شرح الأربعين النووية | الحديث 39 | إن الله تجاوز لي عن أمتي... | الشيخ حسن بخاري .13.02.2017
0:00كيف حالكم جميعا؟ عودا حميدا واستئناف مبارك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وقف بنا الدرس قبل
0:20عند الحديث التاسع والثلاثين اليس كذلك؟ طيب الليلة سنأخذ حديثين ان شاء الله هما حديثان قصيران نمر بهما نسمع الحديث ثم نأتي على الشرح ان شاء الله تفضلوا. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما تجاوز
0:40جيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. سمعتم في الحديث قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ
1:00رأى والنسيان وما استكرهوا عليه. قبل الحديث في تخريجه قال الامام النووي رحمه الله حديث حسن اخرجه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. بدأ اولا بالحكم على الحديث ثم ذكر من خرج الحديث ورواه
1:20من الائمة فبماذا حكم على الحديث؟ بانه حديث حسن. وانت تعلم كما مر بك في اكثر من مرة ان الحديث الحسن في كثير من احيانه يكون حديثا ضعيفا. تتعدد طرقه وتجتمع فيرتقي بعضها ببعض الى درجة
1:40الحسن ولهذا فان من العلماء من عرف الحديث الحسن بانه الضعيف اذا تعددت طرقه وهذا الحديث منها بل ان العلماء يرون ان هذا الحديث لا يصح له طريق ابدا. وانه مهما اجتمعت طرقه فان
2:00ايضا لا تتقوى يعني فكلام الامام النووي رحمه الله لما قال حديث حسن لا يوافقه عليه غيره وبعض المحدثين يراه ضعيفا مع الطرق التي جاء بها لكنه لا يزال ضعيفا. ولا يحتج بهذا الحديث اطلاقا يعني لا نستطيع ان ننسبه الى رسول الله
2:20صلى الله عليه وسلم من كلامه. لماذا؟ لان الطرق التي جاء بها هذا الحديث ضعيفة جدا. وعند المحدثين ليست كل ضعيف يتقوى بضعيف. فالضعيف شديد الضعف الذي يبلغ الغاية في شدة الضعف هذا لا يمكن ان يتقوى
2:40خصوصا اذا كان الذي يريد ان يقويه ضعيف مثله او اشد. فانه لا يزيده الا ظعفا. وهذا الحديث منها. فعامة طلاب طرقه اما فيها راوي متروك او كذاب او فيها سقط او جهالة يعني لا يصلح بعضها ببعض ولهذا فان من العلماء من لا يصحح الحديث
3:00السؤال لماذا اورده الامام النووي في هذه الاربعين التي جمعها لسببين؟ الاول ان هذا الحديث ايضا هو من الاحاديث العظيمة الجامعة لاصول الدين والشريعة واحكامها الكبرى. طيب ماذا استفيد منه اذا كان لا يصح
3:20هنا السبب الثاني وهو ان ما جاء في هذا الحديث من المعاني موجود في القرآن الكريم. والمعنى وجود فيه كما سيأتي شرحه بعد قليل مقرر في الايات. وموجود في جملة من احاديث السنة. اذا ليس هو باطلا من حيث المعنى. واضح
3:40وضعيف من حيث السند لكن معناه صحيح وله شواهد في كتاب الله وفيما صح من جملة ما تفرق من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورده الامام النووي لهذا الامر. ولانه مستعمل كثيرا على السنة الفقهاء. هذا الحديث يستشهد به الفقهاء
4:00كثيرا. والاصوليون ايضا كثيرا يبنى عليه قواعد كبيرة في احكام الخطأ والنسيان والاكراه. اذا هذا هو موضوع الحديث. يتكلم عن ثلاثة اشياء الخطأ والنسيان والاكراه. الخطأ معروف ما هو الخطأ؟ ضد
4:20يعني ان تفعل الشيء من غير قصد. انت لا تقصد ان تفعله. والنسيان ما هو عدم تذكر الشيء تفعل الشيء وانت ناس اكلت انت تنسى انك صائم. تستعمل او تأكل الطعام ونسيت انك بعته تفعل
4:40شيء ناسيا تصلي الصلاة فتخطئ في بعض اركانها نسيانا. هذا الخطأ وهذا النسيان ما هو الاكراه؟ الاجابة اجبار على الشيء طيب لاحظ معي الثلاثة الاشياء خطأ نسيان اكراه تخالف الشرط
5:00اساس في تكليفك يا مسلم. الله ما يكلفك الا وانت عالم بالشيء. الله يكلف البالغ عاقل صح؟ من شروط التكليف ان يكون المكلف عالما بما كلف به وكيف يفعل فيه؟ هذا العلم وبالتالي
5:20انت ترى ان الخطأ ليس مقصودا صح؟ والنسيان لم يتذكر. والاكراه هو لا يريد. فعل الشيء وهو لا يقصده وهو لا يريده. فهذه ثلاث الاشياء لها اثر في الاحكام الشرعية. ماذا لو فعل الشخص شيئا من الحرام وهو ناسي؟ فعله وهو مكره فعله
5:40بالخطأ هذا سؤال مهم هل يحاسبنا الله؟ هل يعاقبنا ربنا عز وجل على ما نفعل من الحرام بالخطأ او بالنسيان او وبالاجبار بالقوة يكرهك عليه احد. كذلك ترك الواجبات. هل هذا مما يحاسبك الله؟ من ترك صلاة ناسيا. من تركها
6:00عن غير قصد هل يحاسبك الله؟ هذا هو باب كبير. لو ما جاءت هذه الادلة سنقول نعم. الواجب واجب سواء كنت ناسيا او جاهلا او قاصدا الى اخره. لكن الله عز وجل خفف عن الامة. طيب. هذا الحديث قلت لك قبل قليل
6:20انه موجود في الايات الاخرى والاحاديث الاخرى مثل ماذا؟ ها؟ هذا دعاء ليس عليكم جناح وفيما اخطأت. لحظة لحظة نريد الاية هذي قبل ان نتركها. هذي اية عظيمة. خواتيم سورة البقرة هذه من تحت العرش. ها. لان في الحديث اخر
6:40وكأنه احسنت في صحيح مسلم قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد قد فعلت يعني اجاب الله الدعاء. فلما دعا المسلمون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت. وفي رواية
7:00قال نعم يعني اجبتكم. اذا تأكدنا ايها المسلمون ان ربنا استجاب هذا الدعاء. وان الله لا يؤاخذنا بالنسيان او بالخطأ ممتاز. هذا مهم جدا. اية اخرى ها ليس عليكم دماء. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن
7:20ما تعمدت قلوبكم. ممتاز. الخطأ ربنا لا يحاسبنا عليه. ها ايضا مم لا يكلف الله نفسا. الا وسعها ممتاز هذا في القدرة والمكره غير قادر. ماشي ها. نعم. وليس اه قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن من كفر بالله من
7:40بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الاكراه ربنا لا يحاسبنا عليه. جيد. ماذا ايضا يؤاخذكم الله باللغم. ممتاز هذا ان كان في في مسألة اليمين وهو في اللغو لكن على كل هذه نصوص عامة كما رأيتم الان. ان الله عز وجل
8:00لا يحاسب على الخطأ ولا على النسيان. وتأتي في بعض المواقف وتجد ادلة تشهد لذلك. الصحابي الذي قتل خطأ او قتل خطأ في غزوة من الغزوات النبي عليه الصلاة والسلام لا يعنف ولا يحاسب يأمر بالدية ويصلح الوضع وتمشي المسألة. اذا الخطأ ليس
8:20حل حساب ولا النسيان ولا الاكراه. طيب اذا ماذا تفهم ان الله لما يتجاوز عن الامة الخطأ والنسيان والاكراه تجاوزوا عن ماذا؟ عن حكم الدنيا او حكم الاخرة. حكم الاخرة
8:40ماذا نقصد بحكم الدنيا؟ يعني من فعل شيئا بالخطأ او بالنسيان او بالاكراه هل يتحمل يا شباب افهموا عندنا افهموا افهموا لحظة عندنا عبادات وعندنا معاملات عبادات صلاة صيام زكاة
9:00يا حج خلاص؟ ومعاملات بيع شراء نكاح طلاق هذه معاملات. دعونا نتفق في الاخرة هل هناك اثم على من وقع منه شيء بالخطأ بالنسيان بالاكراه؟ ممتاز. هذا انتهينا منه. في الدنيا. نعم. في بعض الاعمال. من فعل
9:20في هذه الواجبات في العبادات في المعاملات من ترك شيئا واجبا او فعل شيئا حراما خطأ او نسيان او اكراه. هل يتحمل شيئا يعني اسمعني يعني بعت السيارة ونسيت انك بعتها ثم استعملتها
9:40رميت من نافذة السيارة علبة كيس حجر فسقط على زجاج سيارة جارك فكسره ما قصدت ان اخطأت ما كنت تقصد كنت تمشي بالسيارة صدمت رجلا قتلته ما كنت تقصده اصلا ما رأيته. ها الان ماذا تقولون
10:00يتحمل هو طالبا يرجع للتصحيح كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة فليصلها اذا ذكرها. هل كل العبادات هكذا؟ من نسي صلاة او نام عنها فليصلها. طيب من اكل او شرب ناسي
10:20تم صوما في الصلاة قال فليصلي اذا ذكر. في الصوم قال اكمل لا بأس. يعني النسيان في الصيام لم يؤثر. نعم. تأكل تشرب اكمل صيامك. تقبل الله. في الصلاة ما في تقبل الله. اعد الصلاة. صلي. ما
10:40فرق يعني هل نستطيع ان نأخذ قاعدة في النسيان في الخطأ في الاكراه؟ كيف نفعل؟ ما هي الاحكام هم اذا كان في حق الله يعفى عنك. في حق الله. نعم. اذا كان في حق الناس لازم طيب جيد هذا واحدة
11:00الاشياء وليست قاعدة كاملة باقي نكملها. ما كان من حق الله فوقع فيه الانسان بالخطأ. يعني شيء قال الله لا تفعل ففعل اكل حراما لبس حراما شرب حراما فعل شيئا بالحرام لكنه خطأ او نسيان او اكراه. مثل هذا اذا كان حقا خالصا
11:20لله فربك لا يؤاخذك وقد قال الله قد فعلت. فيفعل الانسان شيئا بالخطأ وهو لا يقصد. فالله لا يحمله الاثم. ما كان من حقوق العباد مثل ما قلت لك اه كان يلعب الكرة فقذفها فكسرت زجاج البيت. صحيح اخطأ هو ما قصد ان يكسرها. يقود
11:40السيارة فصدم شخصا فمات. مجرد قولك انا اخطأت اسف هذا لا يكفي. هنا يأتي في الشريع ما يسمى بضمان الخطأ يعني كسرت الزجاج تفضل باصلاح قيمته. قتلت مسلما خطأ ادفع ديته. يتحمل الخطأ في حقوق العباد ومثل
12:00يسقط الاثم في الاخرة لا يحاسبك الله لانك ما قصدتها ذلك. لكن حقوق العباد محفوظة. فلتظمن حقوق العباد ولا عذر للنسيان او الخطأ او الاكراه يتحملها المرء. طيب هذا ايضا غير مكتمل في القاعدة سنكمل ونقول في العبادات ايضا في جانب الشريعة
12:20في حقوق الله عز وجل فرق بين المأمورات والمنهيات. ما امرنا الله بفعله او ما نهانا عن فعله. فالذي امرنا الله بفعله هذا لا عذر فيه بالنسيان او الخطأ. ما كان من هذه الاحكام يمكن استدراكه يجب استدراكه مثل الصلاة
12:40مثل الصيام اصبح ذلك اليوم الاول من رمضان وهو لا يعلم انه اول ايام رمضان. ما سمع خبر دخول الشهر ويظن انه ثلاثين من شعبان فاكل وشرب خطأ. ثم علم ان هذا يوم رمضان عليه قضاء ذلك اليوم. هذا هو معذور هو ما
13:00ان يفعل عصيانا فما كان من العبادات يمكن استدراكه يجب استدراكه ان يأتي به الصلاة اذا نسيها القبلة اذا اخطأ وصلى خطأ في مكان غير صحيح يعيدها. الخطأ هنا لا اثم فيه لكن عليه ان يصححه. واضح؟ وما كان من العبادات لا يمكن
13:20وما كان منها لا يمكن العودة اليه فان هذا نفرق فيه بين الامر والنهي. مثال ما كان من قبيل الامر ومن كان من قبيل النهي معفو عنه. يعني لبس ثوب حرير وصلى. لبس الحرير لا يجوز ومنهي عنه. وقع فيه جهلا لا
13:40فان كان قبل الصلاة قلنا له غير ثوبك والبس واصلي. وان كان بعدما صلى قلنا له لا حرج عليك. هذا في المنهيات. اذا يقول العلماء النسيان عذر في المأمورات عذر في المنهيات وليس عذر في المأمورات. لان الامر يمكن العودة والاتيان به. المنهي قد وقع. وقع وقع في الخطأ
14:00وقع في الحرام نسيانا او خطأ او جهلا. الاثم مرتفع لكن الحق العبد لا يزول بمجرد الخطأ والنسيان. يا اخوة هنا في هذا جملة كبيرة من مسائل الفقه. يذكرها الفقهاء. شخص عنده ماء ونسي ان عنده ماء. مسافر في الطريق
14:20وعنده في السيارة جالون ماء ونسي هذا الجالون هو عنده في السيارة منذ شهرين لما جاء في الطريق بحث عن ماء ما وجد قال الله فتيمم ذهب وتيمم بعدما تيمم تذكر ان عنده ماء ما رآه. صلاته صحيحة او يعيد؟ هذا
14:40كله مما اختلف فيه الفقهاء. فعلا هم نظروا كثيرا الى مثل هذه المسائل. هل تصح عبادته لانه كان ناس او عليه ان يعيد وقف في الطريق بين مكة والمدينة بين مكة والرياض في اي مكان في الدنيا وجاء وقت الصلاة ووقف يصلي صلاة العصر وخاف ان تغرب الشمس. نظر الى القبلة ما
15:00ولا استطاع ان يستعين بشيء من الاجهزة والالات المكان ما فيه شبكة انترنت المهم ما عرف طريقة يستدل بها على القبلة. اجتهد هكذا وقال اظن ان القبلة في الشرق وهذا هو الشرق لعله هكذا وصلى. بعد ما اتم الصلاة ولا يزال في الوقت بقية. جاءه رجل من اهل
15:20للمنطقة راعي غنم وصاحب بيت مرة رجل بسيارة قال له اين القبلة؟ قال القبلة هكذا وهو قد صلى هكذا يعيد مثل هذا مثل هذا نقول لكم وقع فيه نقاش الفقهاء ومسائل كثيرة في الطهارة في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج. مسائله كلها
15:40ولهذا جاء الامام النووي بهذا الحديث. الحديث هذا كبير وتحته من مسائل الشريعة اشياء كثيرة جدا. ومن درس منكم قواعد فقهية او درس ابواب الفقه او درس في الاصول احكام النسيان والخطأ والجهل سيقف على عدد كبير جدا من هذه المسائل. لاجل هذا اتى الامام
16:00النووي بهذا الحديث لان فيه من القواعد الكبرى التي تحت من مسائل الشريعة شيء كثير. قبل ان نترك الحديث هنا فائدة لطيفة في الحديث. قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. اخرج
16:20لي من الحديث واقرأه ان الله تجاوز عن امتي الخطأ. تغير المعنى؟ ما فائدته لي في الحديث لاجل من؟ لاجل رسول الله لاجل رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه فائدة لطيفة جدا. الحكم لو كان فقط
16:40ما الذي يترتب؟ ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان. ما معنى تجاوز لي عن امتي كانك تأتي اولادك طلابك فعلوا خطأ وافسدوا بيتي او سيارتي فجئت تستسمح وتعتذر وتطلب العفو فقلت
17:00عفوت عنهم لك يعني اذا هو اكرام لك. تخيلت ان يكون حكم عظيم في الشريعة تستفيد منه الامة كلها يكون اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعظيم قدره ومكانته عند ربه
17:20سبحانه وتعالى ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طيب هذا خلاصته او مختصر ما يتعلق بهذا الحديث التاسع والثلاثين. ننتقل الى الحديث الاربعين. حديث ابن عمر