فاحش للعملة على هذا النحو. فهنا يسار اولى تسوية تعتبر القيمة وتسوى المسائل
17:44ترحل ما بين الطرفين. الغرامات التأخيرية على الديون من الربا الغرامة التأخيرية على الديون غير الغرامة التأخيرية على العقود. الغرامة التأخيرية على الديون من الربا لكن الغرابة التأخيرية على العقول مقاول قلنا له انهي
18:07اه اعمال المسجد في خلال ثلاثة اشهر وكل اسبوع تأخير عليه كزا جائز. لها تأخير على عقد على عمل وليس على دين اما اذا كان محل الالتزام دينا من الديون مبلغا من المال فالغرامة التأخرية على الديون انما هي
18:29من الربا المحرم الذي لا يحل يبقى القاعدة في هذا لا حرج في الغرامات التأخيرية في العقود وانما الحرج كل الحرج في الغرامات التأخيرية في طب احيانا انت ايه تلجأ الى قبول مثل هذه الشروط الغرامات التأخيرية. موجودة في كل حاجة من حولنا. تسري
18:58في عقودنا مسرى الماء في الاغصان الكهربا التليفون الجاز البيت كل عقود الايجار والخدمات من حولنا ازا اتأخرت عن يوم كذا عليك غرامة كزا هذه الغرامة في الاصل انها ممنوعة وانها لا تحل. لكن اذا الجئت الى قبولها
19:22والى التوقيع عليها. في بلاغنا لك عنه ولا بديل لك منه فاجتهد انت في اسقاطها عمليا بالوفاء بالتزاماتك في مواقيتها ان كنت قد عجزت عن اسقاطها قانونيا. يعني ادي الايجار في وقته. الفواتير في اوقاتها وبالتالي
19:46لا تضع نفسك تحت طائلة تطبيق هذه الشروط الربوية الجائرة. ما عجزت عن اسقاطه قانونيا اسقطه عمليا بالتزامك باداء التزاماتك في مواقيتها. ولا تدخل الا فيما تقوى على به ولا تنفق الا من سعتك. لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق
20:16مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا. فقد انتهى واياكم احبابي ويحبه ويرضاه. وجمعنا واياكم في هذه الدنيا على محبته. ويوم القيامة في دار كرامته. اللهم امين
20:36صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك